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現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

1．健全機構(gòu)，加強領(lǐng)導(dǎo)安樂小學(xué)辦學(xué)規(guī)模不大。為了切實抓好藝術(shù)教育工作，安樂小學(xué)構(gòu)建了“全員參與，人人參加”的藝術(shù)教育工作網(wǎng)絡(luò)體系。校長任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，親自籌劃發(fā)展方向。大隊部組織協(xié)調(diào)各種活動，藝術(shù)專職老師具體實施，班主任協(xié)助，在全校推行藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細胞核藝術(shù)素養(yǎng)。

2．開足藝術(shù)課程，確保質(zhì)量安樂小學(xué)只有一名美術(shù)專職教師和一名音樂專職教師。為了讓藝術(shù)教育工作正常開展，學(xué)校選取了美術(shù)、音樂、書法有特長的劉苑、鄺銀姬、藍明旺、羅宇芬、潘彥峰等老師兼任藝術(shù)教學(xué)工作，最大限度地保證藝術(shù)教學(xué)工作高效開展。

3．創(chuàng)造條件，提高素質(zhì)學(xué)校為藝術(shù)教師搭建學(xué)習(xí)提高的平臺，做好特長教師的培訓(xùn)工作，讓他們特長能夠持續(xù)發(fā)展、有效發(fā)展。藝術(shù)教研組充分發(fā)揮了專業(yè)優(yōu)勢，共同研究藝術(shù)學(xué)科。教師之間形成彼此支持，互相學(xué)習(xí)，共同成長的良好風氣。學(xué)校積極鼓勵和支持藝術(shù)教師參加市、鎮(zhèn)組織的藝術(shù)教研活動，不斷提高藝術(shù)教師的業(yè)務(wù)能力。與中山市雍景園學(xué)校結(jié)對子，幫扶我校藝術(shù)教育工作，三位專職教師迅速成長為專業(yè)較硬的骨干教師。學(xué)校為藝術(shù)教師打造展示才藝的舞臺，充分發(fā)揮特長教師發(fā)展的引領(lǐng)作用，為他們開辟用武之地。學(xué)校定期舉辦匯報、會演、競賽之類的活動，讓特長師生脫穎而出。

4．多方籌集，保障經(jīng)費學(xué)校有藝術(shù)教育經(jīng)費，學(xué)校的藝教設(shè)施不斷完善，保證了藝術(shù)教育教學(xué)工作和藝術(shù)活動的正常開展。為了保證經(jīng)費的順利投入，通過爭取鎮(zhèn)宣傳文化部門、辦學(xué)單位、企業(yè)老板等支持，多方籌集資金。近年來，投入經(jīng)費約80萬元，聘請專家指導(dǎo)，新建了美術(shù)室、書法室、音樂室、舞蹈室，購置了書法臺、民樂樂器等大量的配套器材，為開展藝術(shù)教育工作提供了物質(zhì)保障。

二、開展藝術(shù)活動，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵

學(xué)校有計劃有組織地開展校內(nèi)外藝術(shù)活動。全體學(xué)生都能根據(jù)自己的特長和愛好自主選擇參加各種藝術(shù)活動小組和社團的活動，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂、舞蹈、美術(shù)、書法等9個藝術(shù)類興趣小組，業(yè)余時間常年堅持合唱、書法、繪畫訓(xùn)練，學(xué)生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術(shù)氛圍，豐富校園藝術(shù)文化生活，學(xué)校每年都舉辦藝術(shù)節(jié)、文藝晚會等全校性的藝術(shù)活動。

1．藝術(shù)教育獨具特色為了進一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，挖掘?qū)W生的潛能，提高孩子的藝術(shù)素質(zhì)。2011年9月，學(xué)校正式成立了樂意民族樂團。樂團由四十多名學(xué)生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚琴、笛子、打擊樂等7種傳統(tǒng)民族樂器，分為古箏、琵琶、二胡等7個訓(xùn)練班，采取向外聘請專業(yè)教師、校內(nèi)教師跟蹤的方法，確保訓(xùn)練質(zhì)量。經(jīng)過努力，民樂教育已初見成效。樂意民族樂團參加2012年東鳳鎮(zhèn)新年音樂會獲一等獎，參加鎮(zhèn)首屆文化藝術(shù)節(jié)獲“銀獎”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國》參加中山市藝術(shù)花會演奏獲二等獎。學(xué)校重視書法教學(xué)，每學(xué)期組織書法比賽，指導(dǎo)學(xué)生寫出一手漂亮的字，接觸中國文化藝術(shù)之美，傳承祖國傳統(tǒng)文化。書法班采取了普及與提高相結(jié)合的方法。一是全校利用每周一節(jié)的書法課指導(dǎo)訓(xùn)練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時間進行硬筆字訓(xùn)練，每學(xué)期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓(xùn)練。書法興趣小組培養(yǎng)了許多品學(xué)兼優(yōu)的書法特長生。近年來，我校師生參加市鎮(zhèn)書法比賽有多人次獲獎。我校的美術(shù)教育以培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”為目標，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力。確定了“線描畫”的特色教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運用有形材料，學(xué)會運用藝術(shù)手段去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在美術(shù)老師指導(dǎo)下，學(xué)生利用業(yè)余時間創(chuàng)作了大量的作品。學(xué)生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創(chuàng)造的美麗。

2．特色活動蔚然成風學(xué)校成立了藝術(shù)節(jié)組委會，制定了系列活動：歌唱比賽、英語歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語歌謠常被運用于英語課堂教學(xué)。全校19個興趣小組，藝術(shù)類的興趣小組就有9個。他們在專任老師的指導(dǎo)下，各項活動開展得有聲有色。學(xué)校堅持每年都舉行“六一”文藝晚會。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時刻，是孩子們期待的夢想。學(xué)校為了讓孩子們圓夢，在2014年六一國際兒童節(jié)來臨之際，為了讓孩子們在快樂的節(jié)日里登上高雅的舞臺感受明星般的榮耀，安樂小學(xué)在東鳳鎮(zhèn)文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢想”慶六一文藝匯演晚會。本次文藝匯演節(jié)目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚個性。晚會取得圓滿成功，得到社會各界的高度評價。

三、營造校園藝術(shù)氛圍，改變家長教育觀念

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

一、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀50年代以來，蘇俄文學(xué)受政治氣候變化影響，多有波折。在這發(fā)展過程中，一些作家繼續(xù)發(fā)揚俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)。而另一些作家開始重新審視作為創(chuàng)作方法的社會主義現(xiàn)實主義、以新的視角、觀點理解人、社會和大自然的關(guān)系、重新評價俄羅斯歷史和文化價值。還有些作家有意識地借鑒吸收西方后現(xiàn)代主義理論，開始使用后現(xiàn)代主義美學(xué)原則和藝術(shù)手法進行創(chuàng)作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)。

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展分為三個階段：形成時期、確立時期和“合法化”時期。

第一階段即為形成時期。此時俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)還處于“地下寫作”狀態(tài)。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個時期，作家運用新的語言手段，重新構(gòu)思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構(gòu)蘇聯(lián)單一呆板的意識形態(tài)和文化。

第二階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的確立時期。這個時期后現(xiàn)代主義作家不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)出通俗化特征。與此同時，后現(xiàn)代主義文學(xué)流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩派、精神分析派等等。這個時期還形成各具特色的分支：抒情后現(xiàn)代主義和精神分裂癥分析的后現(xiàn)代主義。這個時期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛情》、維克托?葉羅費耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。

第三個階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“合法化”時期，也是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮時期。這個時期后現(xiàn)代主義文學(xué)成為俄羅斯文學(xué)生活中的“公開、合法”的文學(xué)現(xiàn)象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運線，或米拉舍維奇的小箱子》等等。

二、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征

總觀三個時期的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成了以下幾個主要特征：

（一）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)解構(gòu)和顛覆的主要對象是以所謂的社會主義現(xiàn)實主義為代表的、僵硬的蘇聯(lián)官方教條主義文化。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作方法上完全摒棄了所謂的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，“矯枉過正”地提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張為文學(xué)“減負”，即去掉文學(xué)過多承載的行政任務(wù)、教育任務(wù)、宣傳任務(wù)，同時大膽對俄羅斯經(jīng)典作家作品進行解構(gòu)和重構(gòu)，打破固定的思維模式和認知方式，從而實現(xiàn)去經(jīng)典化和去神圣化。

（二）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)大量引用文本。其目的是打破權(quán)威和經(jīng)典，或者重新詮釋經(jīng)典和神圣。互文現(xiàn)象頻繁地出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)要素。作家引用的文本包括世界經(jīng)典作品的語句、蘇聯(lián)時期作品中的情節(jié)或人物甚至民間用語，然后對其進行第二次編碼；在藝術(shù)手法上運用暗示、隱喻、寓意、聯(lián)想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創(chuàng)造出一個特殊的“文化語義場”。

（三）雜糅化語言。上面所列舉的一系列引文來源在風格語體上已經(jīng)大相徑庭，再加上文學(xué)批評、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的用語，使作家們能夠在多樣化的寫作中自由發(fā)揮、淋漓盡致地表達自己的思想。這樣一來，就使得有些作品既像文論又像小說，成為一種風格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學(xué)術(shù)論著的體裁。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù) 語文教學(xué) 優(yōu)化課堂提高效率

隨著現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體計算機以其獨特的優(yōu)勢進入課堂，沖擊著傳統(tǒng)的一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)模式。使廣大教師的教育、教學(xué)觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，利用CAI具有的形象性、直觀性、生動活潑、信息量大、知識結(jié)構(gòu)新、應(yīng)用廣、效率高等特點，使課堂教學(xué)更加生動形象。多媒體技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)深刻地改變傳統(tǒng)的農(nóng)村教學(xué)觀念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。因此如何有效地運用現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)提高課堂教學(xué)的有效性，成為研究的必然。

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)形象的特點，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

興趣是小學(xué)生積極認識，積極探究的學(xué)習(xí)心理特征，也就是說興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)的最好動力，最有持久力的動力，也是最好的老師，它是注意力集中的前提，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。一直以來，小學(xué)語文教學(xué)只是停留在“說教”這一層次，手段單一，方法老套，教具不多，很難培養(yǎng)學(xué)生興趣的穩(wěn)定性、持久性，更難使學(xué)生真正產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。然而，計算機集文字、圖形、圖像、音頻、視頻等多種媒體于一體，動靜結(jié)合、圖文并茂，創(chuàng)設(shè)了逼真的教學(xué)情境，渲染了活潑的教學(xué)氣氛，令學(xué)生耳目一新，更具吸引力，也極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在短時間內(nèi)學(xué)生通過眼看、耳聽、心想、口說等多種感官訓(xùn)練，激發(fā)了對教學(xué)內(nèi)容更進一步探究的欲望，學(xué)生努力地積極思維、主動記憶，學(xué)習(xí)的興趣也在不自覺中增加了，使整個教學(xué)過程變得生動活潑，生動高效，從而在輕松愉快中完成學(xué)習(xí)的任務(wù)。是其他教學(xué)手段所無法比擬的。

二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，豐富課堂教學(xué)、開拓學(xué)生視野，增強學(xué)生語文素養(yǎng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科的融合，必將對語文教學(xué)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。多媒體課件能為學(xué)生提供生動逼真的教學(xué)情境、豐富多彩的教學(xué)資源，為學(xué)生營造一個色彩繽紛、聲像同步、能動能靜的教學(xué)情境，促使學(xué)生手腦并用，思維集中，小學(xué)生閱歷有限，以形象思維為主，對生動直觀的內(nèi)容感興趣，抽象思維只有在形象思維的基礎(chǔ)上才能逐步培養(yǎng)起來。如教學(xué)《草原》一文最后一句話：“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話夕陽。”時，我先錄制剪輯了一些草原美麗的風光畫面，還有穿蒙漢服裝的人或坐或站，或抱或握手，或流淚或深情交談的畫面，并配以音樂播放給學(xué)生看。學(xué)生一下子進入了情景，仿佛自己也成了其中的一員，這時讓學(xué)生說說最后一句話的意思，學(xué)生顯得輕車熟路。學(xué)完了這句話，學(xué)生仍沉浸在畫面中，見此情景，老師趁機引導(dǎo)，鼓勵他們展開想象：“你能把這幅情景說得比作者還要好嗎？”學(xué)生插上了想象的翅膀，思維更活躍了。他們在現(xiàn)代教育媒體創(chuàng)設(shè)的情境中馳騁想象，使早已蓄積的情感得到了盡情釋放，使課堂氣氛達到了新的。

三、以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)生寫作能力。

利用多媒體計算機，激發(fā)學(xué)生樂于寫作。學(xué)生寫作文，因生活感受少，喜歡從范文上生搬硬套，寫不出自己的真情實感。隨著現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，對教學(xué)有了本質(zhì)上的促進，為我們解決了許多問題。聲像并茂，形象直觀的電教媒體能激發(fā)學(xué)生的表演欲和創(chuàng)造思維能力。故此，把現(xiàn)代技術(shù)信息運用到小學(xué)作文上，更是一大優(yōu)勢。

1、在作文教學(xué)中我選用視聽媒體創(chuàng)設(shè)情景，強化學(xué)生情感體驗，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

有了興趣，產(chǎn)生了寫作欲望，才能用心作文，從而提高作文教學(xué)效果。可以想象，當年我們小學(xué)時搜腸刮肚寫出的文章，那是一個怎樣的作品，或者詞不達意，要么不知所言。歸根到底就是我們對作文不感興趣，沒有興趣的課程注定要失敗的。在課前收集、整理與本節(jié)作文訓(xùn)練主旨有關(guān)的文字、圖象、聲音等相關(guān)的資料，將枯燥的材料、題目具體化、形象化、生動化，使其具有強烈的感染力，使學(xué)生調(diào)動多種感官認識世界，從中攝取多種營養(yǎng)，不斷完善、豐富自己的作文“材料庫”，從而進一步激發(fā)其寫作興趣，為動筆寫作打下基礎(chǔ)。

2、再現(xiàn)精細生活，濃縮自然場景，指導(dǎo)觀察，提高寫作能力。

由于小學(xué)生年齡的缺陷，他們對生活沒有深的感受，也不會主動去觀察某種事物，更是缺乏觀察的耐心，以至于連最簡單地、平時經(jīng)常接觸的事都不能寫具體，不能自己的所見、所聞、所感用筆寫出來。因此，計算機對培養(yǎng)學(xué)生的觀察力具有獨特的優(yōu)勢。它的文字、聲音、圖象給了學(xué)生直觀的形象，并可以重復(fù)觀看，通過這種方式讓我們的作文教學(xué)不再是死氣沉沉，而是充滿了盎然生機。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

1.圖案設(shè)計的發(fā)展與教學(xué)

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進行的圖樣和方案的設(shè)計，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計理念。圖形存在的歷史很久遠，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達、傳遞某種信息的作用，是人類意識物化的表達，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會。當時人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標志，經(jīng)過時間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識，夫唯不可識，故強為之容。”將精妙、深邃的道理寓于圖案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識主動對物體進行深層藝術(shù)文化改造活動的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖案設(shè)計可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時代變遷和社會發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實用性相結(jié)合的特點，在保留其藝術(shù)價值時，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會根據(jù)不同時間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當時社會某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實用性則更注重商品的市場需求方向，找準主流與支流的需求量，可以更好地融入社會生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進行藝術(shù)改造。現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險——尤其是藝術(shù)教育，因為它涉及人類的精神創(chuàng)造。”在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計是相輔相成的存在。基礎(chǔ)課程可以提高設(shè)計的質(zhì)量和文化底蘊，學(xué)生通過對基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會對事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識的同時也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計思維，從而幫助學(xué)生在實際運用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計的教學(xué)就更為復(fù)雜，對全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計方面，應(yīng)該考慮到社會需求與工業(yè)化的背景條件。其實，現(xiàn)代圖案設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)擁有諸多的契合點，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計為藝術(shù)設(shè)計教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計。在工藝材料、用途、經(jīng)濟、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱。”可以說，圖案是藝術(shù)設(shè)計中包含審美與實用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進行編排創(chuàng)作，對稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對美的認識。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運用，繪制出風格迥異的圖案設(shè)計形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對美的創(chuàng)造。因此，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計教育的一個重點，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個充滿無限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間。現(xiàn)代圖案設(shè)計擁有對物體進行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計者必須對物體進行細致的觀察，因為它的創(chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要創(chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用。”一個圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個或三個圓圈又代表了什么？在對圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計帶來更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨特的歷史文化背景，也有獨具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實反映。中國的圖案設(shè)計講求寓情于景的委婉表達，對自然素材的特征進行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨特的寓意。在圖案設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊含的人文知識，也要對這些知識有清晰的認識和了解，這對學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計給藝術(shù)作品帶來了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。

結(jié)語

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

從以上引述不難看到，在見證人類歷史與文化的史料中，“文獻”是1種具有經(jīng)典性、權(quán)威性和歷史價值的證據(jù)。具有文獻性的藝術(shù)作品同樣可以見證藝術(shù)發(fā)展的歷史，同時也可以見證人類認識自身的歷史。由此，以“文獻”來命名1個藝術(shù)展，便成了衡量藝術(shù)作品經(jīng)典性、學(xué)術(shù)性和審美價值的尺度。世界著名的藝術(shù)文獻展是5年1度的“卡塞爾文獻展”，它與威尼斯雙年展和圣保羅雙年展并稱為世界最重要的3大當代藝術(shù)展。半個世紀以來，“卡塞爾文獻展”以“文獻”而享有美譽，它展示了當代藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)激發(fā)了藝術(shù)家和策展人的熱情和理念，甚至在某種意義上影響了西方社會的政治和社會思潮。“文獻展”通常具有經(jīng)典、學(xué)術(shù)、前沿等特性，其目的往往是本著回顧、研究歷史（包括剛剛發(fā)生和正在發(fā)生的當代史），以面向未來，推動當代藝術(shù)的發(fā)展，起到承前啟后的作用。因而文獻展這1展覽模式，既具備史學(xué)的意義，又具有學(xué)術(shù)研究的價值。

90年代以后，中國社會發(fā)生的最大變化就是在商業(yè)浪潮的席卷下，從1個政治社會邁向了商業(yè)社會。這種始料不及的社會的轉(zhuǎn)型，使1向被政治意識所左右的中國人逐步轉(zhuǎn)向了商業(yè)意識。商業(yè)的沖擊不僅深刻地改變了人的生存觀念，也改變了人的生活方式。曾1向以清高為榮的藝術(shù)家們，現(xiàn)在也大都成了商業(yè)社會的順民。藝術(shù)不再如以往那樣崇高，被視為1種無價的純精神載體，而是降格為可以換錢的商品。在中國當代，藝術(shù)市場已形成1個無法抗拒的浪潮，幾乎所有成名的、未成名的藝術(shù)家都被自覺或不自覺地卷入其中。如果說在上世紀90年代，中國藝術(shù)市場還只青睞那些已故的或未故的中國畫名家，那么，近兩年，中國當代藝術(shù)已經(jīng)越來越多地受到市場的關(guān)注，這個轉(zhuǎn)向，表明中國當代藝術(shù)的商業(yè)價值已開始被市場所認可。于是，1些藝術(shù)家被市場看好，轉(zhuǎn)眼間成了商業(yè)社會的寵兒、投機者追逐的對象。而另1些藝術(shù)家由于市場的興起使作品有了出路，從而程度不同地改善了他們的生存境遇，也激活了他們的創(chuàng)作熱情，不能不說是件好事。甚至可以說，市場的支持，是比任何其他的支持更為實惠、更為持久也更靠得住的支持，包括那些反對商業(yè)傾向的藝術(shù)家在內(nèi)，市場的誘惑也在時時提醒他們不可放棄任何1個商業(yè)機會，在現(xiàn)代條件下，不與市場打交道的藝術(shù)家是不存在、也是不可能的，問題只在于，能否對市場的誘導(dǎo)保持高度警惕，能否清醒地提防止自己游離學(xué)術(shù)軌道，落入市場的陷阱。

面對市場，不只藝術(shù)家，批評家也同樣經(jīng)受著考驗。坦率講，批評家、策展人多是1些不懂經(jīng)濟、缺少商業(yè)頭腦的文化理想主義者。910年代初，1些批評家曾熱衷于參與藝術(shù)市場的創(chuàng)建工作，但卻不切實際地急于把當代藝術(shù)推向市場，1廂情愿地將學(xué)術(shù)強加于市場，最終因為操作失控不得不放棄初衷。批評家與投資者常因相互求愛而結(jié)合，又因同床異夢而不歡而散。批評家在穩(wěn)定市場秩序、給畫家以學(xué)術(shù)定位中起著重要作用，但他們對于多數(shù)在商業(yè)上得寵的藝術(shù)家卻不屑1顧。他們保持沉默也并非沒有道理，那就是這些藝術(shù)家的藝術(shù)太顧及公眾的趣味。由于批評家總是本能地關(guān)注那些獨辟蹊徑的和具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)家，因而對于那些迎合公眾趣味的商業(yè)傾向（不管它在商業(yè)上取得多大成功）均不以為然。因為在他們來看，1個藝術(shù)家1旦為市場所趨，他所具有的開創(chuàng)意義也就不復(fù)存在。因為市場所需要的，就是不斷重復(fù)自己。雖然在市場經(jīng)濟條件下，任何藝術(shù)行為都難以避開商業(yè)的浸染，但真正的藝術(shù)創(chuàng)造的原始趨動力卻是藝術(shù)家的內(nèi)在需要而非市場需要，它絕對應(yīng)該是非功利的。因此，就這個意義看，批評家永遠不會成為市場的同路人。批評家雖然也非常希望那些精神漂泊、生活處于流浪狀態(tài)的前衛(wèi)藝術(shù)家能夠在經(jīng)濟上得以改善，但是他們卻不愿目睹這些藝術(shù)家變成市場的獵獲對象。

藝術(shù)批評家和藝術(shù)策展人作為群體，應(yīng)是學(xué)術(shù)的體現(xiàn)者。嚴格講，他們的學(xué)術(shù)活動本應(yīng)與市場無關(guān)，為了保持學(xué)術(shù)的純正和獨立，他們必須警惕來自商業(yè)的侵蝕和政治的掌控。然而在中國，學(xué)術(shù)活動最大的難題是，還沒有基金會這樣不求回報、不干預(yù)學(xué)術(shù)的經(jīng)濟后援。任何藝術(shù)投資，都要求以回報作為其前提。在這種情況下，策展人就不得不對1定程度的市場操作做出妥協(xié)。但這種妥協(xié)1定是有原則的妥協(xié)，因為我們的目標是既定的，那就是要讓市場逐漸理解、適應(yīng)和接受我們的學(xué)術(shù)判斷，以實現(xiàn)我們的學(xué)術(shù)目標。雖然這樣1些想法也還只是批評家的良好愿望，雖然我們的學(xué)術(shù)努力在市場中能發(fā)揮多大的作用還是1個未知數(shù)，雖然在今天，多數(shù)學(xué)術(shù)活動還仍然不得不拖著1個商業(yè)的尾巴，但批評家不會因此而放棄自己的學(xué)術(shù)使命，他們?nèi)詴^續(xù)努力，直到真正影響市場。