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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移;回流;貼現(xiàn)

關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在《勞動(dòng)力無(wú)限供給下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中,建立了二元經(jīng)濟(jì)模型。但是,發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與“二元經(jīng)濟(jì)模型”并不完全相符,出現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象:由于農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力大量涌入城市,而城市吸納勞動(dòng)力的能力相對(duì)有限,帶來(lái)了大量的城市失業(yè)人口。

在20世紀(jì)60年代末至70年代初,誕生了托達(dá)羅模型。該模型認(rèn)為從農(nóng)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移到其他部門(mén)的主要?jiǎng)右虿皇寝r(nóng)業(yè)部門(mén)與其他部門(mén)間(或城鄉(xiāng)間)的實(shí)際收入差距,而是部門(mén)(或城鄉(xiāng))間的預(yù)期城鄉(xiāng)收入貼現(xiàn)值的差(托達(dá)羅,1985)。用公式表示如下:

上式中,S表示凈的從農(nóng)業(yè)部門(mén)遷移到工業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)力數(shù)量,S代表城市現(xiàn)有勞動(dòng)力數(shù)量,VU(t)表示一個(gè)典型的非熟練工人在工業(yè)部門(mén)預(yù)期實(shí)際收入的貼現(xiàn)值,VR(t)并且表示同一個(gè)時(shí)期內(nèi)預(yù)期農(nóng)業(yè)實(shí)際收入的貼現(xiàn)值。F′>0說(shuō)明隨著預(yù)期城鄉(xiāng)實(shí)際收入貼現(xiàn)值差距的擴(kuò)大,遷移勞動(dòng)力速度加快。

根據(jù)托達(dá)羅模型,農(nóng)民進(jìn)城的決策是依據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)實(shí)際收入貼現(xiàn)值的差距而不是實(shí)際差距做出的。托達(dá)羅模型對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的遷移提出了新的視角和解釋,但是該模型僅僅是一個(gè)粗線條的理論模型,沒(méi)有考慮到特定社會(huì)、特定歷史發(fā)展階段上的制度制約因素和個(gè)體的不同稟賦。本文將用托達(dá)羅模型的思想,結(jié)合個(gè)體的不同稟賦、轉(zhuǎn)型時(shí)期的制度制約因素對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力遷移的動(dòng)因進(jìn)行更深層次的剖析。

第一,假設(shè)我們的研究對(duì)象農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力是理性的“經(jīng)濟(jì)人”。假定他們有4種行為方案:α0、α1、α2、α3。其中,α0表示完全務(wù)農(nóng);α1表示農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時(shí)在農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè);α2表示城市暫時(shí)性轉(zhuǎn)移,進(jìn)入城市打工若干年,最終返回農(nóng)村;α3表示城市永久性轉(zhuǎn)移。結(jié)合上述托達(dá)羅模型的思想:農(nóng)民進(jìn)城決策是依據(jù)預(yù)期城鄉(xiāng)實(shí)際收入貼現(xiàn)值差的大小做出的,這里我們假設(shè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力選擇上述4種行為方案的動(dòng)機(jī)完全是由預(yù)期收益流的貼現(xiàn)值決定的,他們會(huì)選擇使自己一生獲得最大貼現(xiàn)值的行為方案。假設(shè)一共有N個(gè)時(shí)間段,如果以年為時(shí)間段的單位,那么N等于他自身的預(yù)期壽命減去目前的年齡。

第二,托達(dá)羅模型和以往模型的不同之處是假設(shè)城市存在失業(yè)。就業(yè)概率為π(t),表示如下:

上式中,π(t)表示轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力在城市中的就業(yè)概率;N(t)表示t時(shí)期城市就業(yè)人口總規(guī)模;S(t)表示t時(shí)期城市總的勞動(dòng)力規(guī)模;λ表示工業(yè)產(chǎn)出增加率;ρ表示勞動(dòng)生產(chǎn)率(Labor productivity)。托達(dá)羅模型中的π(t)反映的是特定社會(huì)總的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力在城市中的就業(yè)概率,或者說(shuō)假設(shè)勞動(dòng)力同質(zhì),每個(gè)轉(zhuǎn)移動(dòng)勞動(dòng)力所面臨的共同的就業(yè)概率。而實(shí)際上,不同的人以及同一個(gè)人在不同的時(shí)期以及一定的制度約束下都會(huì)有不同的就業(yè)概率。我們假設(shè)t時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力預(yù)期自己找到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)工作的概率pi,t是其個(gè)人稟賦、宏觀經(jīng)濟(jì)因素、制度因素的函數(shù):

pi,t=g(個(gè)人稟賦:年齡,教育程度;宏觀因素:λ,ρ......,制度因素:雙重就業(yè)制度)

i=1,表示在農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè);i=2,表示在城市。這里,我們用p′表示在城市正規(guī)部門(mén)的就業(yè)概率。根據(jù)人力資本理論,我們這里進(jìn)一步做出假設(shè):農(nóng)民工預(yù)期自己的就業(yè)概率pi,t是年齡的減函數(shù),是其教育時(shí)間長(zhǎng)短(包括在職培訓(xùn)等非正規(guī)教育)的增函數(shù)。

設(shè)務(wù)農(nóng)預(yù)期農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入為y1,在城市非正規(guī)部門(mén)就業(yè)預(yù)期收入為y2,在城市正規(guī)部門(mén)就業(yè)預(yù)期為收入y′2。注意,這里假設(shè)農(nóng)民預(yù)期其收入時(shí)是根據(jù)他個(gè)人受教育時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)預(yù)期的,當(dāng)他受教育時(shí)間越長(zhǎng)時(shí),他預(yù)期自己的收入就越高,反之依然。假設(shè)進(jìn)入城市的勞動(dòng)力t失去工作,他可以獲得失業(yè)救濟(jì)yr,t。如果不能夠獲得失業(yè)救濟(jì),那么就意味著yr,t=0。

第三,設(shè)農(nóng)民通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從土地中得到的經(jīng)濟(jì)收益為e。農(nóng)民也可以選擇放棄e,將土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)出租出去或者徹底轉(zhuǎn)讓出去。將土地出租,獲得的租金為γ1e,這里γ1表示租金與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益e的比率。將土地永久轉(zhuǎn)讓,獲得一個(gè)固定的轉(zhuǎn)讓費(fèi):E。我們假設(shè)農(nóng)民以利率γ2(如果上述時(shí)間段以年為單位,這里表示的就是年收益率)去投資E,在每期獲得一定的預(yù)期資本利得:γ2E。

農(nóng)村與城市的界定:是否有制度。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)入城市受到以戶籍制度為基礎(chǔ)的就業(yè)制度、社會(huì)保障制度等的限制。永久性轉(zhuǎn)移與暫時(shí)性轉(zhuǎn)移的界定:暫時(shí)性轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力仍然擁有土地承包權(quán),永久性轉(zhuǎn)移出去的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力則將土地承包權(quán)轉(zhuǎn)讓出去,獲得收益E。

設(shè)農(nóng)民預(yù)期收益函數(shù)為Di=H(αi)。假設(shè)農(nóng)民是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者,如果預(yù)期未來(lái)收益不確定性較大,則他會(huì)選擇較大的貼現(xiàn)率貼現(xiàn)未來(lái)預(yù)期收益流。我們?cè)O(shè)務(wù)農(nóng)收益的貼現(xiàn)率為r0,農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收益的貼現(xiàn)率為r1,城市中務(wù)工收益的貼現(xiàn)率為r2。

做出這個(gè)選擇的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力是典型的風(fēng)險(xiǎn)厭惡型,他們認(rèn)為自己的知識(shí)技能、精神狀態(tài)等方面比較差,對(duì)城市了解甚少,所以需要非常大的r2來(lái)貼現(xiàn)城市務(wù)工收入的預(yù)期收益流。另外,由于年齡以及文化程度的限制,使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)得到較少的機(jī)會(huì)從事農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

選擇α1的農(nóng)民,農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時(shí)在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中就業(yè)。那么他的預(yù)期收益就是:

設(shè)當(dāng)農(nóng)民忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)務(wù)工時(shí),務(wù)工時(shí)間占農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力年滿負(fù)荷工作總時(shí)間的比重為t′。這些勞動(dòng)力占有年齡輕與較高的文化素質(zhì)的優(yōu)勢(shì),使得他們能夠獲得從事農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì),從而可以顯著提高自己的收入。朱農(nóng)(2002)通過(guò)對(duì)遷移者與非遷移者的比較中發(fā)現(xiàn),受教育程度較高者反而更傾向于留在農(nóng)村從事非農(nóng)工作,其原因可能是,具有較高文化程度的人可以從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)或者進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),而這些非農(nóng)業(yè)活動(dòng)能顯著的提高他們的收入。蔡(2007)認(rèn)為農(nóng)村具有高中以及以上文化程度者,一般已經(jīng)占據(jù)了較好的農(nóng)村就業(yè)崗位,因而遷移動(dòng)機(jī)教弱。

選擇α2的農(nóng)民,城市暫時(shí)性轉(zhuǎn)移。那么他的預(yù)期收益就是:

目前,轉(zhuǎn)移到城市的絕大多數(shù)農(nóng)民工都屬于這一類(lèi)。做出這個(gè)選擇的農(nóng)民工一般比較年輕,文化素質(zhì)較低,沒(méi)有什么特殊技能。轉(zhuǎn)移到城市之后,受到制度的限制和自身素質(zhì)的原因,進(jìn)入正規(guī)部門(mén)工作的概率p′2,t幾乎為零。但是,由于目前城鄉(xiāng)差距很大,預(yù)期y2,t>>et。尤其近幾年,沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力已經(jīng)無(wú)法滿足快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的巨大需求。沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)為了吸引更加優(yōu)秀的勞動(dòng)力前來(lái)工作,出臺(tái)了很多優(yōu)惠措施,p2,t比較大。但是,他們工作流動(dòng)性很強(qiáng),尤其是享受不到城市居民的各種社會(huì)保障,當(dāng)他們失去勞動(dòng)能力時(shí),將完全失去收入。從風(fēng)險(xiǎn)管理的角度看,如果將務(wù)農(nóng)收益et看作一個(gè)無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益、城市務(wù)工收益y2,t看作一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)收益的話,農(nóng)民選擇暫時(shí)性轉(zhuǎn)移到城市就業(yè)是在受到制度制約與自身素質(zhì)限制的雙重約束下,在一生中的不同階段對(duì)自己的人力資本在獲得無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益et和獲得風(fēng)險(xiǎn)收益y2,t中分散投資,在獲得最大收益的同時(shí)有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)理性決策。

選擇α3的農(nóng)民,即城市永久性轉(zhuǎn)移的農(nóng)民,他的預(yù)期收益就是:

目前,這一類(lèi)農(nóng)民工比較少。他們是因?yàn)樘赜械募寄堋⑤^高的學(xué)歷等特殊因素被城市接納,到城市正規(guī)部門(mén)工作,從身份上變?yōu)槌鞘腥恕Ａ硗庖活?lèi)雖然暫時(shí)身份不被接納,但是從事經(jīng)商等工作中得到了相對(duì)于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高的多的收益,這些收益足以彌補(bǔ)永久留在城市的風(fēng)險(xiǎn),他們決定永久留在城市。

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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第2篇

摘要：勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)作為一個(gè)新開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，在科學(xué)定位和課程設(shè)計(jì)上存在諸多不完善之處在所難免。本文在對(duì)江西師范大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)歷屆畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查基礎(chǔ)上，從總量、結(jié)構(gòu)的角度，分析了課程開(kāi)設(shè)與學(xué)生就業(yè)去向不匹配問(wèn)題，提出課程設(shè)計(jì)模塊化建設(shè)思路，就經(jīng)濟(jì)學(xué)課程模塊建設(shè)提出具體設(shè)想，并就如何進(jìn)行科學(xué)合理的學(xué)科定位提出思路。

關(guān)鍵詞 ：勞動(dòng)與社會(huì)保障；經(jīng)濟(jì)學(xué)；就業(yè)；課程體系

一、研究背景

1998年教育部在調(diào)整本科專(zhuān)業(yè)目錄時(shí)減少了近一半專(zhuān)業(yè)，卻增設(shè)了勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)。勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)作為一個(gè)新興邊緣學(xué)科誕生后，很多高校尤其是重點(diǎn)高校憑借自身原有相關(guān)學(xué)科，比如，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)關(guān)系學(xué)、社會(huì)保障學(xué)等的師資優(yōu)勢(shì)，辦出一些特色，走在了前面。江西師范大學(xué)校2005 年設(shè)立該專(zhuān)業(yè)，并于次年開(kāi)始招生，至今已有多屆學(xué)生畢業(yè)。

二、就業(yè)總量分析為了解畢業(yè)生實(shí)際就業(yè)去向，筆者對(duì)江西師范大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)2010屆、2011屆、2012屆和2013屆畢業(yè)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查形式包括電話、短信、委托本班同學(xué)對(duì)未能聯(lián)絡(luò)上的同學(xué)補(bǔ)充聯(lián)系。其中2013屆和2012屆有效信息獲得率分別為100%和56%，而2011屆和2010屆畢業(yè)生獲得的有效信息不足50%。表1給出的是2013屆我校勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)去向與就業(yè)崗位的情況。(表1）

總的來(lái)看，2013屆畢業(yè)生中就業(yè)單位為企業(yè)的占比為60%，黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位占比為40%，即便把其中的大學(xué)生村官部分刪掉（按協(xié)議他們極有可能將來(lái)需要面臨二次就業(yè)，大約占其中的17%），即真正屬于公務(wù)員及機(jī)關(guān)事業(yè)單位的部分為23%。雖然相比一些重點(diǎn)大學(xué)，比如，中國(guó)人民大學(xué)比率仍屬較高水平（后者2013屆畢業(yè)生該項(xiàng)比率僅為6%）。而去往企業(yè)的比率高達(dá)60%，中國(guó)人民大學(xué)為86.5%。

在崗位方面，去往企業(yè)就業(yè)的21 人中有15人前往私營(yíng)企業(yè)，其中10人從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)工作；3人前往國(guó)有企業(yè)，其中1人從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)工作；2人前往地方銀行，均為經(jīng)營(yíng)類(lèi)工作。按此計(jì)算，從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)相關(guān)工作的比例占32%，高于預(yù)期。意味著將近三分之一的學(xué)生從事的是經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位，在所有類(lèi)別崗位中比率最高（在所有類(lèi)別中占比最高的是行政類(lèi)崗位，但如果除去大學(xué)生村官部分，則占比和經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位占比相等），遠(yuǎn)高于我們對(duì)從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位的學(xué)生數(shù)量的預(yù)期，偏離了我們最初認(rèn)為大部分畢業(yè)生應(yīng)該去機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作或企業(yè)人事、工資與福利部門(mén)工作的判斷。這種誤判體現(xiàn)在就業(yè)比例與和服務(wù)于相應(yīng)就業(yè)類(lèi)別的課程或?qū)W分比例之間的對(duì)比關(guān)系上。2013屆畢業(yè)生培養(yǎng)計(jì)劃共開(kāi)設(shè)了25門(mén)課程（專(zhuān)業(yè)必修課程，不含公共必修課），其中經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)課程7門(mén)（不包括相關(guān)課程，如高等數(shù)學(xué)等），占28%，略低于經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位就業(yè)同學(xué)的占比，考慮到大學(xué)生村官二次就業(yè)問(wèn)題，則兩者差距可能會(huì)更大，經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位就業(yè)比例將顯著高于經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程的比例。

三、就業(yè)結(jié)構(gòu)分析

學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃中經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)和學(xué)生就業(yè)選擇情況并不匹配，即經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程安排落后于學(xué)生就業(yè)需求，不僅體現(xiàn)在總量上，在結(jié)構(gòu)上也很明顯。

根據(jù)就業(yè)反映情況，經(jīng)營(yíng)類(lèi)就業(yè)全部集中在企業(yè)，沒(méi)有人在政府相關(guān)部門(mén)從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)工作，但為這些部門(mén)就業(yè)而開(kāi)設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻占全部經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)課程的43%，主要有公共財(cái)政學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)概論和政府經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們沒(méi)有給學(xué)生就業(yè)帶來(lái)直接的促進(jìn)作用。其他幾門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)的課程情況稍好，除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為基礎(chǔ)性課程外，其他課程如貨幣銀行學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等都有服務(wù)對(duì)象，即可以在畢業(yè)生就業(yè)崗位中找到其影子，如有學(xué)生從銀行業(yè)務(wù)工作，有同學(xué)從事勞動(dòng)保障工作以及企業(yè)人事管理工作。

在2013 屆畢業(yè)生就業(yè)中，另一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是升學(xué)比例非常低。在41個(gè)同學(xué)中僅有2個(gè)同學(xué)選擇升學(xué)或升學(xué)成功，比例為5%，遠(yuǎn)低于中國(guó)人民大學(xué)的37.1%，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的17%。從升學(xué)方向看（2012屆類(lèi)似），這個(gè)專(zhuān)業(yè)主要有兩個(gè)去向，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以選擇勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等；一是社會(huì)保障。對(duì)升學(xué)選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的同學(xué)而言，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)課程安排對(duì)他們并不利，主要表現(xiàn)為課程雜、方向不明確、缺少核心課程，導(dǎo)致學(xué)生在向經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)升學(xué)過(guò)程中遇到障礙。如果升學(xué)方向是社會(huì)保障，其相應(yīng)課程則開(kāi)設(shè)較為齊全，一共開(kāi)設(shè)了7門(mén)核心課程。但在這種“完美”的課程設(shè)置下，選擇社會(huì)保障作為升學(xué)方向的同學(xué)僅有1人（2012屆為2人），和選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)作為升學(xué)方向的人數(shù)相當(dāng)，令人質(zhì)疑其價(jià)值。

四、學(xué)科建設(shè)科學(xué)定位

根據(jù)以上對(duì)畢業(yè)生就業(yè)狀況分析可發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位和行政管理類(lèi)崗位總的占全部就業(yè)的比重高達(dá)78%，而社會(huì)保障類(lèi)以及人力資源管理類(lèi)等其他崗位占全部就業(yè)的比重不到22%，這種反差顯示出當(dāng)前學(xué)科建設(shè)定位不夠理想等問(wèn)題。首先體現(xiàn)在辦學(xué)單位設(shè)置不合理。據(jù)了解，中國(guó)人民大學(xué)和首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)設(shè)立了專(zhuān)門(mén)學(xué)院外，其他高校，比如，福建師范大學(xué)和湖南師范大學(xué)均則將其設(shè)置在公共管理學(xué)院，依托管理學(xué)平臺(tái)辦出了特色，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)和就業(yè)有利。省內(nèi)某高校將勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)設(shè)置在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院（前身為經(jīng)貿(mào)學(xué)院），定位為培養(yǎng)學(xué)生向勞動(dòng)與人事、社會(huì)保障與商業(yè)保險(xiǎn)及相關(guān)領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透的能力，為此開(kāi)設(shè)了共計(jì)10門(mén)經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，也辦出了特色。江西師范大學(xué)則把它放置在了政法學(xué)院，目前狀況難以顯示該平臺(tái)為專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)帶來(lái)幫助。當(dāng)然，新辦學(xué)科問(wèn)題在所難免，關(guān)鍵是要面對(duì)問(wèn)題提出解決辦法。

基于目前收集到的畢業(yè)生就業(yè)信息可得出一些有價(jià)值的結(jié)論。首先是培養(yǎng)計(jì)劃中應(yīng)該對(duì)核心課程進(jìn)行模塊化管理，通過(guò)模塊引導(dǎo)學(xué)生明確對(duì)未來(lái)的定位。根據(jù)歷屆畢業(yè)生就業(yè)呈現(xiàn)出在某些崗位類(lèi)別上的集中趨勢(shì)，可考慮設(shè)置若干模塊，比如，經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊、行政管理類(lèi)模塊、社會(huì)保障類(lèi)模塊等。這里僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊建設(shè)。

五、經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊建設(shè)

對(duì)就業(yè)信息的縱向比較，有助于產(chǎn)生更加清晰的認(rèn)識(shí)。如果不苛求嚴(yán)謹(jǐn)，可以把歷屆學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃中，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的變化與歷屆學(xué)生中經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位就業(yè)和升學(xué)情況作個(gè)對(duì)比。這里僅以信息收集情況稍好的2012 屆和2013 屆畢業(yè)生為例。2013屆畢業(yè)生從事經(jīng)營(yíng)類(lèi)有關(guān)工作占就業(yè)學(xué)生中的比例高于2012屆畢業(yè)生。相應(yīng)，2013屆畢業(yè)生的培養(yǎng)計(jì)劃中經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程的門(mén)數(shù)為7 門(mén)，比2012 屆畢業(yè)生多1門(mén)。同時(shí)，部分課程的學(xué)分也有所增加，如果算上一些外圍課程，則相差更多。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的變化和學(xué)生在經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位的就業(yè)存在正向相關(guān)性，建設(shè)好經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊有助于學(xué)生就業(yè)。

經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊建設(shè)可從兩方面考慮，一是服務(wù)和致力于經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位的同學(xué)，一是服務(wù)于在其他崗位的同學(xué)。兩類(lèi)同學(xué)就業(yè)目的不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系的需求不同，因此可分別設(shè)立兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)模塊課程供選擇：經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊I和經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊II。

經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊I。主要面向?qū)?lái)準(zhǔn)備在就業(yè)或升學(xué)時(shí)向經(jīng)營(yíng)類(lèi)崗位或經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的同學(xué)。該模塊在原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中進(jìn)行整合，主要對(duì)原來(lái)一些就業(yè)貢獻(xiàn)小且內(nèi)容非常相似的課程，比如，公共財(cái)政學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)概論和政府經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行精簡(jiǎn)，同時(shí)增加一些核心課程和有利于拓寬學(xué)生就業(yè)面的課程，例如，國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)等。該模塊具體包括以下課程：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，貨幣銀行學(xué)，證券投資學(xué)，國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。從課程數(shù)量上看，該模塊所包含的課程數(shù)量與原來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程數(shù)量相比并無(wú)變化，但從就業(yè)的現(xiàn)實(shí)角度看，則顯然設(shè)置更加優(yōu)化，且更貼近當(dāng)前學(xué)生就業(yè)的實(shí)際情況，具有明顯的針對(duì)性。學(xué)生在這些課程的基礎(chǔ)上再根據(jù)自己的興趣，選修或旁聽(tīng)其他課程，再如，消費(fèi)者行為學(xué)等。

經(jīng)濟(jì)類(lèi)模塊II。該模塊旨在為往其他方向發(fā)展的同學(xué)提供經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，傳遞經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，為其他課程的學(xué)習(xí)提供工具。具體開(kāi)設(shè)的課程包括：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、公共財(cái)政學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。從課程數(shù)量看，該模塊包含的課程比原來(lái)培養(yǎng)計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程減少3門(mén)，學(xué)分?jǐn)?shù)量減少9分。這些課程主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的普及，它們或者有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其他知識(shí)，或者有助于學(xué)生形成科學(xué)決策的思維。這個(gè)模塊課程盡管精簡(jiǎn)了，但傳遞經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的目的更突出，反而有助于學(xué)生未來(lái)發(fā)展。

六、結(jié)論

勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)是新設(shè)置專(zhuān)業(yè)，各高校興辦該專(zhuān)業(yè)的時(shí)間差距不大，關(guān)鍵在如何結(jié)合高校自身資源辦出自身特色。作為文科院校，江西師范大學(xué)在資源上具備一定優(yōu)勢(shì)。但要把這一優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，需要做好以下兩個(gè)方面工作。

第一，學(xué)校應(yīng)該重視新專(zhuān)業(yè)的建設(shè)。

平臺(tái)對(duì)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展重要性是不言而喻的。政法學(xué)院這個(gè)平臺(tái)對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)并未顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生就業(yè)非常不利。另一種選擇是設(shè)立公共管理學(xué)院。江西師范大學(xué)管理學(xué)科實(shí)力并不弱，但卻分散分布在商學(xué)院、教育學(xué)院、文旅學(xué)院和政法學(xué)院中，無(wú)法發(fā)揮規(guī)模辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。

第二，以服務(wù)學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，重新明確學(xué)科建設(shè)定位。就業(yè)不能僅依靠學(xué)生畢業(yè)時(shí)學(xué)校搭建的各種平臺(tái)，關(guān)鍵還在學(xué)生自身素質(zhì)、知識(shí)和能力。因此，學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中必須明確未來(lái)方向。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，學(xué)科建設(shè)定位必須科學(xué)合理，并建立在以就業(yè)為導(dǎo)向基礎(chǔ)上，只有全面綜合分析學(xué)生就業(yè)情況，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的學(xué)科定位。這種科學(xué)合理的學(xué)科定位必須最終體現(xiàn)在學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃和課程設(shè)計(jì)上。而模塊化的課程體系建設(shè)有益于學(xué)生定向培養(yǎng)。在當(dāng)前學(xué)生課時(shí)不斷被壓縮背景下，模塊化課程體系有助于緩解課時(shí)緊張現(xiàn)象，避免教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)質(zhì)量下降，達(dá)到培養(yǎng)有用人才的目標(biāo)。

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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第3篇

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。正是通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思揭示了資本主義資本運(yùn)作方式，同時(shí)促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其自身存在的缺點(diǎn)卻被當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。從勞動(dòng)價(jià)值論，以及其衍生理論進(jìn)行分析，對(duì)比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)一步討論其改進(jìn)與發(fā)展的趨勢(shì)。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的見(jiàn)解。現(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做批判資本主義的工具，對(duì)其勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行很大程度的批判以動(dòng)搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于其階級(jí)本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家要維護(hù)本階級(jí)利益。對(duì)于以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭(zhēng)論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，而勞動(dòng)價(jià)值論僅僅作為一種學(xué)說(shuō)存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否就有解釋力。然而中國(guó)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實(shí)解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，以至于思想僵化，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋。一些本來(lái)可以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。以至于一直作為中國(guó)傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在改革開(kāi)放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本狀態(tài)，從勞動(dòng)價(jià)值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論以及其衍生理論做出客觀評(píng)述，以確定其是否對(duì)現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的是過(guò)時(shí)了。從而對(duì)其理論進(jìn)行一定程度的改進(jìn)以適應(yīng)新時(shí)期的需要。

2文獻(xiàn)綜述

對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的論述，中外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者支持，或者反對(duì)，有很多論述，但是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不自覺(jué)站在某個(gè)階級(jí)立場(chǎng)上，這樣很多就沒(méi)有了事實(shí)說(shuō)服力。

熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書(shū)中提出了了勞動(dòng)價(jià)值觀的缺陷:“首先，在完全競(jìng)爭(zhēng)以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競(jìng)爭(zhēng)情況下，除非勞動(dòng)是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動(dòng)都是同一性質(zhì)，否則它決不會(huì)順利的起作用。”

對(duì)于熊彼特的觀點(diǎn)，張培剛先生在《評(píng)熊彼特的(資本主義、社會(huì)主義與民主)))一文中寫(xiě)到“我們認(rèn)為熊彼特的觀點(diǎn)是值得商榷的，首先他所提出的反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的‘兩點(diǎn)理由’并不能成立，因?yàn)槿绻选僭O(shè)條件與實(shí)際情況之間存在著重大矛盾’這一點(diǎn)作為反對(duì)的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價(jià)值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點(diǎn)倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個(gè)消費(fèi)者千差萬(wàn)別，變動(dòng)無(wú)常，要是把它作為最終形成價(jià)值和衡量?jī)r(jià)值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的。”

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問(wèn)題確實(shí)是勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場(chǎng)上說(shuō)明，效用論并不是優(yōu)于勞動(dòng)價(jià)值論，然而對(duì)于熊彼特提出的缺陷卻沒(méi)有否認(rèn)。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中說(shuō)到:“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提出問(wèn)題與研究問(wèn)題的方法是統(tǒng)一的，這就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)在整體上否證過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過(guò)”

這里面提及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)并不是站在考慮個(gè)人的主觀感受的角度分析社會(huì)，而是站在一個(gè)唯物主義哲學(xué)的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，來(lái)觀察社會(huì)中的形形，人生百態(tài)。所以站在個(gè)人的主觀角度或者支持，或者否認(rèn)都是沒(méi)有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書(shū)中，認(rèn)為中國(guó)歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長(zhǎng)時(shí)間的視界使我們了解最近中國(guó)所欲困難的遮蔽，同時(shí)也看清楚好多問(wèn)題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)的情況和我國(guó)傳播時(shí)的情況很相似，發(fā)展后在我國(guó)現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更有解釋力，而且符合我國(guó)的基本國(guó)情。

通過(guò)諸多文獻(xiàn)的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)該用何種分析方法，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

3勞動(dòng)價(jià)值論及其衍生理論的優(yōu)缺點(diǎn)

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價(jià)值等等很多方面。我們將分析以上幾個(gè)的缺陷，進(jìn)而提出改進(jìn)意見(jiàn)。

(1)商品的二重性的本身是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

勞動(dòng)價(jià)值是由價(jià)值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個(gè)內(nèi)核一類(lèi)的東西叫做價(jià)值(value)，而這個(gè)價(jià)值則是由勞動(dòng)產(chǎn)生的。商品的價(jià)格是價(jià)值的外在表現(xiàn)。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

從這兩點(diǎn)我們看出無(wú)論是價(jià)值論還是效用論都是對(duì)客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無(wú)論是馬克思的 完全競(jìng)爭(zhēng)，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實(shí)生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對(duì)于一般情況的解釋中，勞動(dòng) 價(jià)值論更有解釋力，因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過(guò)在特定情況下的解 釋力，價(jià)值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類(lèi)問(wèn)題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)題，而 第二個(gè)問(wèn)題的勞動(dòng)力同質(zhì)也不算是問(wèn)題。我認(rèn)為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問(wèn)題。

價(jià)值的定義是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)。但是 這里面確實(shí)忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會(huì)勞動(dòng)。這種解釋 在很大程度上是沒(méi)有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認(rèn)為是對(duì)自然資源的改造中耗費(fèi)了 大量的人類(lèi)勞動(dòng)，但是逆向思維，如果沒(méi)有自然資源，大量 的人類(lèi)勞動(dòng)又如何承載?所以單純的勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值是不準(zhǔn) 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認(rèn)為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價(jià)值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實(shí)際情 況脫節(jié)。

馬克思對(duì)貨幣的定義是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號(hào)，其實(shí)質(zhì)是背后的充當(dāng)一般等價(jià)物的黃金。也就是說(shuō)馬克思對(duì)貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思的假設(shè)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是有一定意義的。馬克思所處時(shí)期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國(guó)家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒(méi)有產(chǎn)生，但是事實(shí)上便是這樣運(yùn)作的。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進(jìn)行闡述，很大程度上是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況上升為理論，從某種意義上說(shuō)這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。 然而馬克思的貨幣理論對(duì)當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價(jià)值這不僅在中國(guó)，而且在世界范圍都存在這很大的爭(zhēng)議。不過(guò)按照馬克思的觀點(diǎn)，它不存在勞動(dòng)，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價(jià)物的特點(diǎn)，所以不能有價(jià)值，更不能說(shuō)是貨幣。然而虛擬貨幣確確實(shí)實(shí)在當(dāng)今很多領(lǐng)域充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個(gè):第一是馬克思所處時(shí)代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當(dāng)然，對(duì)虛擬貨幣的解釋問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有做的很好，因?yàn)樗麄冊(cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)回避了對(duì)貨幣的解釋問(wèn)題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價(jià)值依然無(wú)法解釋。

馬克思明確表示價(jià)值，剩余價(jià)值只會(huì)在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價(jià)值。也就是說(shuō)剩余價(jià)值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。

我們要考察馬克思所處的時(shí)代。19世紀(jì)的時(shí)候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無(wú)非就是貨幣由一個(gè)人手里到另一個(gè)人手里，而商品則反向流動(dòng)。這在一定程度上可以認(rèn)為流通并不產(chǎn)生剩余價(jià)值。(其實(shí)不然，交易費(fèi)用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動(dòng)，即使在馬克斯時(shí)代，流通依舊產(chǎn)生剩余價(jià)值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費(fèi)用為0）。

然而當(dāng)今流通不產(chǎn)生剩余價(jià)值這個(gè)論點(diǎn)是很值得商榷的。現(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，以及更多的銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)。這里面每一個(gè)環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動(dòng)以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價(jià)值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價(jià)值。按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價(jià)值。

4新歷史角度下的改進(jìn)

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個(gè)更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀(jì)已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實(shí)問(wèn)題。這要掌握這一點(diǎn)，理論才會(huì)更加發(fā)揚(yáng)。

與當(dāng)今的實(shí)際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)更加顯示出其優(yōu)越性。

誠(chéng)如前文所述的，勞動(dòng)價(jià)值論之所以沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，很大原因是由于這個(gè)理論把勞動(dòng)作為產(chǎn)生價(jià)值的唯一來(lái)源，這也許在19世紀(jì)是正確的，但是在21世紀(jì)必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，改良中的勞動(dòng)價(jià)值論，提出新價(jià)值論的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為商品甚至物品種確實(shí)存在其內(nèi)在的價(jià)值，但是這個(gè)價(jià)值不是僅僅由勞動(dòng)決定的，而是有勞動(dòng)力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價(jià)值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因?yàn)檫@里面依然強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)價(jià)值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實(shí)條件變化，使理論過(guò)時(shí)的情況就會(huì)發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價(jià)值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價(jià)值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價(jià)值，同時(shí)又有使用價(jià)值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價(jià)值，由于流通過(guò)程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價(jià)值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價(jià)值的重要組成部分，所以當(dāng)然產(chǎn)生剩余價(jià)值。

5結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第4篇

新成立之后，中國(guó)大陸界對(duì)待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運(yùn)動(dòng)之前國(guó)人對(duì)待孔子理論的態(tài)度——一儒獨(dú)尊，一切以孔圣為準(zhǔn)則，迷信、神化、反。

中國(guó)學(xué)的就在于這種反科學(xué)的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說(shuō)的“蘇聯(lián)范式”，也就是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信、神化，一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為標(biāo)準(zhǔn)，并且把一切正確或被認(rèn)為正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而一切不正確或被認(rèn)為不正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說(shuō)成是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，并沒(méi)有找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國(guó)（大陸）經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的阻力，也是中國(guó)（大陸）其他一切領(lǐng)域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個(gè)世紀(jì)九十年代中，即一九九六年，中國(guó)（大陸）經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過(guò)一場(chǎng)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，據(jù)稱(chēng)，這場(chǎng)討論是因?yàn)榉V先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當(dāng)時(shí)的背景是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)進(jìn)行了將近二十年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論界認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（樊綱先生所稱(chēng)的“蘇聯(lián)范式”）嚴(yán)重束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既不能指導(dǎo)我們改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也不能解釋現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)不一致，五花八門(mén)，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場(chǎng)討論的結(jié)果（比較主流的觀點(diǎn)）是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)走向，要堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和基本原理為指導(dǎo)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)有用的東西，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系，最終還是占絕對(duì)統(tǒng)治地位。這場(chǎng)討論并沒(méi)有為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)找到正確的方向。

回顧我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究近二十多年，即經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準(zhǔn)諸子百家”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有照搬西方各流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有詮釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)的（比如用意義、管意義的價(jià)值概念解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值等），五花八門(mén)，泥沙俱下。第二個(gè)時(shí)期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大規(guī)模引進(jìn)時(shí)期。其標(biāo)志是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的引進(jìn)施行。這時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個(gè)時(shí)期即是二00一年到現(xiàn)在所開(kāi)展的“勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值深化研究”時(shí)期。這時(shí)期是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論大放異彩的時(shí)候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）。“勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值深化研究”的結(jié)果是重新確認(rèn)傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論體系的地位。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，即效用價(jià)值論體系理論，雖然在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中大放異彩，但這并不，更沒(méi)有動(dòng)搖勞動(dòng)價(jià)值論體系的統(tǒng)治地位，因?yàn)椤皠趧?dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論是相通的”，“勞動(dòng)價(jià)值論隱含有效用價(jià)值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對(duì)，今日認(rèn)祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一山藏二虎的局面。似乎一個(gè)“價(jià)值”有兩個(gè)答案，有兩種不同的解釋。事實(shí)上，這次的深化研究，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有得出更深刻、更正確的認(rèn)識(shí)，而只是多了一些錯(cuò)誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個(gè)時(shí)期，即使聲稱(chēng)“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流都始終沒(méi)有減弱對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒(méi)有擺脫樊綱先生所說(shuō)的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學(xué)領(lǐng)域會(huì)有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無(wú)論是牛頓的“萬(wàn)有引力定律”，或是愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”，無(wú)論是“地心說(shuō)”，或是“日心說(shuō)”。在我國(guó)（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對(duì)的真理，是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們一切行動(dòng)的指南，它包羅萬(wàn)象，無(wú)處不到、無(wú)所不能，放之四海而皆準(zhǔn)。不單是經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的一切領(lǐng)域都是馬克思的天下。在大學(xué)教科書(shū)里面，就有哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，新聞學(xué)等等，不一而足。似乎沒(méi)有馬克思就沒(méi)有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，他在我們中國(guó)大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動(dòng)之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準(zhǔn)則。“五·四”運(yùn)動(dòng)的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請(qǐng)來(lái)“德先生”和“賽先生”（民主和科學(xué)），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒(méi)有請(qǐng)進(jìn)國(guó)門(mén)，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤(pán)。后來(lái)，我們便一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)外來(lái)的洋封建、洋迷信，替代了本國(guó)的土封建、土迷信。中國(guó)社會(huì)因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，一度以勞動(dòng)價(jià)值論為依歸，實(shí)行錯(cuò)誤的產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

而事實(shí)上，無(wú)論是從實(shí)踐方面，還是從理論方面來(lái)說(shuō)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論都是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)失敗的錯(cuò)誤體制。而這個(gè)體制正是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，資本主義商品的價(jià)值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）來(lái)決定；商品的價(jià)值由勞動(dòng)所獨(dú)自創(chuàng)造；剩余價(jià)值是利潤(rùn)的唯一來(lái)源，并且是工人剩余勞動(dòng)所獨(dú)自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平，消滅勞動(dòng)剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會(huì)主義必須實(shí)行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟(jì)體制，也就是計(jì)劃體制。

因?yàn)椋Y本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價(jià)值，如果沒(méi)有剩余價(jià)值，無(wú)利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會(huì)有勞動(dòng)剝削，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)手段是“計(jì)劃”。因?yàn)樯唐凡淮嬖冢袌?chǎng)，即市場(chǎng)調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計(jì)劃調(diào)節(jié)。

所以說(shuō)，社會(huì)主義產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下過(guò)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書(shū)的“杰作”。而這只不過(guò)是他們的美好愿望罷了。因?yàn)樗麄儾辉敢饪吹剿麄兊摹笆ト恕奔啊笆ソ?jīng)”有錯(cuò)誤——如果不是因?yàn)樗麄儽旧碇R(shí)的貧乏的話。

除此之外，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的其他理論，我也沒(méi)有看到蘇聯(lián)教科書(shū)的解釋或演繹有什么根本性的錯(cuò)誤，我只看到，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基及主干就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤，本人在《談?wù)_認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的根本障礙》，《價(jià)值難題新解》及《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復(fù)，只作簡(jiǎn)單的介紹（當(dāng)然，也有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出過(guò)懷疑，但是他們都沒(méi)有看出馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的致命點(diǎn)）。

首先，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于商品的價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定的理論是完全錯(cuò)誤的。

商品價(jià)值，即交換價(jià)值，是不同商品之間的交換關(guān)系或交換比例，它不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的、實(shí)實(shí)在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問(wèn)題。實(shí)際上，我們是創(chuàng)造財(cái)富，而不是創(chuàng)造價(jià)值。只不過(guò)價(jià)值也用于衡量財(cái)富的多少，作為財(cái)富的一種尺度。但價(jià)值并不等同于財(cái)富，價(jià)值和財(cái)富是兩個(gè)不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。勞動(dòng)也不是財(cái)富的唯一源泉。其實(shí)，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財(cái)富的創(chuàng)造者。

勞動(dòng)也不是唯一的價(jià)值因素，甚至不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素。商品價(jià)值的決定因素有兩個(gè)，一個(gè)是占有性，一個(gè)是有用性。商品的價(jià)值量由商品的占有性和有用性?xún)蓚€(gè)因素共同決定。勞動(dòng)（勞動(dòng)耗費(fèi)）只不過(guò)是占有性的一個(gè)特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素，更不是唯一的價(jià)值因素。

其次，剩余價(jià)值理論也是錯(cuò)誤的。

馬克思的剩余價(jià)值理論是他的勞動(dòng)價(jià)值理論——即價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定理論——的派生物。由于他的勞動(dòng)價(jià)值理論是完全錯(cuò)誤的，所以其剩余價(jià)值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會(huì)（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，的確普遍存在著勞動(dòng)剝削的情況，但是，勞動(dòng)剝削并不是利潤(rùn)的唯一來(lái)源，甚至可能不是主要來(lái)源。因?yàn)樯厦嫣岬健耙磺猩a(chǎn)力因素，即資源，都是財(cái)富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤(rùn)，實(shí)際上是資本家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中得到的凈財(cái)富，即除去成本財(cái)富的財(cái)富凈增長(zhǎng)。所以，所謂的“剩余價(jià)值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）的唯一目的或根本目的。

同時(shí)，勞動(dòng)剝削也不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費(fèi)（使用）的不公平。當(dāng)然，勞動(dòng)（勞動(dòng)力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟(jì)理論也是錯(cuò)誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價(jià)原則”。如果不考慮馬克思“價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值決定”理論本身的錯(cuò)誤，“等價(jià)原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則”，其中的一個(gè)小枝節(jié)而已。而實(shí)際上“等價(jià)”也只不過(guò)是“交換”的同義反復(fù)。因?yàn)椤敖粨Q”本身就意味著“等價(jià)”。所以，所謂的“等價(jià)原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個(gè)，即“價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定（因素）” 理論，剩余價(jià)值理論，基本理論，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。而這三大理論都是完全錯(cuò)誤的，或幾乎完全錯(cuò)誤的。說(shuō)明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論體系。

一個(gè)在實(shí)踐上和理論上都幾乎完全錯(cuò)誤的理論（體系），如何去指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論，并且還要作為（真理的）標(biāo)準(zhǔn)？

而就算馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動(dòng)價(jià)值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動(dòng)（經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論研究）的指南及標(biāo)準(zhǔn)嗎？不是說(shuō)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即“實(shí)踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨(dú)尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴(yán)重反的做法嗎？

所以，我們說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，實(shí)質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問(wèn)題，而是“孔圣范式”的問(wèn)題，也就是那種“一儒獨(dú)尊而百家俱廢”，“一馬獨(dú)嘶而萬(wàn)馬齊喑”，“一枝獨(dú)秀而百花不放”的迷信、神化、反科學(xué)的“封建范式”的問(wèn)題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問(wèn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)向何處去？馬克思理論是應(yīng)該繼續(xù)“神化”還是應(yīng)該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學(xué)？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 提高效益

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)科學(xué)規(guī)律，稱(chēng)為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)于勞動(dòng)力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來(lái)開(kāi)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無(wú)論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開(kāi)發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見(jiàn)，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來(lái)越具有明顯的指導(dǎo)意義。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。而這些問(wèn)題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解決所遇到的問(wèn)題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被快速實(shí)現(xiàn)。而這些目標(biāo)的達(dá)成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟(jì)的使用原理，從當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理可以實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性得到進(jìn)一步的提升。