前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文第1篇

以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為基礎(chǔ)，對(duì)具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動(dòng)就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，建立國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，鼓勵(lì)地方參照建立本級(jí)的振興目錄。對(duì)列入振興目錄的項(xiàng)目，予以重點(diǎn)支持。

（二）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍

鼓勵(lì)技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報(bào)并進(jìn)入各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目及代表性傳承人隊(duì)伍，形成合理梯隊(duì)，調(diào)動(dòng)年輕一代從事傳統(tǒng)工藝的積極性。各地要通過(guò)多種方式為收徒授藝等傳統(tǒng)工藝傳習(xí)活動(dòng)提供支持。引導(dǎo)返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)發(fā)展傳統(tǒng)工藝、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)。

（三）將傳統(tǒng)工藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施重點(diǎn)。

依托相關(guān)高校、企業(yè)，組織傳統(tǒng)工藝持有者、從業(yè)者等傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)，提高傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁。組織優(yōu)秀傳承人、工藝師及設(shè)計(jì)、管理人員，到傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目所在地開(kāi)展巡回講習(xí)，擴(kuò)大傳承人群培訓(xùn)面。倡導(dǎo)傳承人群主動(dòng)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)同行與跨行切磋互鑒，提高技藝水平，提升再創(chuàng)造能力。

（四）加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。

支持具備條件的高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝專業(yè)技術(shù)人才和理論研究人才。積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)傳承。支持有條件的學(xué)校幫助傳統(tǒng)工藝傳承人群提升學(xué)歷教育水平。鼓勵(lì)高校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)等單位設(shè)立傳統(tǒng)工藝的研究基地、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索手工技藝與現(xiàn)代科技、工藝裝備的有機(jī)融合，提高材料處理水平，提高產(chǎn)品整體品質(zhì)，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展提供科研和技術(shù)支撐，并切實(shí)加強(qiáng)成果轉(zhuǎn)化。鼓勵(lì)出版有關(guān)傳統(tǒng)工藝的專著、譯著、圖冊(cè)等研究和實(shí)踐成果。

（五）提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)。

強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進(jìn)設(shè)計(jì)、改善材料、改良制作，并引入現(xiàn)代管理制度，建立質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)和體系，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者在自己的作品或產(chǎn)品署名或使用手作標(biāo)識(shí)，支持發(fā)展基于手工勞動(dòng)、富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代手工藝。鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者合理運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，注冊(cè)產(chǎn)品商標(biāo)，保護(hù)商業(yè)秘密和創(chuàng)新成果。支持有條件的地方注冊(cè)地理標(biāo)志證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，培育有民族特色的傳統(tǒng)工藝知名品牌，鼓勵(lì)擁有較強(qiáng)設(shè)計(jì)能力的企業(yè)、高校和相關(guān)單位到傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地設(shè)立工作站，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者解決工藝難題，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育品牌，拓展市場(chǎng)。依托鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地和返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培訓(xùn)基地，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)等和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。開(kāi)展多種形式的傳統(tǒng)工藝大賽、技能大賽，發(fā)現(xiàn)、扶持傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意人才。

（六）拓寬傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷售渠道。

鼓勵(lì)在傳統(tǒng)工藝集中的歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、自然和人文景區(qū)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地，設(shè)立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的展示展銷場(chǎng)所。集中展示、宣傳和推介具有區(qū)域和民族特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與旅游市場(chǎng)的結(jié)合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游等相關(guān)節(jié)會(huì)上設(shè)立傳統(tǒng)工藝專區(qū)。舉辦多種傳統(tǒng)工藝博覽會(huì)和傳統(tǒng)工藝大展，為傳統(tǒng)工藝搭建更多展示交易平臺(tái)。鼓勵(lì)商業(yè)網(wǎng)站與相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，幫助推介傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

（七）加強(qiáng)行業(yè)組織建設(shè)。

鼓勵(lì)地方成立傳統(tǒng)工藝行業(yè)或同業(yè)組織。行業(yè)或同業(yè)組織要制定產(chǎn)品質(zhì)量行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，組織或支持開(kāi)展面向本地區(qū)或本行業(yè)傳承人群的培訓(xùn)和交流等活動(dòng)，并提供信息、權(quán)益維護(hù)等服務(wù)。

（八）加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)。

鼓勵(lì)各地對(duì)傳統(tǒng)工藝集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村落實(shí)施整體性保護(hù)。結(jié)合傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)，注意保護(hù)傳統(tǒng)工藝相關(guān)的文化空間和特定的自然人文環(huán)境。鼓勵(lì)研發(fā)綠色環(huán)保材料，改進(jìn)有污染的工藝流程，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。整合現(xiàn)有資源開(kāi)展非商業(yè)性象牙雕刻技藝研究和傳承，引導(dǎo)和支持使用替代材料傳承以象牙等珍稀動(dòng)植物資源為原材料的相關(guān)技藝。

（九）促進(jìn)社會(huì)普及教育。

繼續(xù)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)。支持各地將傳統(tǒng)工藝納入高校人文素質(zhì)課程和中小學(xué)相關(guān)教育教學(xué)活動(dòng)；支持大中小學(xué)校組織開(kāi)展體現(xiàn)地域特色、民族特色的傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)和比賽，提高青少年的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。鼓勵(lì)電視頻道、網(wǎng)絡(luò)媒體等推出豐富多彩的傳統(tǒng)工藝類節(jié)目。拍攝和譯制傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片、教學(xué)片和宣傳片，弘揚(yáng)工匠精神，促進(jìn)知識(shí)傳播、普及和技藝交流，方便大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝知識(shí)。鼓勵(lì)有關(guān)部門(mén)和社會(huì)組織積極參與或組織傳統(tǒng)工藝相關(guān)活動(dòng)，充分發(fā)揮各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的作用，依托公共文化服粘∷積極開(kāi)展面向社區(qū)的傳統(tǒng)工藝展演、體驗(yàn)、傳習(xí)、講座、培訓(xùn)等各類活動(dòng)，使各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)成為普及推廣傳統(tǒng)工藝的重要陣地，豐富民眾文化生活，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的社會(huì)認(rèn)同。

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；活態(tài)；保護(hù)；傳承；非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0157-02

長(zhǎng)株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問(wèn)題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無(wú)形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對(duì)生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長(zhǎng)株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問(wèn)題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長(zhǎng)沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來(lái)，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對(duì)“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動(dòng)手操作，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)同時(shí)兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營(yíng)業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長(zhǎng)株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來(lái)的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長(zhǎng)沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國(guó)紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過(guò)程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策。“上導(dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗?！雹谖ㄓ行纬娠L(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會(huì)自覺(jué)自發(fā)地將對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問(wèn)題上，最關(guān)鍵且長(zhǎng)效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺(jué)意識(shí)，全民參與保護(hù)與傳承，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國(guó)，民眾的日常生活依然中會(huì)定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來(lái)的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國(guó)的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì)共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)宣傳和激勵(lì)提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會(huì)地位，使全社會(huì)意識(shí)到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來(lái)對(duì)待。此外，還需要定期向公眾開(kāi)放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競(jìng)技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過(guò)媒體傳遞授徒信息，在全國(guó)范圍開(kāi)展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì)等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，開(kāi)發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺(jué)自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對(duì)孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過(guò)家長(zhǎng)帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng)；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來(lái)欣賞作品，培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)品的感覺(jué)、知覺(jué)和美感意識(shí)；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。

小學(xué)階段，長(zhǎng)株潭地區(qū)各學(xué)校可以因地制宜，與校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源?？赏ㄟ^(guò)讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗(yàn)制作過(guò)程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫(huà)和作文競(jìng)賽，通過(guò)這種方式促進(jìn)兒童對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵(lì)美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無(wú)序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門(mén)承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過(guò)調(diào)查研究，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長(zhǎng)株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對(duì)話的平臺(tái)。其次，對(duì)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對(duì)學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長(zhǎng)沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場(chǎng)，吸引更多民營(yíng)資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統(tǒng)文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又能推動(dòng)民藝品與市場(chǎng)結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來(lái)看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長(zhǎng)沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì)提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會(huì)，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問(wèn)題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來(lái)保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過(guò)湮滅無(wú)形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒(méi)有緊跟時(shí)代步伐。就像長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門(mén)古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時(shí)代而變，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國(guó)，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說(shuō)古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文第3篇

關(guān)鍵詞 粵繡 產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀 發(fā)展計(jì)劃

一、粵繡產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀

粵繡作為中國(guó)的四大名繡之一，憑借其一千多年的悠久歷史和輝煌的歷史成就，被列入2006年5月30日國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。然而，近年來(lái)粵繡產(chǎn)業(yè)面臨著潛在的發(fā)展困境。雖然粵繡制品的市場(chǎng)并沒(méi)有太大的變動(dòng)，但是粵繡繡品的單價(jià)卻呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢(shì)。相關(guān)資料顯示，在2008年，粵繡平均拍賣成交單價(jià)高達(dá)16.9萬(wàn)元；而到了2010年，粵繡的成交均價(jià)出現(xiàn)了回落，為12.692萬(wàn)元，同比下跌24.8%。在市場(chǎng)沒(méi)有擴(kuò)大的情況之下，成交單價(jià)出現(xiàn)下降，導(dǎo)致了粵繡文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益下降，市場(chǎng)前景令人擔(dān)憂。同時(shí)，粵繡行業(yè)市場(chǎng)前景不佳使得越來(lái)越多的刺繡工人轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè)，粵繡行業(yè)的人才面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。

二、導(dǎo)致粵繡文化產(chǎn)業(yè)衰落的原因分析

1.粵繡產(chǎn)品與現(xiàn)代脫節(jié)

目前，粵繡制品主要是繡畫(huà)，產(chǎn)品種類較為單一，只有傳統(tǒng)的的香包，繡花鞋等。傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)格調(diào)與現(xiàn)代社會(huì)的表層文化存在隔閡，絕大多數(shù)粵繡制品的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代家居風(fēng)格不匹配，購(gòu)買繡品的消費(fèi)者可能會(huì)遇到傳統(tǒng)繡品擺設(shè)與現(xiàn)代家居環(huán)境難以融合的苦惱。于是，粵繡的產(chǎn)品雖刺繡精美，手工精良，但是卻見(jiàn)不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。

2.傳統(tǒng)粵繡工藝本身的局限

傳統(tǒng)粵繡有其自身的局限性。首先，粵繡手藝技術(shù)難度高。從一個(gè)普通勞動(dòng)者成為一個(gè)熟練的繡工，至少需要一年的學(xué)習(xí)時(shí)間，這使得從業(yè)人員大多難以堅(jiān)持，粵繡勞動(dòng)力數(shù)量下降。其次，手工藝生產(chǎn)的粵繡繡工精細(xì)，完成一件作品耗時(shí)較長(zhǎng)。再者，粵繡的繡種單一，目前繡種圖案大多承襲傳統(tǒng)，無(wú)法滿足多元化的市場(chǎng)需求。

3.外部沖擊粵繡發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)輕工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的推廣，包括粵繡在內(nèi)的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)受到?jīng)_擊。相比起手工產(chǎn)品，機(jī)器化生產(chǎn)的產(chǎn)品具有價(jià)格低廉的優(yōu)勢(shì)，符合一般消費(fèi)者對(duì)工藝品的價(jià)格要求。近年來(lái)，傳統(tǒng)的手工刺繡也出現(xiàn)了被機(jī)器刺繡逐漸取代的跡象，手工粵繡的生產(chǎn)一度陷入困境。

再者，作為廣東省文化產(chǎn)業(yè)之一的粵繡日漸衰落，發(fā)展明顯不如蘇繡等繡種。蘇州市政府對(duì)蘇繡的大力扶植使蘇繡占據(jù)了刺繡行業(yè)更大的生產(chǎn)和銷售份額，一度壓縮了粵繡的利潤(rùn)空間，粵繡產(chǎn)業(yè)前景堪憂。

三、粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃

2005年2月1日起施行的《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》第94號(hào)令提出了振興繁榮瑤繡·粵繡的思路和方略：（一）將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去，與扶貧工程相結(jié)合在貧困山區(qū)建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。（二）徹底改革2000多年來(lái)，中國(guó)刺繡“口傳手授”的落后傳承方式，創(chuàng)建現(xiàn)代刺繡藝術(shù)職業(yè)教育，填補(bǔ)中國(guó)工藝美術(shù)教育中傳統(tǒng)民間手工美術(shù)教育的一個(gè)空白，開(kāi)中國(guó)刺繡高級(jí)藝術(shù)教育的先河。（三）把振興粵繡與建設(shè)廣東文化強(qiáng)省相結(jié)合，建設(shè)嶺南著名粵繡文化旅游景點(diǎn)和粵繡旅游商品生產(chǎn)基地。據(jù)此，我們可以制定如下的粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃：

1.追求多元化發(fā)展

在保留原有的工藝標(biāo)準(zhǔn)下，謀求創(chuàng)新，將粵繡工藝品定義為多個(gè)等級(jí)多元化發(fā)展：針對(duì)日常消費(fèi)的粵繡工藝品定位在中低級(jí)別，運(yùn)用機(jī)械生產(chǎn)提高效率，降低成本，以物美價(jià)廉的特點(diǎn)吸引更多的普通消費(fèi)者；針對(duì)投資收藏的粵繡工藝品則將其定位在高檔精品，采用純手工制作，提高其收藏價(jià)值。

2.謀求跨行業(yè)合作

與其他行業(yè)合作，擴(kuò)大粵繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，提高粵繡知名度。進(jìn)行行業(yè)整合，改變孤立的小作坊生產(chǎn)，推動(dòng)粵繡的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)。

3.加強(qiáng)粵繡文化推廣

在學(xué)校中開(kāi)展粵繡普及教育；在社區(qū)開(kāi)設(shè)粵繡體驗(yàn)館，讓更多的人接觸到粵繡文化。

4.加大政府扶持力度

政府制定對(duì)非物質(zhì)文化的發(fā)展規(guī)劃，重點(diǎn)扶持粵繡產(chǎn)業(yè)，制定相關(guān)的保護(hù)政策，提供必要的資金支持，使粵繡文化得以傳承；強(qiáng)化粵繡載體建設(shè)，通過(guò)建設(shè)粵繡基地、引進(jìn)粵繡加工企業(yè)、建立粵繡大師工作室等多種途徑不斷夯實(shí)粵繡發(fā)展基礎(chǔ)；打造粵繡工業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過(guò)龍頭企業(yè)的帶領(lǐng)形成粵繡的品牌效應(yīng)；依照《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去，通過(guò)與扶貧工程相結(jié)合，建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。

5.拓寬營(yíng)銷渠道

改變傳統(tǒng)的營(yíng)銷手段，在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)粵繡手工藝品專營(yíng)店；建立網(wǎng)絡(luò)定制、擴(kuò)大海外市場(chǎng)等多渠道的銷售模式；利用粵繡與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的方式進(jìn)行促銷，通過(guò)電視媒體、明星代言、商業(yè)電影植入、廣告植入、官方微博互動(dòng)等方式進(jìn)行宣傳，提高粵繡知名度；開(kāi)通專業(yè)網(wǎng)站，提供免費(fèi)教學(xué)視頻，為粵繡愛(ài)好者提供經(jīng)驗(yàn)交流的平臺(tái)。

6.完善人才培訓(xùn)機(jī)制

建立相關(guān)的人才培訓(xùn)機(jī)制，緩解當(dāng)前粵繡技工日益減少的局面。抓好粵繡的技能培訓(xùn)，開(kāi)設(shè)專業(yè)化的粵繡初級(jí)技能培訓(xùn)班和中高級(jí)技能提升培訓(xùn)班，同時(shí)開(kāi)展粵繡刺繡手藝技能大賽，以賽促學(xué)。

7.建立粵繡文化專屬檔案

打造粵繡藝術(shù)館藏，將粵繡按年代、主題的不同分類收藏，建立完善的粵繡檔案資源，使粵繡能夠作為嶺南文化的代表反映廣東省政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化發(fā)展。同時(shí)推進(jìn)數(shù)字化檔案工程，建立粵繡檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，拓寬粵繡的宣傳形式，既展示了我們上千年的粵繡文化，又能促進(jìn)粵繡工藝品的銷售推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周瑜。廣繡藝術(shù)價(jià)值之剖析[J].包裝世界，2011.

[2]劉永勛.在廣東建設(shè)新瑤繡粵繡民族文化產(chǎn)業(yè)方案[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)報(bào)，2011，（04）.

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文第4篇

宣紙是中國(guó)傳統(tǒng)的古典書(shū)畫(huà)用紙，文化底蘊(yùn)深厚，現(xiàn)已列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，宣紙的技藝傳承及市場(chǎng)推廣有著良好的機(jī)遇，但同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從營(yíng)銷的角度，對(duì)宣紙進(jìn)行“SWOT”分析，明確宣紙營(yíng)銷現(xiàn)狀的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)與威脅。并在此基礎(chǔ)上，提出宣紙的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷策略，以顧客為導(dǎo)向，進(jìn)行故事挖掘、體驗(yàn)式營(yíng)銷、品牌建設(shè)、產(chǎn)品組合及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。將宣紙的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，從而擴(kuò)大其影響力。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

宣紙；營(yíng)銷；文化

近年來(lái)，制定實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，扶持傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中至關(guān)重要。安徽宣紙是中國(guó)傳統(tǒng)的古典書(shū)畫(huà)用紙，是漢族傳統(tǒng)造紙工藝之一，2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在原產(chǎn)地宣城有著多家宣紙企業(yè)。雖然如此，但是宣紙的保護(hù)仍受到各方面的限制與威脅。如何更好的對(duì)宣紙進(jìn)行傳承和推廣，值得我們思考。

1宣紙營(yíng)銷“SWOT”分析

1.1優(yōu)勢(shì)（Strength）

宣紙起源于唐朝，發(fā)源于安徽省宣城市涇縣，是中國(guó)傳統(tǒng)的古典書(shū)畫(huà)用紙，居文房四寶之首，迄今已有1500多年的歷史。宣紙作為徽文化的名片，文化底蘊(yùn)深厚。造紙術(shù)為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，傳統(tǒng)宣紙質(zhì)地優(yōu)良，做工精致，具有“韌而能潤(rùn)、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無(wú)損”等特點(diǎn)，耐老化、不易變質(zhì)、壽命長(zhǎng)。宣紙制作要經(jīng)過(guò)100多道工序，傳統(tǒng)制作技藝復(fù)雜精良。2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宣紙發(fā)源地涇縣具有宣紙生產(chǎn)制造的資源與自然優(yōu)勢(shì)。涇縣位于皖南山區(qū)，水源充沛，光照良好，其獨(dú)特的地貌與地勢(shì)利于宣紙重要的原材料——青檀樹(shù)的種植，獲取成本較低。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上宣紙企業(yè)眾多，其中規(guī)模最大的是中國(guó)宣紙集團(tuán)公司，建立標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高檔宣紙和宣紙工藝產(chǎn)品。其“紅星牌”宣紙被譽(yù)為“國(guó)寶”，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，質(zhì)量上乘，深受廣大消費(fèi)者喜愛(ài)，收藏價(jià)值高，品牌影響力大。[1]

1.2缺陷（Weakness）

盡管對(duì)宣紙的生產(chǎn)技藝實(shí)施了各種保護(hù)，但是宣紙生產(chǎn)屬于手工技藝，實(shí)行“現(xiàn)代學(xué)徒制”。工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，需要大量的人力資源，且待遇不是很高。工作枯燥反復(fù)，環(huán)境較差。從年齡層次來(lái)看，從事宣紙生產(chǎn)的人員逐漸老齡化，年輕人對(duì)此興趣并不是很濃，繼承人較少，傳承受阻。[2]宣紙生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)原材料和資源的利用率較低，會(huì)產(chǎn)生一些廢棄物，甚至?xí)?duì)環(huán)境產(chǎn)生不利影響，造成資源浪費(fèi)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，不利于可持續(xù)發(fā)展。這就要求宣紙企業(yè)樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，把對(duì)自然環(huán)境的不利影響降到最低。[3]宣紙主要用于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和古籍保護(hù)、收藏，產(chǎn)品形式較為單一，附加價(jià)值低。作為實(shí)體產(chǎn)品，圍繞宣紙的相關(guān)服務(wù)并未很好的開(kāi)展。且產(chǎn)品銷售以廠家直銷為主，渠道較窄。宣紙品牌雖有很多，但是仍有一部分品牌未充分利用互聯(lián)網(wǎng)線上平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，企業(yè)文化與形象建設(shè)未能及時(shí)適應(yīng)市場(chǎng)及消費(fèi)者需求的變化。價(jià)格策略不合理，市場(chǎng)價(jià)格體系及相關(guān)制度不健全。“紅星牌”宣紙有“紙中茅臺(tái)”之稱，因其生產(chǎn)周期長(zhǎng)，從原材料制作到整個(gè)產(chǎn)品的完成要花將近三年的時(shí)間，而且每年產(chǎn)量有限，具有稀缺性，使得價(jià)格不斷上漲。宣紙包裝感官效果差強(qiáng)人意，在造型、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與色彩的選用上比較單一，整體缺乏美感，墨守成規(guī)。不具有鮮明的識(shí)別性，未及時(shí)跟進(jìn)市場(chǎng)潮流。應(yīng)在突出傳統(tǒng)文化的同時(shí)兼顧時(shí)代性，體現(xiàn)整體包裝系統(tǒng)的文化意境。[4]

1.3機(jī)會(huì)（Opportunity）

政策支撐。“十三五發(fā)展綱要”中提出制定實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，扶持傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中至關(guān)重要。宣紙制作技藝代表中華民族的一大特色技藝，它的發(fā)展與傳承受到國(guó)家及有關(guān)部門(mén)的高度重視，位于涇縣的多家宣紙企業(yè)受到國(guó)家原產(chǎn)地地域保護(hù)。地區(qū)鼓勵(lì)。涇縣縣委、縣政府高度重視宣紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2015年在涇縣烏溪建成并對(duì)外開(kāi)放中國(guó)宣紙博物館，包括技藝展示、體驗(yàn)區(qū)、宣紙?jiān)嫌^賞等區(qū)域，通過(guò)專業(yè)人員的講解及參觀者現(xiàn)場(chǎng)觀看宣紙制作過(guò)程，進(jìn)一步促進(jìn)了宣紙產(chǎn)品的推廣和宣紙文化的傳播。且涇縣對(duì)外旅游品牌的形象為“紅色涇縣，宣紙之鄉(xiāng)”，擁有桃花潭、查濟(jì)古鎮(zhèn)、江南第一漂等旅游景點(diǎn)。可將宣紙作為一種旅游產(chǎn)品與該地區(qū)其他旅游景點(diǎn)相結(jié)合，把宣紙的經(jīng)濟(jì)價(jià)值擴(kuò)大為當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值。將宣紙作為一種旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行塑造，更好的吸引目標(biāo)消費(fèi)群體，帶來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展空間。出口機(jī)遇。涇縣先后形成了以“紅星”、“紅旗”、“汪六星”、“汪同和”等為代表的宣紙品牌與企業(yè)，產(chǎn)品出口至東南亞及歐美市場(chǎng)，其中日本的宣紙進(jìn)口量最大。隨著書(shū)畫(huà)行業(yè)的繁榮，宣紙的收藏價(jià)值也在進(jìn)一步擴(kuò)大，國(guó)外市場(chǎng)前景樂(lè)觀，總體發(fā)展?jié)摿Υ蟆?/p>

1.4威脅（Threat）

“大品牌，小產(chǎn)業(yè)”局面制約發(fā)展。據(jù)了解，在涇縣，有約300多家宣紙生產(chǎn)企業(yè)，但獲得宣紙生產(chǎn)資質(zhì)的不過(guò)15家，年產(chǎn)宣紙約800噸左右。宣紙行業(yè)龍頭企業(yè)“紅星”產(chǎn)量占比90%以上，一家獨(dú)大。產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，發(fā)展速度慢，且大多企業(yè)仍停留在手工作坊階段，難以滿足國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)對(duì)宣紙產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求。[5]宣紙的品質(zhì)非專業(yè)人士難以分辨，近年來(lái)，宣紙市場(chǎng)上產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，以次充好的現(xiàn)象普遍存在，價(jià)格管理機(jī)制不健全，不正當(dāng)手段的競(jìng)爭(zhēng)，使“仿冒之風(fēng)”盛行。只顧眼前利益，不管長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不利于宣紙品牌形象在國(guó)內(nèi)外的塑造。據(jù)資料顯示，國(guó)外一些經(jīng)濟(jì)情報(bào)人員千方百計(jì)搜集宣紙傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝的情報(bào)，企圖仿制，獲取高額利潤(rùn)的同時(shí)，獲取生產(chǎn)技藝的精髓。這給宣紙的保護(hù)帶來(lái)很大的威脅與挑戰(zhàn)。[6]

2營(yíng)銷創(chuàng)新策略

2.1故事?tīng)I(yíng)銷

人的一生是在故事中度過(guò)的，而戲劇是故事的高度提煉與表現(xiàn)。因此，將產(chǎn)品所具有的戲劇性注入品牌，使消費(fèi)者在故事的戲劇性情節(jié)中被吸引、被感動(dòng)。任何產(chǎn)品，不管其歷史長(zhǎng)短，經(jīng)歷如何，都蘊(yùn)含著其自身的故事，企業(yè)要根據(jù)市場(chǎng)需求與品牌的核心價(jià)值挖掘積極有益的故事情節(jié)，并運(yùn)用到營(yíng)銷之中。宣紙迄今已有1500年的歷史，底蘊(yùn)深厚，應(yīng)用“故事?tīng)I(yíng)銷”這一方式，將故事分為古代與現(xiàn)代兩個(gè)部分。古代部分可包含：東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制宣紙珍品——“澄心堂”紙；《舊唐書(shū)》和《宣州府志》中關(guān)于宣紙的記載等。現(xiàn)代部分有在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上場(chǎng)中央的畫(huà)軸由宣紙制成；2011年上海世博會(huì)上對(duì)宣紙的運(yùn)用；現(xiàn)當(dāng)代作家和書(shū)畫(huà)家關(guān)于宣紙的文學(xué)作品及書(shū)畫(huà)作品、宣紙世家的傳承等。在初期策劃宣傳的過(guò)程中，可以利用這些故事素材，融入徽文化的元素，設(shè)計(jì)關(guān)于“一張宣紙的故事”，用圖片、視頻等形式展現(xiàn)，利用線上線下的平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，吸引消費(fèi)者，同時(shí)也有利于宣紙的品牌文化及地域文化的塑造。

2.2體驗(yàn)式營(yíng)銷

隨著體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，不僅需要對(duì)用戶深入和全方位的了解，而且還應(yīng)把對(duì)使用者的全方位體驗(yàn)和尊重凝結(jié)在產(chǎn)品層面，讓用戶感受到被尊重、被理解和被體貼。充分刺激和調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的感官、情感、思考、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)等感性因素和理性因素，重新定義、設(shè)計(jì)，突破傳統(tǒng)的局限，樹(shù)立顧客導(dǎo)向的觀念，增加顧客參與度。這一方法可與選址發(fā)源地——涇縣當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合起來(lái)，將宣紙作為一種文化旅游產(chǎn)品來(lái)打造，對(duì)宣紙進(jìn)行文化形塑。位于烏溪的中國(guó)宣紙博物館有部分為宣紙技藝展示與體驗(yàn)區(qū)，但該區(qū)域具有環(huán)境嘈雜，位置指示不夠明顯，工作人員服務(wù)引導(dǎo)不到位等缺點(diǎn)。可以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行體驗(yàn)再設(shè)計(jì)，細(xì)化體驗(yàn)程序，優(yōu)化環(huán)境與周邊交通，提高人員的服務(wù)意識(shí)。還可針對(duì)游客、小孩等群體進(jìn)行體驗(yàn)分類，將最終制成的紙張加入一些專屬的個(gè)性化符號(hào)、圖形、文字等，進(jìn)行精美的包裝，豐富體驗(yàn)環(huán)節(jié)。這樣一來(lái)，不僅可以使顧客體驗(yàn)到宣紙的生產(chǎn)過(guò)程，發(fā)掘宣紙的文化價(jià)值，擴(kuò)大影響力，還可帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。[7]

2.3品牌營(yíng)銷

盡管宣紙企業(yè)數(shù)量多，但是品牌影響力大的卻很少，價(jià)格浮動(dòng)大，且宣紙市場(chǎng)因難以分辨品質(zhì)優(yōu)劣，“仿冒之風(fēng)”盛行。因此，需要進(jìn)行品牌建設(shè)。最重要的莫過(guò)于產(chǎn)品質(zhì)量，設(shè)立防偽標(biāo)識(shí)，加強(qiáng)質(zhì)量檢測(cè)體系建設(shè)，建立穩(wěn)定的價(jià)格機(jī)制，合理定價(jià)，防止價(jià)格在一定時(shí)期內(nèi)極限浮動(dòng)，保障消費(fèi)者的合法權(quán)益，同時(shí)在消費(fèi)者心中樹(shù)立良好的企業(yè)形象。在充分進(jìn)行市場(chǎng)分析的基礎(chǔ)之上，全面檢視品牌現(xiàn)狀，了解品牌的競(jìng)爭(zhēng)力與健康程度，進(jìn)行品牌識(shí)別設(shè)計(jì)。包括品牌的“Loge”、“Slogan”設(shè)計(jì)，針對(duì)不同的產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化定制，例如將“文房四寶”進(jìn)行組合營(yíng)銷，建立良好的品牌視覺(jué)形象。使宣紙企業(yè)在市場(chǎng)上樹(shù)立一個(gè)明確的、有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的、符合消費(fèi)者需求的形象。利用線下實(shí)體店及線上互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行宣紙品牌的傳播與推廣，維護(hù)和提升宣紙品牌的形象。

2.4產(chǎn)品組合與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

安徽宣城被譽(yù)為“中國(guó)文房四寶之鄉(xiāng)”，指我國(guó)文房四寶最正宗的原產(chǎn)地。多數(shù)宣紙企業(yè)位于宣城，具備原產(chǎn)地理優(yōu)勢(shì)，且宣紙、宣筆、徽墨和宣硯之間的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，是最重要的書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)用具。因此，宣紙企業(yè)可針對(duì)不同顧客對(duì)于產(chǎn)品的需求，對(duì)“文房四寶”進(jìn)行產(chǎn)品組合。例如設(shè)計(jì)文房四寶禮盒，將徽文化特有的色彩、圖案等要素融入到禮盒的包裝中，還可在其中附有小冊(cè)子，內(nèi)容可包括徽州故事、企業(yè)文化等內(nèi)容。該禮盒可作為禮品，也可作為當(dāng)?shù)氐囊环N旅游產(chǎn)品，與宣城的旅游資源相結(jié)合，賦予禮盒以獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一方面，產(chǎn)品組合銷售可降低企業(yè)用于營(yíng)銷推廣等方面的成本；另一方面，在一定程度上也可推動(dòng)宣紙企業(yè)品牌的打造。前文中提到，當(dāng)前宣紙產(chǎn)品銷售以廠家直銷為主，渠道較窄。現(xiàn)今科技水平發(fā)展迅速，宣紙企業(yè)應(yīng)充分利用淘寶、京東、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，拓寬銷售渠道，加快網(wǎng)店建設(shè)，進(jìn)行在線銷售與產(chǎn)品宣傳，打破地域和時(shí)間的限制，從而擴(kuò)大信息覆蓋面，提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度。

作者：劉惠佳 單位：安徽大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]符平，董沁燁.商品價(jià)格形成的文化路徑——以紅星牌宣紙的價(jià)格現(xiàn)象為例[J].學(xué)術(shù)研究,2016(6):56-62.

[2]潘政悅，汪琪.基于SWOT模型的宣紙營(yíng)銷現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2016(21):151-153.

[3]蔡玲.運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷理念促進(jìn)宣紙企業(yè)發(fā)展[J].財(cái)貿(mào)研究，2006(4):148-150.

[4]徐青.安徽地域性文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)研究——以宣紙包裝設(shè)計(jì)為例[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào),2014(9):1288-1291.

[5]范克龍.走出“大品牌，小產(chǎn)業(yè)”的尷尬.安徽日?qǐng)?bào)，經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)[N].2016-9-12（009）.

傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃范文第5篇

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫(xiě)；社會(huì)實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來(lái)，非遺文化的傳承與保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過(guò)去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來(lái)自三個(gè)方面：家族傳承、家族對(duì)社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛(ài)好者。在這些人員組成中，家族傳承無(wú)疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對(duì)留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒(méi)有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來(lái)看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)，正如馮驥才先生所說(shuō)：“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！盵2]

如果沒(méi)有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，如果本來(lái)從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過(guò)不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長(zhǎng)，對(duì)于年輕一代的傳承人來(lái)說(shuō)，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿?jìng)髁?xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個(gè)蓄水池積不到水源，技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過(guò)家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫(xiě)“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對(duì)策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來(lái)手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國(guó)家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問(wèn)題，同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對(duì)留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫(huà)本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門(mén)小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見(jiàn)經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過(guò)去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說(shuō)：一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐，邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場(chǎng)上沒(méi)有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫(xiě)意為主，寫(xiě)意注重竹筠的褪暈處理，畫(huà)面生動(dòng)、感染力強(qiáng)，通過(guò)到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫(xiě)“留青”教材

早在2005年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出：“教育部門(mén)和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)始教學(xué)活動(dòng)。”[6]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵7]然而，留青竹刻至今沒(méi)有一本教材。最早寫(xiě)關(guān)于竹刻書(shū)是民國(guó)時(shí)期竹刻家金西寫(xiě)的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊(cè)子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫(xiě)了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書(shū)，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門(mén)的教材。教材的編寫(xiě)可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級(jí)時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國(guó)畫(huà)線描、國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)、國(guó)畫(huà)山水、國(guó)畫(huà)人物、書(shū)法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過(guò)有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項(xiàng)目，拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

工作室是家族傳承“非遺”的主要場(chǎng)所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個(gè)傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場(chǎng)所，后代在這里汲取營(yíng)養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價(jià)也較低廉，高職學(xué)生通過(guò)做禮品，一方面可以了解市場(chǎng)需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì)，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等，博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過(guò)接觸其他門(mén)類的藝術(shù)品，開(kāi)闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽(yáng)南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場(chǎng)地，留青竹刻的選材很重要，因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見(jiàn)的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí)，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫(huà)面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長(zhǎng)而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會(huì)馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時(shí)處理，沒(méi)死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時(shí)還在消耗營(yíng)養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過(guò)一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂(lè)，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見(jiàn)，“傳”與“承”是多么重要，沒(méi)有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒(méi)有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟繁瑋.手工養(yǎng)民――呂品田談“振興傳統(tǒng)工藝”[J].美術(shù)觀察，2016（4）：5-9.

[2]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì).中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊(cè)[Z].2005：11.

[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.

[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.