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端午節的民俗文化范文第1篇

五彩繽紛的香袋也稱香囊，是盛有中草藥的小布袋。端午節時給小孩佩戴一個香袋，僅香氣怡人，民間還有避邪驅瘟之意。一個小小的香袋，其實承載著許多希望和祝福，將端午節裝點得更加絢麗。5月26日，2009中國?嘉興端午民俗文化節開幕式上，浙江省歌舞劇院表演了舞蹈《香囊納福》。開幕式以歌舞演繹了端午節的經典元素，《金鼓迎福》、《香囊納福》、《福臨家門》、《辟邪祈福》、《彩龍祝福》、《萬福吉祥》等節目用“福”精心串起了這場雅俗共賞的文藝表演。從5月26日至30日，端午民俗文化節開幕式、中國民俗文化當代傳承浙江論壇、端午民俗表演大巡游、第三屆中國大學生龍舟錦標賽等四大主體活動和十項群眾活動，讓外地游客和嘉興市民感受到濃郁的江南端午文化氣息，共同見證和記錄了一個個精彩的瞬間。留下美好的回憶。

打造全國有影響的端午民俗文化展示地

2009中國?嘉興端午民俗文化節以“過端午、到嘉興”為主題，深入挖掘嘉必馬家浜文化、稻作文化和粽子文化等傳統民俗的豐富資源，把嘉興打造成集端午傳統民俗文化之大成的展示地，彰顯城市文化魅力。嘉興市副市長柴永強介紹，“嘉興是浙江省首批民族傳統節日――端午節傳承基地。最近幾年來，嘉興市連續組織開展端午民俗文化活動，不斷推進優秀民俗文化的傳承和創新，努力實現端午民俗文化的現代轉型，使其永葆勃勃的生機與無限的活力。”

農歷五月初五是中國傳統節日――端午節，千百年來，端午習俗在民間盛行不衰。據史料記載，端午也是吳越地區百姓對忠臣名將伍子胥的紀念之日。嘉興端午習俗節慶活動發端于南宋時期，至明清時達到鼎盛。據《嘉興府志》記載：1765年(乾隆三十年)，乾隆弘歷第4次南巡，重游煙雨樓，龍舟競渡掀起。除了群龍飛馳、百舸爭流的龍舟競渡，民間還流行插“健符”、懸鐘馗、關帝畫像、跳鐘馗舞、寫“王”字、送百蟲、吃粽子等。豐富多彩的活動內容，使端午習俗，成為江南水鄉一種獨具特色的傳統文化表現形式，歷經歲月洗滌而保留至今。每逢端午時節，嘉興人民賽龍舟、配香袋、插菖蒲、懸艾草、熏雄黃，處處可聞“粽子香、香廚房；艾葉香，香滿堂。桃子插在大門上。出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處是端陽。”的民謠。

嘉興市委宣傳部常務副部長許晴告訴記者，地處“吳根越角”的嘉興有獨特的端午文化，尤其是稻米文化和粽子文化歷史悠久。嘉興每年都舉辦江南文化節，這次的端午民俗文化節可以說是江南文化節的延續與深入，通過深入挖掘嘉興的文化內涵，讓百姓在歡度和體驗自己節日中，滿足心靈上的慶祝。更好地弘揚中華民族傳統文化。

端午文化的保護、挖掘、傳承，在于群眾的認可和參與。從今年2月份開始，嘉興就開展了一系列端午教育實踐活動，發放了10萬本端午小教材，印制了30萬張門貼。在端午節到來之際，許多人家貼上了印有龍圖騰和納福驅邪字樣的門貼。“端午寶寶”選秀活動、端午民俗作品創作大賽吸引了眾多的家庭、市民踴躍參加。

5月27日上午的端午民俗表演大巡游，吸引了眾多市民前來觀看。參加巡游的12支隊伍分別來自嘉興全市的各縣(市、區)，有嘉誠集團旗幡隊、南湖區虎娃隊、嘉興武警支隊威風鑼鼓隊、秀洲區蠶花娘娘隊、南湖區七星鎮博山村男子舞龍隊、嘉興武警支隊海鹽直屬大隊滾燈隊、桐鄉花籃表演隊等。來自秀洲區王江涇鎮的農民老大爺魏少倫和老伴，由兒子開著車陪同來觀看，他的老伴用紅頭繩扎著兩根長辮子。說到嘉興這幾年的變化，魏大爺興奮地說：“我經常來走走看看，變化真是大得不得了啊!秀洲區、南湖區變化也很大。”

從月河街區到熱鬧的市中心建國路、勤儉路，一個多小時的民俗表演大巡游熱鬧非凡，許多觀眾舉起了相機，追隨著巡游隊伍，見證著盛世繁華與祥和。經過老字號“蘭臺藥局”時，藥店的營業員抓住機會向觀眾叫賣香袋。

在月河街區，游客們爭購香袋，作為帶給家人朋友的紀念品，一般的價位在5至10元。寧波姑娘富茵琪一下子買了10多個送人。在端午節，“到嘉興而不買粽子，此乃憾事”，明明知道全國各地超市都可以買到粽子，來自南京的小伙子封顥還是買了許多嘉興粽子。有幾位來自杭州的女士拎了散裝的粽子。事實上。這是節日喚起人們心靈上的一種共鳴。

品味體驗不一樣的端午盛宴

一樣的端午，不一樣的嘉興端午節。嘉興人還把端午節叫做“粽子節”。

粽子作為嘉興最具代表性的特產，與嘉必特有的自然、地理、歷史、人文環境息息相關。早在七千多年前，嘉興人栽培水稻就已經具有相當規模。唐代時嘉興農業發達，稻米肥腴。明清時期嘉興呈現“樓頭潔酒樓外泊，半是江淮販米船”的繁榮景象。

嘉興一帶至今流傳著許多關于端午食粽的諺語，如“端午不吃粽，死了沒人送”、“未吃端午粽，夾口勿可送”等，可見吃粽子是流傳至今生命力最強的端午習俗。

“五芳齋”是我國最著名的粽子品牌。1921年，嘉興張家弄口開設了首家五芳齋粽子店。此外，嘉興還有“真真老老”等品牌。嘉興市真真老老食品有限總經理邵建國認為，粽子是中國歷史上迄今為止文化積淀最深厚的食品，嘉興是稻作文化的發祥地。幾百年來，嘉興這個“粽子之鄉”，粽子品種百花齊放。目前，嘉興有四十多家粽子企業。在嘉興粽子文化博物館內。人們不僅可以看到手工包粽演示，品嘗可口的粽子，還可以了解嘉興稻作文化和粽子文化的發展；這里也展示了端午習俗和國內外的粽子圖片，可以更深入地了解粽子文化的傳承和傳播。

沐蘭凈手、以磚測午、掛香囊、踏瘟神、裹粽子……豐富的內容吸引著人們爭相到嘉禾端午民俗體驗館館內體驗。78歲的老先生范春賢剛看完開幕式表演，又趕著來這里體驗。他說：“今天過得很開心，端午文化節果然是我們老百姓自己的節日。”

“瑞陽普照，惠風和暢。蒲艾高懸，驅邪迎祥。龍舟競渡，角黍飄香。懷我龍祖，德業輝煌。”5月28日上午，壕股塔院祭龍儀式古樸隆重，57歲的平湖鈸子書老藝人徐鮑培主持儀式，嘉善宣卷老藝人沈煌榮宣讀端午祭龍文，他們身著灰色長衫，給祭龍現場營造出了古樸而莊嚴的氣氛。

祭龍儀式結束后，作為2009中國?嘉興端午民俗文化節的一個重頭戲，2009“五芳齋杯”嘉興全國龍舟賽暨第三屆中國大學生龍舟錦標賽在南湖會景園鳴鑼開場。來自全國各地的35支龍舟隊相聚南湖，為數萬觀眾呈現了古人詩詞中“轉如風雨飛霹靂，電掣雷轟騰波狂”的一幕。“龍舟賽我們參加過不少，但到南湖來比賽還是首次。賽前，我們參加比賽的700名大學生，特地到南湖革命紀念館門前莊嚴宣誓，大家感到特別自豪。”天津體育學院男子龍舟隊的王修豪告訴記者。

借舉辦端午民俗文化節契機，嘉興各大景區、旅行社把粽子、龍舟作為特色招牌，吸引外地游客提前來體驗嘉興的端午民俗文化。嘉興假日旅行社接到了30多個外地團隊，其中，江蘇、上海以及浙南成為體驗嘉興“端午風情”的主要客源地，最遠的來自山東日照。而去年該旅行社只接到七、八個團隊。端午節期間，上海民俗協會還組織了一個2600人的大型團隊來嘉興參加各項民俗活動。

端午節的民俗文化范文第2篇

[關鍵詞]山東省 民俗旅游資源 可持續發展 端午節

一、前言

山東省自古以來就是個文化名省,在漫長的歷史演變過程中,它也沉淀了自己的各種文化特色。像端午節這類具有代表性的民俗旅游資源,由于它承載著更豐富的節日文化內涵,我們更要深入研究它的文化內涵,在現今社會,更好的融入現代文化的發展中。

而在現今社會,像山東省這樣以旅游業這種綠色產業為龍頭的文化大省,更應該重視像端午節這樣的民俗旅游資源的可持續發展態勢。但是,如今的端午節卻在慢慢衰落,這種民俗節日在現今社會也受到嚴重的威脅。這種民俗旅游資源的衰落,有外在的原因,更有其自身的原因。深入分析這些原因,并研究它們。針對原因提出可行性措施,拯救民俗節日,是山東省保護民俗旅游資源的有效措施。為使山東省端午節這種民俗旅游資源健康的發展下去,深入挖掘它們的文化內涵以及它們本身產生的節日產品,我們必須加強對傳統民俗旅游資源的保護力度。

二、端午節概述

1. 端午節的由來

從整個中國來看,對于端午節有著不同的闡述。以端午節文化的發源地――湖南岳陽市為中心,向四面八方輻射這種文化。從古到今,關于端午節有以下幾種說法:

屈原說:這種說法是最廣泛,也是最被人們所接受的。屈原的那種崇高而博大的愛國主義已經被融入到民族精神之中。屈原本是戰國時期楚國的三閭大夫,后遭奸臣,被楚王流放,當他聽說楚被秦所滅,痛不欲生,于五月初五投汩羅江而死,人們沿途泛舟打撈,于是就以五月初五為紀念日,來紀念屈原。

曹娥說:這種說法流行在浙江會稽。因為她的父親在五月初五日迎江神活動中,淹死在江中。曹娥很悲傷,投江而死,后人就以五月初五來幾年孝女曹娥。

介之推說:這種觀點流行在山西一帶。《藝文類聚》中記載“文公令燔山求之,子推抱木而死,文公令民五月五日不得發火。”

伍子胥說:這種觀點流行在吳楚兩地。伍子胥,楚國人,力諫吳王夫差滅越時要斬草除根,夫差不聽,賜其死,并將其尸體拋入錢塘江。民間認為錢塘江漲潮,既是迎接視為“濤神”的伍子胥,每年五月五日迎之。

祭龍說:聞一多先生在其《端午考》和《端午的歷史教育》中認為端午節原是源于吳越民族舉行騰龍的祭日。

惡日說:端午節源于對惡日的忌諱。“五月五日,被古人認為是惡日,故《風俗演義》《論衡》《后漢書禮儀態》等書有‘不舉五日子’的記載。”

有以上對端午節的概括,可以看出,端午節的內涵更加豐富,開發利用價值更高,也更值得研究。

2. 山東省端午節概述

在山東省,五月五日為端午節,又叫“端節”“端午”“端陽”“重午”“蒲節”“天中節”。膠東的黃縣,招遠等地,又稱初一為小端午,初五為大端午。端午節的起源說法不一。最普通的說法是為了紀念戰國時期的偉大詩人屈原,山東農村多不知道屈原是何人,他們說端午節是為了紀念禿尾巴老李。

(1)山東省端午節的佩飾

全省各地在端午節這天都給兒童的手脖,腳脖或手指上纏上五色線,叫長命線,栓命線,五絲。日照則纏七色線。從纏上之日起,到節后第一次下雨,才能解下來扔到水里。

臨清給七歲以下的男孩戴“符”(用麥秸做的土項鏈)。俗話:“端午不戴符,死了變成小牛犢。”給七歲以下的女孩戴石榴花(屈原投江時,正是石榴開花時),以紀念詩人屈原。民謠說:“五月端午不戴五,死了變成癩蛤蟆。”臨朐,滕縣等地的婦女,小孩可以戴香布袋。花布縫制的花布袋中裝有多種草藥,戴在身上,玲瓏可愛,香味撲鼻。據說可以驅瘟避邪。諸城一帶的小孩習慣戴荷包。男孩戴的荷包形如鋤頭,意在引導孩子學鋤地;女孩戴的荷包里插又花針,意在引導孩子學針線。還有少數嬌慣的小孩戴無毒兜(兜上繡又蝎子等五種毒蟲),意在以毒攻毒,確保健康。臨清的孩子在端午節這天都要穿母親親手做的黃布鞋,鞋幫上用毛筆畫上蝎子等五種毒蟲。意思是詩人屈原的墨跡亦能殺死五種毒蟲,使兒童免受毒害。德州的男女老少都要戴艾,無一例外。因為“端午節不戴艾,死了變成豬八戒。”端午節一般不舉行祭祀活動,只有臨朐例外的舉行祭祀蠶姑儀式。在蠶姑像前,供上雞蛋水餃,然后焚香燒紙,乞求蠶繭豐收。

(2) 端午節的飲食

端午節這天,全省幾乎都吃粽子和雞蛋,費縣喜歡喝雄黃酒。據說,雄黃酒有殺菌的功能。兒童不能喝酒,便在而多喝鼻孔里抹上一點。招遠,諸城一代的婦女兒童,習慣用雄黃酒涂抹耳鼻,意在驅邪防病。

(3)端午節的其他習俗

端午節之日,山東所有地區普遍在門口插艾。城民謠說:“端午不插艾,死了變個老鱉蓋。”除了插艾外,泰安和膠東部分地區還加插桃枝;德州還加掛紙葫蘆。據說,桃枝和紙葫蘆可以避邪。諸城一帶,除了插艾外,還用一束艾抽打屋內旮旯,邊打邊說:今日端午節,蝎子你聽著,只許墻上爬,不許吧人蟄。

端午節的早晨,文登,乳山一帶習慣用多種鮮花浸泡的水洗臉。即墨則用露水洗臉。少年兒童早早起床,帶著毛巾到青苗地里采露水。同時,采摘青蒜和小白菜。據說,吃了端午的菜,可以去百病。如果能在端午節的早上抓到蛤蟆等小動物,那就更高興了。據說此時的小動物都是仙丹妙藥,包括百病。長島的漁村這天早晨拉過露水之后,又到海灘的礁石下去摸鮑魚,謂之“摸房檐”,據說這天鮑魚爬上來的特別多。

總之,山東省各地慶祝端午節的活動也不盡相同。正是因為活動的多樣性,因此開發這種民俗旅游資源才有章可循。

3. 端午節的飲食文化

在端午節這天人們幾乎都在吃粽子,因此粽子是端午節的重要的飲食文化。把粽子包成尖角形,讓水族見了以為是菱角,就不敢吃了。

飲雄黃酒,酒可以祛病,防蟲。但是現代醫學認為,雄黃酒對人體是沒有益處的,所以現在就沒有飲雄黃酒這種文化了。

三、山東省端午節民俗旅游資源的開發現狀

1. 山東省端午節民俗旅游資源開發存在的問題

隨著省內經濟的發展和人們生活水平的提高,他們對于民俗旅游活動的要求也越來越高。更多的是文化水平的提高,民俗旅游活動的豐富多彩,使得旅游者對文化旅游的需求日益增加。文化旅游是以旅游文化的互異為誘因,文化的差異可以滿足旅游者求異性,知識性,刺激性的需求。旅游活動的內容和形式應該豐富多彩,以此來滿足旅游者的不同需求。

(1)節以食為天

端午節本是綿延了兩千多年的傳統節日。但是我國的傳統節日好像與“吃”結下了不解之緣:除夕吃水餃,元宵吃湯圓,端午吃粽子,中秋吃月餅。也許是我國經歷了漫長的農業社會,人們似乎對饑餓充滿了恐懼。因此中國的很多傳統節日都形成了一個鮮明的風俗――吃。

龍船競渡,粽子飄香是端午節的文化標志。然而,端午也一度被商家裹上“粽子節”的偽劣包裝。節日氣氛也在物欲橫流的現代社會中逐漸談化。過端午節就好像在過“吃節”。山東省各地在這個節日期間,除了吃粽子,掛艾之外,好像就沒有了其他娛樂活動,而端午節也被著直接換成“粽子節”。

好在端午節在山東省已經成為法定節日。人們可以出游,共同娛樂。端午節本是全國性的節日,但除了在南方一些地方有政府組織賽龍舟等活動外,在山東省也就是市民自己過節。最普通的慶祝方式就是吃粽子。流傳到今天,其做法與古代并無兩樣,只是內餡變化較大而已。

近幾年,山東省的經濟快速發展,但是經濟的快速發展與劇烈的社會轉型,讓人們的生活水平有了較大提高,對生活質量有了更高的要求,卻讓傳統文化陷入了逐漸失落和互換回歸的雙重齒輪中。在這種形勢下,人們早已解決了溫飽問題,而作為節日符號的食物,已經隨時隨地都可以大飽口福,這使得傳統節日的魅力大大降低。然而商家似乎沒有意識到這一點,在傳統節日本來就不多的促銷活動中,依然主打飲食牌。

端午節等全國性民俗節日遺產在山東省個大都市已經遭到了較大的損害。年輕一代對端午節更是不熟悉,就知道在這一天吃粽子。

(2)端午節在省內年輕人心中逐漸淡化

傳統節日內容陳舊,形式單一,缺乏個性化與更多的是人情味。對現代的年輕人逐漸失去了吸引力,在他們心中逐漸淡化。對于傳統節日端午節來說,年輕人知道在這一天要吃粽子,在他們的記憶更多是“吃”,端午節也被他們直接喚成“粽子節”。在節日期間,年輕人喜歡逛街,旅游,上網,睡覺等。很多年輕人并不能意識到傳統節日的意義,只是玩玩,吃吃,對于傳統節日的保護上,很多人認為不大需要,讓其順其自然。

2. 山東省端午節民俗旅游資源開發存在問題的原因

端午節民俗旅游資源存在的這些問題,是其文化衰落的一種表現。而文化的衰落是文化變異的一種情況。這種變異有兩種情形:按自身發展的內在邏輯發生的變異;在外來文化的影響下發生的變異。

(1)物質文化中飲食的烙印太深

端午節起源于農耕社會,那時生產力水平低下,人們“以食為天”。那時雖然在粽子上下了很大的功夫,但它的主料還是糧食,逐漸由“時令化”走向“日常化”。在當代,經濟的發展,生產力的提高,人們在日常就能吃到粽子。于是端午節就被濃縮成了“粽子節”。這也就是很難滿足消費者需求的原因了。

(2) 行為娛樂方式較為單一

在山東省各地的端午節中好像還沒有什么方式來供娛樂。南方可以賽龍船,在我們北方沒有什么方式來娛樂,頂多掛艾,掛荷包,栓五色線,方式單一。隨著科學技術日新月異的發展,旅游者的娛樂方式也發生了很大變化。對娛樂的要求也越來越高。然而省內端午節的娛樂方式很難適合當代旅游者的口味。

(3)在精神方面展現的層次較淺

在我們省內,也只是知道端午節是為了紀念愛國詩人屈原,至于別的精神就不曾知道。其實從龍船競渡就可以看出古人對水的對抗;掛艾,飲雄黃酒是對自然災害的一種抗爭。端午節所流承下來的應該是愛國主義,民族自尊心和文化傳承力,這樣的精神文化層次才是端午節不可分離的核心因素。

物質是基礎,行為是風貌,精神是核心。三者相互聯系,共同構成端午節文化的整體,才能使它繼續發展。

(4)西方文化的沖擊

隨著全球文化的發展,多元文化的碰撞也日益增加。一些西方國家憑著其強大的綜合國力和發達的文化傳播手段,把本國的價值觀念和生活方式傳入到我國,在山東省,韓劇熱播,我們崇拜他們的傳統文化;美國飲食文化的傳播,使我們對圣誕節,情人節等節日的熱愛度大大大于本國的傳統節日。

西方一些節日注重個人價值,以個體為但原來慶祝,而山東省的端午節則以群體為單元來慶祝。注重群體價值。隨著社會的發展,人們越來越注重個體的價值。因此,以個性價值為主的西方節日備受省內人們的歡迎。而以群體為主的中國傳統節日則受冷落。

(5)政府對端午節的重視程度不夠大

政府是重視“雅文化”而輕視“俗文化”。在端午節這塊上,慶祝時間太短。旅游者在活動安排上,出行上都受到限制,就是在省內旅游也不現實,就更不用說遠行了。

還有對端午節的宣傳力度不夠。僅是吃粽子,掛艾,掛荷包等,其余文化內涵人們就很少知道了。這種“信息的不對稱”則會削弱旅游者的出游動機。

四、山東省端午節民俗旅游資源可持續開發的措施

由于山東省各地在慶祝端午節上有著不同的習俗,所以以下就其中的共同點進行著重研究,重點是研究山東省端午節的開發對策,在可持續發展中保護這種民俗旅游資源。

1.山東省端午節不同文化層次的開發研究

山東省端午節有三個不同的文化層次:精神文化層次,行為文化層次,物質文化層次。在山東省,可以通過對這三方面的研究,來開發這一旅游資源。

首先,物質文化層面:這主要表現在粽子上。在包粽子的過程中,體會勞動的樂趣,而且可以選用不同的餡子,包成不同的形狀。

其次,精神文化層面:主要是以屈原為主。這樣可以進行一下歷史教育,分析一下古詩。在中國的古詩中蘊含著豐富的民族傳統節日文化,展現著古代人們的民俗生活。因此在教材中可以適當的編入一些反映古人節日生活的詩篇,讓我們更多的了解這些節日內涵。

最后,行為文化層面:主要是吃粽子。也可以在活動形式上深入挖掘與升華端午節的文化內涵。可以把端午節設成復古的場面,讓人們扮演不同的角色,深入了解端午節的內涵。

2.山東省端午節民俗產品的開發措施

端午節時,山東省各地市都有制作香包的習俗,它不僅可以防病除蟲,還具有審美情趣。在現今社會,它的功能就更顯示在后者了。

它用不同的布料,縫制出不同的形狀,比如心形,元寶形,船形等。市民可以根據自己的喜好縫制出更多的形狀,以此增加節日的娛樂氣氛。它們可以帶在身上,可以掛在車里,包上等,還可以掛在墻上當飾物。另外,可以再繩索上掛上其他小飾品,增加美觀。這樣,因為它的制作形狀多樣,顏色豐富,符合當今旅游者的審美心理。既可以自己收藏,又可以贈送給親友,所以很受廣大市民的歡迎。

香包里面可以放上不同的植物,例如干的艾葉,月季,玫瑰等代表不同意義的植物。讓大家自己采集植物標本,自己制作喜歡的香包。這樣可以讓大家熱愛自然,又能達到識別植物的心理需求。還可以在制作好的香包里放上輕巧的飾物,以增加節日的娛樂性。

另外,外面用不同的布料縫制,體現多樣化。而今最流行的就是十字繡了,它能根據需要在外表上設計任何圖案,也可根據贈送對象的差別來設計。比如在兒童這方面,就可以設計上一些卡通圖案;青年就設計一些祝福語一類的圖案。這樣,既有節日的氣氛,又可以增進感情,還能理解端午節的文化內涵。

還有端午索,它用五色線作為驅妖辟邪的節物,在省內各地,一般是系在手腕、腳腕上。現代社會的發展,現在有絲索飾品等多樣的材料,可以在節日期間組織一些文化部門,絲索飾品、工藝品生產企業等舉辦端午索文化的交流會,將山東省絲索飾品、工藝品納入到一個合適的節日文化載體中,豐富節日文化與節俗活動。

總體上看,這些飾物一定程度上體現了端午節的文化內涵,讓現代青年在娛樂的同時還可以增進對民俗旅游資源的了解。

另外,可以根據南方的一些習俗來開發山東省內端午節民俗旅游資源。南方最普遍的是賽龍舟。在省內,一些沿海城市,比如青島和日照還有威海等城市,可以進行小規模的龍舟漂流,龍舟接力賽,龍舟碰碰船等,把古代競俗改為競趣。

3. 實現山東省端午節民俗旅游資源可持續發展的策略

首先,豐富節慶文化的內涵,加快彼此間的相互交融,以完善和充實傳統節日文化。

在省內,隨著經濟全球化的發展,我們與世界接軌,我們不僅要學習外國經濟發展的經驗,更要學習他們節慶文化的豐富內涵,使我們的傳統節日不衰落。

其次,融入凸顯個體價值的活動。旅游者在追求自身價值時個體精神才能得到滿足,這就需要以端午節文化為依托,設計以個體價值體現為目標的參與型的旅游項目。比如再現端午節起源文化,讓旅游者親自參與,扮演不同的角色,生動直接的了解歷史,也能更深入的理解端午節的文化內涵。

然后,加強政府對端午節的重視。政府在端午節的旅游價值實現中應該起到主導作用。政府應該組織專家學者挖掘并弘揚端午節文化的豐富內涵。

總之,在省內個城市舉辦端午節的活動不盡其樣,主要是突出地方特色,加強政府重視,深刻挖掘端午節的內涵,使這一節日更好的傳承下去。

五、結語

山東省民俗旅游資源在開發與保護的過程中,必定與現代文化有所碰撞。只有在現代文化發展的過程中,汲取像端午節這種傳統旅游資源的精華,傳承他們的民俗文化意蘊,并重在開發與之相關的旅游產品,促進古文化與現文化的有機結合,使端午節這種傳統文化旅游資源在現代文化中綻放他原有的和再生的文化光彩。以促進山東省民俗旅游業更新的發展。

參考文獻:

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端午節的民俗文化范文第3篇

端午節節日簡介

端午節(英文為Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival)又稱為端陽節，為每年的農歷5月初五日，在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節又分為大端午與小端午。小端午為每年農歷五月初五，大端午為每年農歷五月十五日。

時至今日，端午節在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，20xx年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

20xx年9月30日在阿聯酋首都阿布扎比召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會會議決定：中國端午節成功入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

關于端午節的由來，說法甚多

諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

端午申遺

端午節的民俗文化范文第4篇

1、端午節起源：

端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

2、此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。俗說屈原投江以后，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。

3、五月五,賀佳節，粽子飄香，日逢重五,節序天中。焚艾草飲雄黃,飛龍舟裹香粽. 三個字的：“粽”是情、慶端午、過端午、賽龍舟，憶屈原。 四個字的： 龍舟情系、粽葉裹你、香米迷你、粽葉香情、話說重五、日月佳節、端午由來、日逢重五、五月粽香。

（來源：文章屋網 ）

端午節的民俗文化范文第5篇

為更好地傳承中華民族優秀傳統文化，在2017年清明節、端午節即將來臨之際，按照中央和省工作安排，現將xx市開展“我們的節日”清明、端午主題活動通知如下：

一、活動目的

深入推進踐行社會主義核心價值觀，廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動，豐富清明節、端午節期間城鄉群眾精神文化生活，營造濃厚的節日氛圍，引導廣大群眾繼承優良傳統，弘揚社會風尚，匯聚道德力量。

二、活動主題

清明節突出紀念先賢、先烈、先人主題，通過紀念活動增進人們的情感交流，重視親情倫理，增強精神力量；

端午節突出愛國主義主題，通過深入挖掘端午節的深厚文化內涵，增進人們的愛國情感，促進人與自然的和諧共處。

三、活動內容

（一）清明節期間廣泛開展形式多樣的紀念活動。

一是組織廣大群眾特別是未成年人到烈士陵園祭掃烈士墓，瞻仰先烈故居，激勵人們繼承先烈遺志，珍惜幸福生活，立志報效國家。

二是開展網上祭奠英烈，網上獻花，寄語留言等活動，激發愛黨愛國情感。

三是開展“文明清明”志愿服務。圍繞深化拓展“八禮四儀”養成教育，廣泛組織開展“文明小義工”、“紅領巾志愿者”等志愿服務活動，引導青少年到革命烈士陵園、革命英雄紀念碑(館)、革命烈士故居等，開展義務講解、文明引導、環境保護、公益宣傳等志愿服務活動；

（二）端午節期間廣泛開展各類民俗活動。

通過深入挖掘端午節的文化內涵，舉辦形式多樣的民俗文化表演和民間藝術展示等活動，讓人們在參與中親身體驗節日習俗，感受傳統文化魅力。

四、工作要求

（一）統一思想，提高認識

各地、各有關單位要把深入開展“我們的節日”清明、端午主題活動作為踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和群眾性精神文明創建活動的重要載體，并將其與未成年人思想道德建設工作緊密結合，進一步拓展領域、豐富內容，不斷提升活動的思想文化內涵。

（二）強化宣傳，營造氛圍

全市電視、報紙、廣播、網絡等新聞媒體，要通過開設專題專欄等形式，結合傳統節日知識的普及宣傳，強化“我們的節日”清明、端午等主題活動宣傳力度，引導廣大市民群眾積極參與活動，進一步弘揚中華民族傳統文化，形成濃郁的節日氛圍。

（三）落實責任，報送資料

各地、各有關單位要結合自身實際，制定詳細的活動方案，提前研究、提前部署，把各項具體工作明確到單位，責任落實到個人。開展“我們的節日”清明、端午主題活動的文字方案和活動圖片，請于活動結束后一周內報市文明辦（電子郵箱：xx聯系電話：xx）。