前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺文化傳承的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非遺文化傳承的重要性范文第1篇

一、運用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強親和力和說服力，在全社會形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個人形成正_的世界觀、價值觀、人生觀而且也有助于在全社會弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們在各種接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點，把非遺文化多媒體化，實現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機與活力，得以在時代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲的網(wǎng)上圖書館，包括對經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用。”美國早在1990年就開始啟動全國性的數(shù)字圖書館“美國記憶試驗計劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個便捷的公共平臺，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國家級、省級、市級等不同級別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機APP等移動媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺甚至是多臺智能手機，人類已經(jīng)進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代。手機對人們的影響越來越大，并且具有無時不在、無處不在的特點，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對微信、手機APP等移動終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國的前列，在2015年6月13日，全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機版）已經(jīng)正式上線。安卓手機用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項目分布、項目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機APP等應(yīng)用程序可以隨時更新，隨時關(guān)注，互動效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求。”由于“非遺”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價值和市場價值的“非遺”項目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國門，向海外傳播，讓世界了解中國，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時，“非遺”也成為海外了解中國的重要途徑與方式。海外傳播對溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因為溫州是著名的僑鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點，以歐美為主，主要集中在美國、法國、意大利、西班牙、荷蘭等國家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點，有針對性地向溫州人聚集的國家或城市重點推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因為這些“非遺”是他們成長生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息。“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號意義的臉譜、服裝、道具、動作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計、家具設(shè)計、瓷器設(shè)計中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語

非遺文化傳承的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對于中華民族而言，有著重大而長遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對于中華民族的團結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個人的重要性

對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實際教學(xué)當(dāng)中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學(xué)生對非遺項目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動后，將所得進(jìn)行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強勁支持。

參考文獻(xiàn):

［1］尹麗麗．論新媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)［J］．現(xiàn)代語文(教學(xué)研究)，2015，(1):152－153，154．

［2］鄭春輝，朱思穎．黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播方式研究［J］．文化遺產(chǎn)，2013，(5):26－34．

［3］魏崇周．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)資源開發(fā)［J］．河南教育學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，31(3):30－32．

［4］周文娟．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思政課教育教學(xué)的價值研究［J］．青年科學(xué)(教師版)，2014，35(8):36．

［5］張?zhí)┏牵谓迹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的路徑研究［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2012，(12):11－15．

［6］劉艷玲，張世清．高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的價值及其實現(xiàn)路徑研究［J］．萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2014，31(2):74－76．

［7］丁永祥．高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，38(2):251－253．

非遺文化傳承的重要性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開發(fā)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關(guān)部門就對此類工作提出意見，并指出教育機構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對應(yīng)的教學(xué)活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（包含22個擴展項目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目開發(fā)認(rèn)識不夠，打著經(jīng)濟效益優(yōu)先的旗號和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動的興趣，增強學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個現(xiàn)代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動、協(xié)會活動和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開展相對應(yīng)的非遺活動，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實務(wù)、導(dǎo)游帶團和講解技巧、模擬導(dǎo)游實訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團才藝是一個優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳贰⑽璧浮騽　⑶嚒Ⅲw育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團活動相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實踐學(xué)時各占一半。

2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類；第二項目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個、重點內(nèi)容，包括有10大情境，對應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團隊式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點都不一樣，每個學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請民間傳承人和國內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報設(shè)計主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長廊，該長廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設(shè)計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學(xué)校可以參與一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品設(shè)計，和學(xué)校營銷協(xié)會合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動平臺，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學(xué)校團委、各系辦主辦，旅游協(xié)會承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實習(xí)實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開展相關(guān)實訓(xùn)工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項目的調(diào)查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創(chuàng)意設(shè)計，野外非遺項目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王紅.西部高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公選課的意義和策略[J].柳州師專學(xué)報，2011（5）

[2]宋德新.大學(xué)校園文化建設(shè)[J].天津人民出版社，教學(xué)研究，2011（2）

[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

【基金項目】廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

非遺文化傳承的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機 教育

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識，尤其是對當(dāng)下存續(xù)的人文危機，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟收入和社會地位為評判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現(xiàn)實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟發(fā)展為先導(dǎo)的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時候需要花費相當(dāng)長的時間來對其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺τ谶@門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應(yīng)對

傳統(tǒng)技藝人文危機的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認(rèn)識，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強對自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓(xùn)練范圍，18個學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強大的現(xiàn)實生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

非遺文化傳承的重要性范文第5篇

中國是歷史悠久的文明古國，歷來非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。黨的十以來，國家高度重視弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極提出文化興國、文化興邦的文化發(fā)展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，像愛惜自己生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)，城鎮(zhèn)建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國民眾發(fā)出：“非議傳承，人人參與”的保護(hù)民族文化遺產(chǎn)倡議。作為中華民族的珍貴財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族幾千年來傳承、積淀的歷史文明發(fā)展符號，更是高度濃縮了一個民族倫理價值觀、道德觀和民族精神，無數(shù)勤勞人民在社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出精湛技藝和文化碩果，充分展現(xiàn)出一個民族、一個地區(qū)人們的思維方式、道德情操、價值觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣、和文學(xué)藝術(shù)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態(tài)文化特點，與人們生活密切相連、世代相承的傳統(tǒng)文化形態(tài)下，通過口傳身授的方式進(jìn)行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產(chǎn)代表，主要包括有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)手工技能等方面內(nèi)容。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

從2004年起，我國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國之一，2006年國家分別頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開始確立每年六月第二個星期六為我國國定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國正式進(jìn)入國際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過立法保障，呼吁全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄153項，其中包括民間文學(xué)（30項），傳統(tǒng)技藝（29項），傳統(tǒng)戲劇（4項），傳統(tǒng)音樂（15項），傳統(tǒng)美術(shù)（13項），傳統(tǒng)舞蹈（20項）和曲藝（13項），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項），傳統(tǒng)民俗（15項）和醫(yī)藥（2項），另外，從中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項之多，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價值”。在亞洲，我國鄰邦日本、韓國和歐洲法國等國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財保護(hù)法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級別的藝人、工匠、技工人才，由國家保護(hù)享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國則借鑒日本的經(jīng)驗，在1964年啟動“人間國寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國家大型節(jié)慶活動的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對本國乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國劃定90多個歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個周末的在全國活動，在法國的積極影響下，其他歐洲國家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。

三、存在問題與建議

在世界經(jīng)濟全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會公眾普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場經(jīng)濟環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對性。（5）高校缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個體特點和群體優(yōu)勢，實施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計劃，可從以下四個方面著手推進(jìn)。

（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信

作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨厚的優(yōu)勢條件和無限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過有針對、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計劃的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國情懷。

（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立

高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會地位，加強對民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。

（三）以傳媒宣傳平臺為載體，喚醒青年的文化自覺

在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國內(nèi)外多媒體宣傳平臺，以青年學(xué)生喜聞樂見的傳媒接受方式，對非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對性的宣傳報道，將蘊含中國的文化中獨有的中華民族精神價值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來，增進(jìn)青年學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識，建立對民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

（四）以延伸豐富實踐活動，增強青年的文化認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動對人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實踐活動，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點無限放大，真正增強青年學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。

四、研究結(jié)論