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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第1篇

1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)

一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力,是因為它具有文化上的向心力。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑,但在歷史長河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動人的魅力。

1.1 “仁愛”思想

孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說:“仁者,人也?！痹谒磥?“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”?？鬃印叭蕫邸彼枷雰?nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對于我們現(xiàn)代人來說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。當今社會拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部內(nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會的今天,孔子的“仁愛”思想對加強社會公德的建設(shè)具有一定的積極意義。

1.2 “誠信”思想

“誠信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來重視誠信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本?！把员匦?行必果”,信義一致,誠信無欺成了人際交往的前提。在圣人看來,不講誠信的人簡直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國作家大仲馬曾說:“當信用消失的時候,肉體就沒有生命了”?！罢\信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。

1.3 “中庸”思想

所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來,既不要過頭,也不要不及?！安黄灰小?、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過猶不及。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣?！爸杏怪馈辈坏w現(xiàn)了事物自身的運動規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實踐的準則,它要求人們與時俱進,以適應(yīng)變化的環(huán)境。

1.4 “自強不息”思想

《易傳》中說“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?二者互為作用,強調(diào)剛健的同時,其實并未否定柔弱的作用。無論是陽是陰,是動是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對我們當代學生人格樣式的塑造有著深遠的啟示意義。中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時,總是奮起抗爭,形成了“國家興亡、匹夫有責”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神;在建設(shè)家園,實現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。

2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學生人文素質(zhì)培養(yǎng)

在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對幫助高職學生了解祖國燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國主義情操,提升高職學生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學生正確認識和處理個人價值與社會價值、德與才、科學素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學生的自信心和榮譽感,培養(yǎng)了學生的團隊精神和職業(yè)道德,提升了學生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學生的溝通表達能力和人際交往能力,實現(xiàn)了學生的全面發(fā)展和健康成長。學生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強了學生的理解、表達、應(yīng)變、組織和社會活動的能力,培養(yǎng)了學生的自信心。

2.1 培養(yǎng)大學生心憂天下的社會責任感和愛國精神

有了責任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏熑谓逃跉v史上始終占有重要的一席之地”,中國歷來重視責任教育?？鬃拥摹爱斎什蛔尅?顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,的“鐵肩擔道義”,無不顯示著對國事民癢的崇高責任感。聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》這一報告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔起包括道德責任在內(nèi)的一切責任。

愛國主義是人們長期凝結(jié)起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對父母之邦的忠誠,對祖國山河土地的眷戀,對祖國傳統(tǒng)文化的尊重以及對祖國命運前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國憂民”的精神,在中國傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來。高職院校的學生也應(yīng)該具有這種責任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國強盛作為自己義不容辭的責任。

2.2 能夠培養(yǎng)大學生“誠信”美德

誠信教育符合道德缺失教育的彌補,有利于培養(yǎng)高職學生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠信缺失的問題比較嚴重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風和社會風氣;一些企業(yè)和個人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴重危害了群眾利益和社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;有些大學生拖欠助學貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠信”問題已成為人們普遍關(guān)注的社會問題。借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學生進行“誠信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信,求真務(wù)實,無疑有很強的現(xiàn)實針對性。以“誠信”打天下者,得人心、受人敬。

2.3 自強不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學生的積極進取精神

中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的進取精神,激勵著中國人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國人民從不低頭,勇于抗爭。多災(zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強;生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運的生動寫照。通過學習傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強不息的進取精神,可以激勵當代大學生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。

2.4 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)大學生內(nèi)心世界的和諧

季羨林先生曾說:構(gòu)建和諧社會最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實,將幫助大學生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強者;一切事物的發(fā)展過程都是一個由小到大的量的積累過程的觀點,將啟示大學生做事應(yīng)該腳踏實地,從點滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力,是當代大學生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對于大學生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此,高校在對大學生進行人文素質(zhì)教育時,必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強中國傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第2篇

關(guān)鍵詞 高校 傳統(tǒng)文化教育 綜合素質(zhì)教育 結(jié)合路徑

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A

1 正確認識傳統(tǒng)文化教育對于提高當代大學生的綜合素質(zhì)的重要意義

（1）傳統(tǒng)文化教育有助于大學生樹立正確的人生觀和價值觀。當代的大學生正處于市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的時期，不免存在一些人生態(tài)度和價值取舍的問題，如個人主義等。在人際交往中，大學生缺少社會經(jīng)驗，如果沒有很好的修養(yǎng)，將在社會上寸步難行。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于人生觀、價值觀的教育資源，比如：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家文化對為人之道提出了標準，“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”等等都是為人處事的方法，我們可以借此引導(dǎo)他們建立健康的人生觀和價值觀。

（2）傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族屹立于世界民族之林的強大內(nèi)在精神動力。當代的大學生即將成為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和社會主義事業(yè)的接班人，對于國家應(yīng)該有著深厚情感。但是在當今大學生中，激動人心的“民族”、“國家”、“理想”等信念漸漸失去了本應(yīng)具有的光彩，更多地崇尚個人主義，追求個人欲望的滿足與無節(jié)制的自由。由此可見，激發(fā)學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感，振奮民族精神是非常重要的。而要做到這一點，加強學生的傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵，是行之有效的重要途徑。

（3）傳統(tǒng)文化教育對當代大學生綜合素質(zhì)教育富有價值導(dǎo)向作用。傳統(tǒng)文化教育對大學生綜合素質(zhì)教育的價值導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，廣泛的傳統(tǒng)文化教育是形成良好校園氛圍的基本條件。它引導(dǎo)著學生朝著社會所期望的方向發(fā)展，從而正確地辨別是非、真?zhèn)?，提高大學生的鑒賞能力，實現(xiàn)自我完善與發(fā)展；其次，傳統(tǒng)文化教育為大學生的綜合素質(zhì)教育提供行為參照，如：古代君子風范就能為大學生樹立良好的模范標桿形象，引導(dǎo)約束自我行為，敢于為信念犧牲自我利益。

2 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育的辯證關(guān)系

在一定文化環(huán)境中就會受一定文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)文化教育的實質(zhì)就是以文化熏陶來達到育人的目的。綜合素質(zhì)教育是以大學生為中心，以提高他們各方面的素養(yǎng)和綜合能力為根本目的。同樣都是育人，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育之間就存在密切關(guān)系。

（1）傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育的源泉。我國的傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年來吸收各民族文化中的優(yōu)秀部分形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式，是歷代傳承積淀下來的具有深厚歷史感和民族認同感的精神資源。一方面，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為綜合素質(zhì)教育提供豐富的教育內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)文化教育為綜合素質(zhì)教育提供有效的教育方法。

（2）綜合素質(zhì)教育是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和創(chuàng)新。我們知道，雖然傳統(tǒng)文化具有一定的歷史局限性，但也具有普遍意義的內(nèi)容，我們不僅要傳承這些內(nèi)容，而且要讓它成為我們進行綜合素質(zhì)教育課直接利用的內(nèi)容。綜合素質(zhì)教育的內(nèi)容不僅包括對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也必須以現(xiàn)代生活和文化為基點，與時俱進，不斷創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當今社會的生產(chǎn)、生活實踐，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

通過以上論述可知，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育是密不可分的。一方面，傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育發(fā)展的重要條件，它為綜合素質(zhì)教育提供物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；另一方面，進行綜合素質(zhì)教育而產(chǎn)生的理論、使用的內(nèi)容以及所達到的成果，都是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育結(jié)合的實踐路徑

3.1 營造良好的校園人文環(huán)境，全方位開展弘揚傳統(tǒng)文化的校園活動

在日常生活環(huán)境營造方面，張貼歷史名人畫像及經(jīng)典名句在教室、圖書館、宿舍樓等大學生們學習、生活的場所；利用書法藝術(shù)搭配詩詞歌賦裝點校園建筑物；給建筑物、道路配以有傳統(tǒng)文化意味與內(nèi)涵的名字等等。因為這些豐富的思想不盲從流行，經(jīng)過歷史的淘洗，不會流于淺薄，而且豐富多樣。構(gòu)造良好的傳統(tǒng)文化外部氛圍，引導(dǎo)大學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

在校園活動開展中，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化開展形式多樣的學生活動，包括：在辯論、朗誦、演講、書法等活動中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在傳統(tǒng)節(jié)日組織民俗活動，展現(xiàn)民族風俗與心理，感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。（2）圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍館藏豐富，供廣大學生閱讀學習。（3）高研院定期推出傳統(tǒng)文化相關(guān)研究的報告講座，為深入了解文化內(nèi)涵提供便捷之門。（4）不定期的名家講座為學校增添了傳統(tǒng)文化氛圍。切實做到大學生在活動中感受傳統(tǒng)文化，達到提升綜合素質(zhì)的目的。

3.2 營造傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境

隨著各種思潮涌入高校，帶來的是對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)基地，對內(nèi)教書育人，對外有足夠的影響力影響社會風潮。高校畢業(yè)生作為社會的中堅力量，也具有一定的影響力，能夠促進良好社會文化氛圍形成，然后影響在校大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.3 擴大選修范圍，積極編寫適合大學生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本

如今，越來越多的高校開始重視選修課程建設(shè)，選修課發(fā)揮起對大學生進行文化素質(zhì)教育的作用。在重慶大學的人文素質(zhì)選修課中，和傳統(tǒng)文化相關(guān)的的課程所占比例為三分之一左右。

如何充分發(fā)揮選修課在傳統(tǒng)文化教育中的作用呢？首先，在選修課的制定上擴大傳統(tǒng)文化教育的選修范圍，用文學欣賞來提高大學生的文化修養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化通識教育來提高大學生的民族認同感。其次，在選修課的課程制定上，力求貼近大學生的現(xiàn)實生活，并讓更多的大學生有時間學習。與此同時，編寫適合現(xiàn)代大學生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本。例如：用傳統(tǒng)文化解讀當今社會熱點，以古喻今；適當運用時興語言，增加學生的閱讀興趣；將傳統(tǒng)文化與廣大學生喜愛的形式（如動漫）相結(jié)合，換一個視角解讀傳統(tǒng)文化；充分利用新的閱讀方式（如微博）進行教育與宣傳。勇于嘗試，力求用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力來吸引大學生，并使其產(chǎn)生濃厚的學習興趣，從中汲取營養(yǎng)，提高個人綜合素質(zhì)。

資助項目：——重慶大學“黨的十精神研究”專項課題

參考文獻

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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第3篇

傳統(tǒng)文化對素質(zhì)教育的影響

在素質(zhì)教育這個復(fù)雜的體系里，“健全的思想”、“良好的心理”無疑是實現(xiàn)其它素質(zhì)的前提素質(zhì)。在“健全的思想”、“良好的心理”方面，中國人幾千年來所形成的人與人之間的倫理關(guān)系、道德規(guī)范、社會理想，及其這一追求過程中所表現(xiàn)出來的精神、意志和品質(zhì)等，無論是儒家的積極用世的思想，墨家的“兼愛”，還是道家的人與自然的關(guān)系，它決定了我們每一個人的心理、個性、人格等基本素質(zhì)的發(fā)展方向，構(gòu)成了中華民族特有的心理素質(zhì)。這些基本素質(zhì)就蘊含在中華民族的傳統(tǒng)心理之中?！敖】档捏w魄”是基本素質(zhì)，“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”是重要因素，?“健康的體魄”“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它涵蓋了中國幾千年來政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國人的行為、意識、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，這些都已是不爭的事實。這些因素就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華。這些都體現(xiàn)出來我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)中華民族的民族主體意識，也就是民族歷來所表現(xiàn)的獨立性、主動性和自覺性。因此在人們不斷在征討素質(zhì)教育何去何從時，其實，素質(zhì)教育還須在中國傳統(tǒng)文化中尋求方法和途徑，就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華為當今的素質(zhì)教育服務(wù)。由此可見：素質(zhì)教育所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)，與傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，不可分割。

運用傳統(tǒng)文化思想實現(xiàn)素質(zhì)教育的整合

既然運用傳統(tǒng)文化進行素質(zhì)教育是我們必然的選擇，那就要運用傳統(tǒng)文化來進行素質(zhì)教育。當然我們繼承文化遺產(chǎn)都是有條件、有選擇的，取舍的標準即是否符合當時的社會需要和自己的文化傳統(tǒng)。他們繼承的有具備積極意義的部分，有經(jīng)過改造的部分，當然也有陳陳相因的消極部分。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。中國傳統(tǒng)教育觀強調(diào)教育的獨立性。實現(xiàn)傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的整合，要把握這一核心。傳統(tǒng)教育的獨立性的保持表現(xiàn)為：

（1）教育內(nèi)容自由。當我們把學生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。對人來說，應(yīng)試教育只能是臨時手段，素質(zhì)教育才是最終目的。過多強調(diào)技能應(yīng)試，只能壓抑人的創(chuàng)造性和個性的發(fā)展。這方面在春秋戰(zhàn)國時期得到證實。

（2）教師教育理念自由。提倡“自由與開放式的追問風氣”，就是鼓勵獨立思考的批判性思維。改變“傳道，授業(yè)，解惑”從其方式到內(nèi)容，學生都別無選擇，不接受也得接受。這種狀況，這樣“，教”出來的對象才能是具有獨立思考能力、獨立判斷能力，有主觀能動性的人。這在兩千年前孔子的教育思想中就提出來了。

傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領(lǐng)導(dǎo)的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質(zhì)，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內(nèi)容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當然，通過幾節(jié)課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W以及嚴格的考核等制度設(shè)計，是大學人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對學生人格的完善[J]．經(jīng)濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教學；實效性；路徑

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）48-0274-02

1968年美國學者華特士曾經(jīng)表達了這樣的觀點，孩子們要懂得明智、快樂、成功地生活，而不僅僅是找到一份職業(yè)，尤其不能違背自己內(nèi)在深層的要求。有位教育家說，教育除了訓練人具有嫻熟的技能與知識外，其最終目的并非“在大提箱上堆積物件的過程，更重要的是學會做人和尊重他人。

教育是為了讓人們尋找到精神家園，讓我們葆有一份情懷，把真、善、美作為安身立命、心靈安寧的自覺追求。當我們把這份尋找付諸于中國傳統(tǒng)文化，在大學里轟轟烈烈開設(shè)所謂“傳統(tǒng)文化”引領(lǐng)的各類通識課時，卻有可能再次走向“大提箱上堆積物件”的過程。

一、現(xiàn)狀：機構(gòu)和制度上有保障，學生認同度參差不齊

蔚然在《理工科院校開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程存在的問題分析》中指出：從16年前教育部批準清華大學等院校成立國家大學生文化素質(zhì)教育基地到今天，許多開展文化素質(zhì)教育的大學把通識教育（文理兼通的教育方式）作為本科教育改革的重點，使通識教育的在基礎(chǔ)和指導(dǎo)地位獲得了機構(gòu)和制度上的保證；同時，還建立了包羅文、史、哲、社、藝等的綜合性的課程設(shè)置體系。如清華大學先將通識課程劃分為歷史與文化等大組，并以此為基礎(chǔ)開設(shè)文化素質(zhì)通識課。

學分設(shè)置上，清華大學本科生要選修13學分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學選課。南昌大學通識課程包括兩個門類：“一類通識課”相當于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計算機類；“二類通識課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識課”中，全校本科學生都必須至少選擇每個門類中的一門課。這樣，人文通識課就達到了10學分以上，很顯然學分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學分共80個左右。為了符合這個標準，有的學校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識課程，并不是真正的課程改革，不符合通識教育的宗旨。

吳薇在以理工科院校為藍本的、《大學教師發(fā)展與大學傳統(tǒng)文化教育――基于某大學的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學生對此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學生認為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學生認為教師的課堂講授反映出其對傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學生，他們認為學校缺少高素質(zhì)的人文教師與學者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學生認為除了專業(yè)知識傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對此，超過80%的學生認為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學識水平，拓展視野，同時大部分學生希望教師改進教學方法和表達藝術(shù)。

雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學生認為自己缺乏對傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達到預(yù)期效果，甚至部分大學生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識、提高品位、健全人格、學會做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。

二、傳統(tǒng)文化課實效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮

文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當前高校傳統(tǒng)文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。

（一）顯性課程有待規(guī)范和提高

1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏――選讀相當比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學生進一步閱讀文本的興趣。

近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經(jīng)，導(dǎo)致學生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學生的必修課，尤其是師范學校文科學生的必修課。同時，繼續(xù)并增加義務(wù)免費讀經(jīng)和經(jīng)典的班。

2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性――確定學習的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學生自己先做一個策劃或收集資料，發(fā)揮學生的主觀能動性，然后教師再做相應(yīng)的補充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無論是教師一言堂還是學生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。

3.教學內(nèi)容缺乏科學性――可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因為傳統(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進行正規(guī)課程建設(shè)；面對文科生、理科生不同的知識結(jié)構(gòu)，如何進行課程建設(shè)，經(jīng)驗不足。

開設(shè)通識類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點，教學設(shè)計可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強化教育，不失為一種好的嘗試。

（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮

專業(yè)課教學是學生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學進行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。

1.專業(yè)課教師在教學中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認為，專業(yè)課教學不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學習是學生關(guān)注的焦點，即使教師講得很枯燥，學生依然能夠堅持學下去，這就使某些教師對在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當成學術(shù)研究的對象，對修身和通經(jīng)致用的重視不夠。

2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進一步提高。就承擔專業(yè)課教學的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。

3.專業(yè)課教學中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學教師大都承擔著相當多的教學和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。

4.校園文化與社會實踐――文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會實踐為主體的內(nèi)化提供了契機，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。

三、提升傳統(tǒng)文化課程的實效性

顯性課程體系要科學化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實提升傳統(tǒng)文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。

（一）顯性課程體系要科學化、規(guī)范化

衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或?qū)ｎ}進行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長，優(yōu)勢互補。

（二）隱性課程逐步形成機制上的保障

一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認識到在專業(yè)教學中挖掘人文素養(yǎng)因子對學生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。

1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評機制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學過程中，學生和督導(dǎo)評教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評價點。（4）教師職稱評定時設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評定標準。

2.校園文化建設(shè)及社會實踐要有長效機制。（1）校方應(yīng)加大投入，讓學生有更多的機會接受高雅藝術(shù)的熏陶。（2）將社會實踐列為大學生的必修課，強化組織管理，納入教學計劃。

參考文獻：