前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第1篇

自從貨幣產(chǎn)生以后，追逐以貨幣為表現(xiàn)形式的利潤最大化成為了資本主義社會的終極目標(biāo)；隨著資本主義的發(fā)展，貨幣在資本主義社會的生產(chǎn)和生活中日益扮演著支配性的角色。因此，以貨幣為主線來研究市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而研究貨幣與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系對于揭開金融危機與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系以及政府在防止金融危機中應(yīng)發(fā)揮的作用具有重要意義。

從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四階段看市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展

由于人類社會的商品經(jīng)濟(jì)是從貨幣的產(chǎn)生開始的，因此，談商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須從貨幣談起。

（一）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段

馬克思在資本論中已經(jīng)基本說明了貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展。在原始社會的后期，由于人們在勞動過程中發(fā)明了工具而出現(xiàn)了產(chǎn)品的剩余，人們自然會進(jìn)行交換。這時的交換，只是偶然的物與物的交換，交換存在極大的局限性和不便性，于是人們開始嘗試采用各種人們普遍接受的東西作為交換的一般等價物，曾經(jīng)出現(xiàn)過羊、貝殼和勞動工具等各種各樣的一般等價物，在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展之后，當(dāng)金銀固定成為一般等價物時便出現(xiàn)了貨幣。當(dāng)貨幣產(chǎn)生后，貨幣可以購買任何商品，貨幣在商品交換中起著決定性的作用。這時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了第一階段。

（二）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二階段

隨著工業(yè)革命在西歐的興起，以貨幣為代表的資本成為工業(yè)化大生產(chǎn)必不可少的生產(chǎn)要素之一。這時，貨幣不僅可以購買生產(chǎn)所需的機器設(shè)備，而且更重要的是可以購買能夠創(chuàng)造剩余價值的勞動力，資本家憑借擁有的貨幣剝削沒有資本的勞動者———無產(chǎn)階級，貨幣成為了生錢的工具，也就是剝削人的工具。這時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了第二階段，即資本主義階段。

（三）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三階段———市場經(jīng)濟(jì)的初級階段

隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，貨幣在資本主義大生產(chǎn)中的作用越來越重要，為了籌集現(xiàn)代化大生產(chǎn)所需的大量資金，將貨幣的供給者與貨幣的需求者之間連接起來的中介機構(gòu)———銀行便應(yīng)運而生了。世界上第一家近代銀行是1587年誕生在意大利的威尼斯銀行。16世紀(jì)末開始,銀行由意大利傳播到歐洲其他國家。到了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，歐洲國家基本上都建立起了本國的銀行體系。我國的第一家銀行是1897年成立的官商合營的中國通商銀行。隨后又成立了戶部銀行、大清銀行和中國銀行等，只是由于國內(nèi)的政局動亂，沒有最終形成中國的銀行體系。銀行體系在各國的形成，使得銀行成為一個獨立的行業(yè)，在社會的經(jīng)濟(jì)生活中擔(dān)當(dāng)著重要的作用，貨幣成為了工業(yè)的血液。

隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，為了解決國家間的貿(mào)易結(jié)算問題，便產(chǎn)生了世界貨幣。隨著國際貿(mào)易的快速發(fā)展和國家間經(jīng)濟(jì)活動的日益頻繁，對銀行的國際化要求越來越高，于是銀行業(yè)開始了國際化的步伐，逐漸形成了一批分支機構(gòu)遍布世界各地的跨國銀行。世界貨幣的產(chǎn)生，銀行和銀行業(yè)務(wù)的國際化，使得貨幣的力量更大。貨幣不僅影響并決定著一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還影響著與之有密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到了第三個階段———市場經(jīng)濟(jì)的第一個階段，也可以叫做市場經(jīng)濟(jì)的初級階段。

（四）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第四階段———市場經(jīng)濟(jì)的高級階段

經(jīng)過關(guān)貿(mào)總協(xié)定的多輪談判，國家間貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易以及投資的逐步自由化和便利化，使得國際貿(mào)易得到了空前的發(fā)展，國家間的投資快速增長。自20世紀(jì)90年代以來，原先的計劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛開始了市場化的改革，世界上的絕大部分國家都進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)階段，全球經(jīng)濟(jì)由此進(jìn)入了一體化的時代。與此同時，自20世紀(jì)90年代后期以來區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化步伐明顯加快，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化齊頭并進(jìn)的局面。經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化使得以貨幣為媒介的交換在生產(chǎn)和交換組成的國民經(jīng)濟(jì)體系中所占的比重越來越大，其中大部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)超過了生產(chǎn)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重。特別應(yīng)該指出的是，這時的交換已經(jīng)不僅僅局限于一國之內(nèi)的交換，而是包含了很大比例的國際交換。在全球范圍內(nèi)以貨幣為核心的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的形成標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到了第四個階段———市場經(jīng)濟(jì)的高級階段。

金融危機與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

（一）金融危機只有在金融業(yè)起決定作用的市場經(jīng)濟(jì)高級階段才有可能發(fā)生

在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，由于以貨幣為媒介的交換在國民經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)大的比重，甚至在大部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到了交換決定生產(chǎn)的程度。以美國為例，“在20世紀(jì)50-70年代，美國金融資產(chǎn)流量對GDP之比平均為257倍，而在1980-2007年期間這一比例上升到418倍。20世紀(jì)70年代，美國非金融公司的金融資產(chǎn)與實體經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)之比為40%之多，到了90年代，這一比例上升到90%左右。在2004年美國金融業(yè)創(chuàng)造的利潤約為3000億美元，而其他行業(yè)所創(chuàng)造的利潤約為5340億美元。也就是說美國銀行業(yè)所創(chuàng)造的利潤占所有行業(yè)創(chuàng)造利潤總和的約40%，而在40年前這一數(shù)字僅為2%。”

這充分說明了金融業(yè)在美國經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)成為了決定性的角色。正是由于金融業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的決定性作用，一旦這一體系出現(xiàn)了問題，不僅使金融業(yè)本身受到打擊，而且會使整個國民經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊。這也是為什么在金融業(yè)不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的第一、第二階段，甚至在市場經(jīng)濟(jì)的初級階段金融危機難以發(fā)生的主要原因。

（二）金融危機只有在金融創(chuàng)新高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)高級階段才有可能發(fā)生

在市場經(jīng)濟(jì)的高級階段，市場競爭日趨激烈，為了獲得更多的用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本，越來越多的資本家通過商業(yè)信用，發(fā)行各種有價證券來廣泛吸收社會資本。這時的貨幣已經(jīng)不僅僅是指中央銀行發(fā)行的貨幣了。隨著貨幣不斷地符號化，金融資產(chǎn)的同一性和相似性程度越來越高；隨著信息技術(shù)的發(fā)展，金融交易的便捷性越來越高，使得金融資產(chǎn)能夠大量地被復(fù)制和快速地流動，從而推動了金融的急劇擴(kuò)張。金融機構(gòu)為了追逐高額利潤，也極力通過各種金融創(chuàng)新來滿足社會的需求，因而產(chǎn)生了巨額的虛擬資產(chǎn)，同時也抑制了實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以美國為例，“據(jù)統(tǒng)計，在1945-1980的35年中，美國虛擬資產(chǎn)增長了月45%；而在1980-2002的20年中，美國的虛擬資產(chǎn)卻增長了約400%，20年的增長量是35年的10倍，其中金融和地產(chǎn)所占的比重占絕大部分，在90%以上。”

而美國“2000-2005年制造業(yè)的年利潤率水平既低于20世紀(jì)70年代早期，也低于20世紀(jì)90年代；非金融性公司的利潤率比20世紀(jì)60年代低1/3左右，比20世紀(jì)70年代低18%左右。”這種由于金融過度創(chuàng)新所導(dǎo)致的實體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的嚴(yán)重失衡終將導(dǎo)致金融危機的爆發(fā)。

（三）金融危機是由政府對貨幣的發(fā)行和運行

管理失誤造成的在市場經(jīng)濟(jì)的高級階段，貨幣的管理和運行具有前所未有的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。組織和管理好貨幣就成為了保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵問題。金融危機的發(fā)生主要是由于政府對貨幣的發(fā)行和運行管理出了問題。由于金融業(yè)的不斷創(chuàng)新和金融業(yè)的國際化，貨幣的運行管理越來越成為了一個新課題。1995年2月26日擁有230多年歷史的英國老牌銀行巴林銀行倒在年僅28歲的利森手里。巴林銀行的倒閉不僅暴露了巴林銀行運行監(jiān)管存在的漏洞，而且也表明了金融創(chuàng)新使金融界的風(fēng)險率大大提高。1997年爆發(fā)于東南亞國家的金融危機同樣是由于政府對貨幣的運行監(jiān)管上出了問題。資本的自由流動和固定匯率制最終導(dǎo)致了大量國際游資一夜之間的撤離，也最終導(dǎo)致了東南亞各國金融系統(tǒng)的崩潰。雖然東南亞金融危機對東南亞各國的經(jīng)濟(jì)造成了巨大影響，但是由于東南亞國家的貨幣不是國際貨幣，東南亞國家的經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)總量中所占的比例不大，對世界經(jīng)濟(jì)造成的沖擊不大，充其量只能算作是人類歷史上一次小規(guī)模的、局部性的金融危機。

美國為了應(yīng)對信息經(jīng)濟(jì)破滅后而引起的經(jīng)濟(jì)衰退，美聯(lián)儲采取了擴(kuò)張性的貨幣政策，連續(xù)14次降息，使利率水平迅速降至1%的戰(zhàn)后最低水平，導(dǎo)致貨幣供應(yīng)和信貸規(guī)模迅速擴(kuò)張，資產(chǎn)泡沫快速形成。“據(jù)資料顯示，截至2007年12月2日，美國股市的總市值約為17.8萬億美元，而GDP總量為13.84萬億美元，金融機構(gòu)杠桿負(fù)債比例達(dá)到GDP的130%以上。”

美國政府企圖以發(fā)展金融業(yè)來抵消實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對停滯所帶來的影響，默認(rèn)和縱容了金融機構(gòu)的創(chuàng)新，對金融機構(gòu)的監(jiān)管也流于形式，最終導(dǎo)致了金融危機的爆發(fā)。因此，美國的金融危機一開始就是由美國政府在貨幣的發(fā)行和運行管理上的失誤造成的。在一開始并未引起人們足夠重視的美國次貸危機，由于通過金融衍生品的不斷放大和金融監(jiān)管的不到位，逐步演變成美國的金融危機；由于美元是在全世界占統(tǒng)治地位的國際貨幣和金融業(yè)的國際化，使發(fā)生在美國的金融危機迅速升級成席卷全球的金融風(fēng)暴。當(dāng)人們在懷疑和觀望全球的金融危機能否會演變成全球性的經(jīng)濟(jì)危機的時候，全球性的經(jīng)濟(jì)危機比人們預(yù)想的不僅來得要快，而且其嚴(yán)重程度也大大超出人們的預(yù)期。由于美國是高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)體系，國民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴金融業(yè)，金融危機無可置疑地會影響到了美國的實體經(jīng)濟(jì)。由于美國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)總量中占有舉足輕重的份額，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，使得美國經(jīng)濟(jì)一旦出現(xiàn)危機將無可避免地拖累全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退；又由于世界發(fā)達(dá)國家都進(jìn)入到了市場經(jīng)濟(jì)的高級階段，和美國一樣，這些國家的國民經(jīng)濟(jì)同樣嚴(yán)重依賴于金融業(yè)，由美國引起的全球金融危機必然會影響到這些國家的實體經(jīng)濟(jì)。于是，由于全球經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，一個國家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機就會產(chǎn)生“城門失火，殃及池魚”的后果。

結(jié)束語

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第2篇

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率保死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院螅擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦螅投晌死嗌畹牡諞恍枰接兄埔菜嬤觶鋈說玫餃娣⒄梗鞘比死嗌緇峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷埽蔥璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰傭搿安肪謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運行機制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟(jì)”，為計劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟(jì)”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運行機制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率保死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院螅擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦螅投晌死嗌畹牡諞恍枰接兄埔菜嬤觶鋈說玫餃娣⒄梗鞘比死嗌緇峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷埽蔥璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰傭搿安肪謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運行機制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第3篇

[關(guān)鍵詞]馬克思 經(jīng)濟(jì)危機 根源 堅持與發(fā)展

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）11-0182-01

人們習(xí)慣性地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機根源，由于生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間存在矛盾。而現(xiàn)實狀況是，在資本主義社會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機的同時，社會主義社會也不同程度上的承受這經(jīng)濟(jì)危機帶來的影響。2007年底，美國的次貸危機引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)危機，而與此同時，一些社會主義的也卷入經(jīng)濟(jì)危機，比如說中國。而辯證地堅持和發(fā)展解決經(jīng)濟(jì)危機的根源，適時地調(diào)整措施來發(fā)展符合實際情況的經(jīng)濟(jì)的理論又成為重中之重。

一、堅持

究其根本原因，經(jīng)濟(jì)危機的本質(zhì)和根源，就是生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間存在矛盾。首先，資本主義生產(chǎn)的就是剩余價值的生產(chǎn)，正因為資本主義企業(yè)對剩余價值不斷追求，迫使其盲目擴(kuò)大生產(chǎn)。而在這個擴(kuò)大生產(chǎn)的過程中，又會造成資本積累和資本有機構(gòu)成的提高，最終致使無產(chǎn)階級貧困的發(fā)生。長期發(fā)展下去，必然會造成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機，資本主義經(jīng)濟(jì)危機本質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩的危機。經(jīng)濟(jì)危機不僅帶來了股票大幅度跌落、房地產(chǎn)價格縮水等影響，同時也使得失業(yè)率急劇上升，CPI指數(shù)更是日漸攀升，人們的生活質(zhì)量明顯下降最終使得受害最深的還是普通勞動群眾，生活質(zhì)量明顯下降。

其次，在資本主義社會中，生產(chǎn)關(guān)系與社會生產(chǎn)力不相適應(yīng)，突出表現(xiàn)表現(xiàn)在生產(chǎn)資料占有者與勞動者之間存在切實的對立。資本主義社會私有制沒有辦法解決和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。而社會主義公有制卻能夠成功地解決這一矛盾，也就取代了資本主義私有制在這之中發(fā)生的作用。但從唯物史關(guān)的角度上來看，要想切實地解決經(jīng)濟(jì)危機，緩解經(jīng)濟(jì)危機帶給社會的各項問題，就要順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，用社會主義公有制取代資本主義私有制，。

再次，研究經(jīng)濟(jì)危機最初是以19世紀(jì)成熟的歐洲資本主義為分析對象，那時候的商品經(jīng)濟(jì)相對來說比較簡單，生產(chǎn)還未完全實現(xiàn)社會化，生產(chǎn)資料的私人占有還未形成統(tǒng)治地位，因此經(jīng)濟(jì)危機還缺乏統(tǒng)一的國際市場條件。但是馬克思時代的資本主義市場體系已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，市場發(fā)達(dá)，依賴性較強的國際經(jīng)濟(jì)活動也逐漸成熟，這就為資本主義經(jīng)濟(jì)危機創(chuàng)造了更偉重要的市場條件。用唯物辯證法來分析，經(jīng)濟(jì)危機不再是社會再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的某個環(huán)節(jié)，而是在連續(xù)不斷地循環(huán)過程中不斷存在并顯現(xiàn)出來的。因此要想真正的解決經(jīng)濟(jì)危機，要從連續(xù)不斷的循環(huán)過程著手把握，而不只是從某一個階段來解決。

二、發(fā)展

在分析和解決經(jīng)濟(jì)危機根源問題上，我們在堅持的同時，更主要的是結(jié)合實際情況發(fā)展。

在《資本論》中，馬克思結(jié)合當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展程度，也從不同的發(fā)展階段考慮了商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)危機發(fā)生和發(fā)展的條件。

馬克思認(rèn)為，在簡單商品生產(chǎn)和交易過程中，貨幣的產(chǎn)生盡管克服了物物交換的局限，促進(jìn)了商品的交易，但其流通的職能也可能會使市場出現(xiàn)商品買賣脫節(jié)、交易的中斷、生產(chǎn)的中斷等現(xiàn)象，這就偉經(jīng)濟(jì)危機的出現(xiàn)造就了必要條件。漸漸地，貨幣的支付職能逐漸發(fā)生作用，但是在促進(jìn)商品交易的過程中，也容易會由此形成交換者的多角債務(wù)關(guān)系，信用關(guān)系收到威脅，經(jīng)濟(jì)危機可能性就會進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成熟的資本主義會使得生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益激化，最終使得經(jīng)濟(jì)危機由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。

理論和事實證明，在簡單商品經(jīng)濟(jì)時期，由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善不成熟，經(jīng)濟(jì)危機不會真正的發(fā)生，而只有成熟的市場經(jīng)濟(jì)才會真正地孕育經(jīng)濟(jì)危機。在現(xiàn)實生活中，在考慮經(jīng)濟(jì)危機的社會經(jīng)濟(jì)制度因素的同時，社會市場制度因素更是不容忽視。

社會市場制度主要是指市場配置資源的運行機制和制度，這其中主要包括企業(yè)組織制度、市場交易規(guī)則、金融制度和信用制度等等。這種社會市場制度成為了造就經(jīng)濟(jì)危機的基本因素。而當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和現(xiàn)實情況也表明，經(jīng)濟(jì)危機已經(jīng)不再是資本主義所特有的。只要是這個社會，市場機制配置資源占主導(dǎo)，以貨幣為媒介的社會經(jīng)濟(jì)活動都會或多或少地存在企業(yè)目標(biāo)與社會生產(chǎn)的之間的矛盾，也會存在生產(chǎn)與消費之間的矛盾，也會存在供給與需求之間的矛盾。在信用制度進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)市場后，虛擬經(jīng)濟(jì)則日益脫離實體經(jīng)濟(jì)，“泡沫”的破裂逐漸成為經(jīng)濟(jì)危機的導(dǎo)火索。

作為社會主義國家的典范，中國在社會主義道路上發(fā)展日漸穩(wěn)定成熟。而中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)手段進(jìn)行資源的合理配置。在公有制的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展成為了我國目前的基本經(jīng)濟(jì)制度。中國的經(jīng)濟(jì)不斷融入國際市場，自我國加入WTO以來，國際貿(mào)易往來更是日漸增多，在受益的同時也存在金融市場和虛擬經(jīng)濟(jì)等各項問題，中國的市場經(jīng)濟(jì)也深深地受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響。這種市場經(jīng)濟(jì)突破了國家和所有制的各種限制，將整個世界市場連為一體。資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機都會通過這些渠道傳導(dǎo)到中國。

認(rèn)為資本主義私有制為經(jīng)濟(jì)危機的根源，事實上這與其對商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的局限性也有一定的關(guān)聯(lián)性。在資本主義私有制的條件下，企業(yè)組織商品生產(chǎn)和交換，進(jìn)而實現(xiàn)商品的價值和商品的剩余價值。而社會主義則消除了商品經(jīng)濟(jì)的重要條件，即資本主義私有制，這樣商品生產(chǎn)和交換也及不存在了。現(xiàn)在看來，馬克思的商品經(jīng)濟(jì)思想存在一定的局限性。當(dāng)前社會對商品經(jīng)濟(jì)原因的認(rèn)經(jīng)突破了所有制限制，商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全適應(yīng)不同的社會制度。即使是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，不同的利益主體也客觀的存在著，都需要交換商品來進(jìn)一步實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。那么，我們對經(jīng)濟(jì)危機根源的認(rèn)識也要有所發(fā)展。因此，一般說來，商品經(jīng)濟(jì)、市場制度的各種弊端，包括經(jīng)濟(jì)危機，也必然會發(fā)生在所有采用商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的社會。

總而言之，在解決經(jīng)濟(jì)危機和現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的過程中，既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，用辨證的角度去看待各種經(jīng)濟(jì)理論和問題，這樣才會創(chuàng)造出符合自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會逐漸日趨成熟穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思：《資本論》，人民出版社1975年版.

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第4篇

【關(guān)鍵詞】:戶外廣告;廣告規(guī)劃;差異比較;

Abstract: In this paper, combine with the actual work done. Through define and resolve the basic concepts of the outdoor advertising, in conjunction with urban development situation in comparison to explore the cause for differences between the different cities with regional development of outdoor advertising.

Key words: outdoor advertising; advertising planning; difference

中圖分類號: F713.8 獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）01-0020-02

導(dǎo)言

筆者有幸于2009年參與了江蘇省常州、鎮(zhèn)江兩座城市的戶外廣告規(guī)劃工作。在此期間，有感于兩城市的戶外廣告存在較大差異，故在項目完成后，對兩城市戶外廣告進(jìn)行一下比較，算是對項目的一點總結(jié)。

戶外廣告對于城市經(jīng)營而言，是一個全新的命題。尤其是商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮的現(xiàn)在，戶外廣告在城市形象中占據(jù)越來越重要的地位。戶外廣告規(guī)劃，是著重解決城市形象與戶外廣告發(fā)展矛盾的一項工作，更全面的講，其反應(yīng)的是一個城市特定區(qū)域所表現(xiàn)的城市形象與戶外廣告的綜合關(guān)系。

1、戶外廣告基本概念

1.1戶外廣告的定義

我國的法律法規(guī)并沒有給出戶外廣告十分明確的定義，但是廣告業(yè)界及有關(guān)政府部門在實際城市戶外廣告管理過程中已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的定義。

戶外廣告：是指在戶外特定場所，以不特定的多數(shù)人群為對象，在一定時間和空間內(nèi)持續(xù)提供視覺傳達(dá)溝通的物體。在具體形式上，戶外廣告可以指獨立于城市開放空間的獨立式廣告和依附于建筑物墻面或屋頂?shù)母綄偈綇V告兩類。

1.2 國內(nèi)戶外廣告發(fā)展階段

我國戶外廣告事業(yè)的發(fā)展，是與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的，主要經(jīng)歷了以下幾個階段。80年代末期，改革開放已經(jīng)邁過了早期的積累階段，市場經(jīng)濟(jì)逐步建立，戶外廣告市場也逐步興起。90年代隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益壯大，戶外廣告市場也逐漸成型并具有了一定規(guī)模，廣告從業(yè)人員及廣告經(jīng)營單位數(shù)量迅速增長。2000年以后，隨著城市建設(shè)取得巨大成就，戶外廣告也向更多類型、更多數(shù)量的方向發(fā)展，隨之而來的是市場的激烈競爭以及戶外廣告數(shù)量的幾何級增長。在這一時期，戶外廣告規(guī)劃，應(yīng)運而生，其也成為各個城市初期治理戶外廣告市場不規(guī)范行為的重要手段。2005年以后，戶外廣告已成為城市形象的重要窗口，而城市建設(shè)者也逐步認(rèn)識到戶外廣告在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的重要地位。戶外廣告正逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展及城市建設(shè)的晴雨表。

1.3 戶外廣告規(guī)劃解析

我國的戶外廣告規(guī)劃起于2000年左右，城市經(jīng)歷了戶外廣告的初期發(fā)展，廣告數(shù)量已有規(guī)模，廣告質(zhì)量仍待提高，城市戶外廣告的設(shè)置水平與城市建設(shè)要求已不適應(yīng)，所以才有了戶外廣告規(guī)劃這一全新的研究課題。

近幾年，戶外廣告規(guī)劃整治工作已處于發(fā)展的第二階段。初期的戶外廣告更多的是解決戶外廣告設(shè)置數(shù)量與城市形象的關(guān)系。而這一階段，城市戶外廣告的研究重點在于如何提升戶外廣告為城市形象展示所用。著力解決城市形象美學(xué)與廣告設(shè)置質(zhì)量之間的矛盾。

1.4城市發(fā)展現(xiàn)狀比較

常州、鎮(zhèn)江同屬蘇南地區(qū)，位于南京至上海的中間地帶，是長三角地區(qū)城市集群中的重要組成部分。常州南銜太湖、北臨長江，與南京、上海等距相望，是近代工業(yè)的發(fā)祥地，現(xiàn)代裝備制造城、科教名城。近些年，迅速崛起為一座現(xiàn)代化的嶄新城市，城市建設(shè)令人矚目。鎮(zhèn)江位于長江南岸，是長三角重要的港口，同時也是充滿底蘊的國家歷史文化名城。

近些年，長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，常州與鎮(zhèn)江的發(fā)展也不斷提速。常州的城市擴(kuò)張速度非常迅猛，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，建筑高度不斷提升，中心區(qū)域已向南北分別延伸至武進(jìn)及滬寧高速一線。城市的面貌日新月異，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市建設(shè)相對應(yīng)，層級不斷提高，已成為一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、面貌嶄新、人民安居的現(xiàn)代化中心城市。鎮(zhèn)江由于地理自然條件的制約，發(fā)展速度較常州慢，城市主要沿長江向東西兩側(cè)延伸，發(fā)展以工業(yè)為主導(dǎo)，商業(yè)及旅游業(yè)發(fā)展相對緩慢。

常州與鎮(zhèn)江的戶外廣告，均已進(jìn)入第二輪規(guī)劃階段。鎮(zhèn)江于2003年完成首輪規(guī)劃。常州于2007年完成。隨著兩座城市近幾年的城市建設(shè)及廣告市場的發(fā)展，前輪規(guī)劃均不適應(yīng)發(fā)展的需要，故同時進(jìn)行第二輪戶外廣告規(guī)劃。

2、常州、鎮(zhèn)江戶外廣告現(xiàn)狀比較

2.1 戶外廣告市場規(guī)模的差異

戶外廣告的市場規(guī)模，既體現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)的活力。同時也是制約戶外廣告規(guī)劃的重要因素。

從戶外廣告的發(fā)展規(guī)模來看，常州的戶外廣告設(shè)置密度最大、廣告尺度大、廣告類型豐富、經(jīng)營單位眾多、市場競爭激烈。以常州中心城區(qū)主要商業(yè)道路延陵路為例，在全長3.8公里的路段內(nèi)，共有97塊大型戶外廣告。而城市中心區(qū)共計約100公里的道路需完成戶外廣告整治工作。可見常州戶外廣告市場的發(fā)展規(guī)模相當(dāng)大。

圖1常州延陵路大型戶外廣告分布圖

而鎮(zhèn)江的戶外廣告市場發(fā)展相對較慢，規(guī)模較小，戶外廣告主要集中在市中心的中山路、解放路、長江路以及城市核心區(qū)域。城市相對較少。鎮(zhèn)江的戶外廣告設(shè)置數(shù)量相比常州，密度小、類型少。同以城市中心最重要主干路中山路為例，其大型戶外廣告主要集中于大市口、火車站、夢溪廣場等幾個重要的城市窗口節(jié)點。戶外廣告牌的設(shè)置尺寸也較常州為小。

圖2鎮(zhèn)江中山路大型戶外廣告分布圖

2.2 戶外廣告類型的差異

戶外廣告的類型充分展示了廣告市場的繁榮程度。高技術(shù)含量的戶外廣告運用不僅需要大量的資金投入，同樣需要高額的市場回報作為設(shè)置的前提。所以戶外廣告的技術(shù)含量也充分展現(xiàn)了一座城市的戶外廣告發(fā)展水平。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第5篇

關(guān)鍵詞林業(yè)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式；內(nèi)涵；分類

在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，林業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大推動作用。在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，為使林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)前社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相符合，進(jìn)一步推動社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)對科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行有效運用。本文主要對林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類進(jìn)行分析，從而為科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究及運用提供理論基礎(chǔ)。

1林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

1.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向方面所涉及的各個方面因素，并且這些因素之間相互聯(lián)系，從而使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成，該系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上相對而言比較復(fù)雜，并且具備調(diào)節(jié)作用[1]。換句話說，各種因素具有十分廣泛的涉及范圍，其中包含政治及文化等方面，各種因素相互之間并非獨立關(guān)系，而是能夠相互促進(jìn)。由于我國地域比較廣闊，對于不同地區(qū)而言，其經(jīng)濟(jì)及文化也具備自身特點，所以不同因素也會產(chǎn)生不同效應(yīng)。因而，在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同地區(qū)實際情況，對最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行合理選擇，從而對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好推動作用。

1.2林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式屬于較大的一個總體系，其中所涉及經(jīng)濟(jì)模式包括很多類型，而林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是其中一種。具體而言，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是對地域發(fā)展特色及前景進(jìn)行綜合考慮，與多方面條件相結(jié)合，如社會實際狀況及林業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等，從而將對林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用的模式制定出來。從實際情況來看，正確合理的發(fā)展模式在林區(qū)發(fā)展方向以及速度方面均有著十分重要作用。所以，在對林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇時，應(yīng)當(dāng)對國家政策、自然狀況以及文化等方面因素進(jìn)行綜合考慮。

2林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分類

2.1以發(fā)展速度角度分類

從林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度方面而言，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要分為兩種，即漸進(jìn)式與跨越式。其中漸進(jìn)式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，以緩慢進(jìn)行與循序漸進(jìn)為理念，這種發(fā)展模式未能夠使林業(yè)發(fā)展后續(xù)優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，且在生態(tài)環(huán)境保護(hù)及建設(shè)方面也并無太大作用，在較短時間內(nèi)也無法使林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后情況得到改善。而跨越式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，所就是指落后林業(yè)建設(shè)人員以他人經(jīng)驗為依據(jù)，將發(fā)展階段直接跳過，從而趕超目的得以實現(xiàn)。對于跨越式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其發(fā)展動力就是科技創(chuàng)新以及體系創(chuàng)新，將可持續(xù)發(fā)展理論作為發(fā)展理念，將國家重點工程建設(shè)作為根本途徑，從而使林業(yè)經(jīng)濟(jì)模式加快轉(zhuǎn)變，從而與發(fā)達(dá)國家間差距減小，在較短時間內(nèi)便使發(fā)展升級得以完成。該模式對林業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展具有很大促進(jìn)作用，且能夠?qū)ι鷳B(tài)社會加快建設(shè)。

2.2以綠色程度角度分類

依據(jù)不同綠色程度，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可分為三類，即深綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、淺綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與非綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[2]。對于深綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其主要目的就是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而導(dǎo)致環(huán)境問題進(jìn)行探究，并對相關(guān)解決方法進(jìn)行分析，其要求人們能夠?qū)Νh(huán)境發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩個方面內(nèi)容進(jìn)行較好處理，使環(huán)境與經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)共同發(fā)展，使生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者能夠保證平衡，應(yīng)當(dāng)在不過度開發(fā)林業(yè)資源基礎(chǔ)上得到最大經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使人類居住環(huán)境得到改善。對于淺綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其對于環(huán)境保護(hù)問題雖然具備一定意識但缺乏具體方法，往往突顯在環(huán)境破壞方面所造成不良影響，并且不斷將其擴(kuò)大，屬于比較消極的，甚至是從反發(fā)展角度對問題進(jìn)行思考，在一定程度上制約林業(yè)發(fā)展。非綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是指人們未考慮林業(yè)資源可持續(xù)利用，只看到自身利益，這種林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是完全錯誤的，會威脅到人類生存發(fā)展，應(yīng)當(dāng)摒棄。

2.3以開發(fā)程度角度分類

依據(jù)林業(yè)開發(fā)程度，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要包括兩種：即封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和開放式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其中封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是結(jié)合特定政治、經(jīng)濟(jì)以及地理環(huán)境和理論觀點而出現(xiàn)的，該模式將區(qū)域經(jīng)濟(jì)自我健全及完善作為指導(dǎo)方針，以其生產(chǎn)及流通體系而言，主要是將內(nèi)循環(huán)作為基礎(chǔ)前提。對于封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，在其理論中林業(yè)具有獨立性，因而應(yīng)當(dāng)依靠自身進(jìn)行發(fā)展，該模式缺乏整體觀念，并未能夠清楚地認(rèn)識在整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中林業(yè)僅僅是一個子系統(tǒng)。對于開放式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其屬于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果及要求，該模式將廣泛聯(lián)系外部經(jīng)濟(jì)作為前提，以事物之間聯(lián)系層面對待林業(yè)發(fā)展，也就是其認(rèn)為林業(yè)和社會上其他行業(yè)之間有著十分密切聯(lián)系。所以，在對待林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)提升至社會林業(yè)高度，積極進(jìn)行推廣，從而使全體社會成員對林業(yè)加強關(guān)注，使林業(yè)能夠向全方面及深層次方面發(fā)展。

2.4以發(fā)展階段角度分類

依據(jù)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不同，可將林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分為兩類，即傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[3]。其中傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是人類高于自然，未能夠?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行合理利用，過度利用林業(yè)資源，并且未注意對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，隨意排放生活污水及垃圾，從而嚴(yán)重破壞林業(yè)資源；同時，也嚴(yán)重污染生態(tài)環(huán)境。對于現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其使人類與自然保持平等，選擇和平共處理念，不但能夠?qū)α謽I(yè)資源合理利用，并且注意對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，從而使生態(tài)、社會以及經(jīng)濟(jì)三者之間達(dá)到平衡狀態(tài)。

3結(jié)語

林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對我國林業(yè)資源進(jìn)一步有著決定性作用，為能夠使林業(yè)資源得到更好發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分掌握林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵，并對其分類清楚理解并且掌握，對科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇，促使林業(yè)資源向更好方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]侯環(huán)珍,賈長榮.探究林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類[J].北京農(nóng)業(yè),2015(18):99.

[2]李秋蓮.林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類[J].農(nóng)技服務(wù),2015(10):147.