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傳統(tǒng)文化的益處范文第1篇

一、講述傳統(tǒng)故事， 激發(fā)民族自豪感

在課堂教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化小故事，不但可以在很大程度上吸引學(xué)生的注意力，同時還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到實際的教學(xué)內(nèi)容中來，可謂是一舉兩得。在選擇故事時必須要結(jié)合實際的教學(xué)內(nèi)容，通過小故事來引入教學(xué)內(nèi)容，并讓小學(xué)生能夠有興趣聽下去，能夠順著教師的指引不斷地探究和思考。比如說我在教學(xué)北師大版《品德與生活》二年級下冊的《紙從哪里來》這部分內(nèi)容時，在上課之前我給學(xué)生講述了蔡倫造紙的小故事，學(xué)生通過這個有趣的故事了解了古代是如何造紙的，接下來我們向?qū)W生提問：大家知道現(xiàn)在我們是怎樣造紙的嗎？學(xué)生們紛紛搖頭，但此時的求知欲望十分強烈，因此我為他們播放現(xiàn)代造紙的小視頻，讓學(xué)生知道了紙到底是如何來的。在這一過程中，我們可以由古代的造紙術(shù)引申到我國的四大發(fā)明，讓學(xué)生了解我國古代的科學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

二、解讀傳統(tǒng)節(jié)日，增進家國情懷

傳統(tǒng)節(jié)日屬于我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，也屬于中華民族長期以來歷史文化的積淀。所以我們通過傳統(tǒng)節(jié)日對小學(xué)生展開傳統(tǒng)文化教育是一種非常有效的方式，能夠在很大程度上加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的理解。例如說七夕節(jié)屬于中國的情人節(jié)，我向?qū)W生介紹了牛郎和織女的故事；端午節(jié)不單單要吃粽子，同時我給學(xué)生講述愛國主義詩人屈原的故事，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。又比如在教學(xué)一年級下冊的《春節(jié)知多少》時，我們讓學(xué)生說一說自己家里過春節(jié)有些什么傳統(tǒng)，再給學(xué)生普及春節(jié)的相關(guān)知識，比如為什么要貼對聯(lián)、福字為什么要倒著寫等。在教學(xué)過程中我們應(yīng)當(dāng)防止存在教學(xué)方式單一化的問題，要通過各種不同的途徑來融入傳統(tǒng)文化，這樣更有助于學(xué)生接受。通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深入了解，有效增進了學(xué)生的家國情懷。

三、弘揚民俗民風(fēng)，增強民族團結(jié)意識

小學(xué)品德課中有不少是關(guān)于民族內(nèi)容的。我國是多民族國家，各個民族都有自己不同的民俗民風(fēng)，民俗民風(fēng)是民族文化的一部分。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，尊重和弘揚民俗民風(fēng)，有利于促進學(xué)生的民族團結(jié)意識。所以，在品德課中，遇到有關(guān)民族民俗民風(fēng)的內(nèi)容時，要重點培養(yǎng)學(xué)生的民族團結(jié)意識。如我在教二年級下冊的《好大一個家》這部分內(nèi)容時，就從中滲透了一些少數(shù)民族節(jié)日、習(xí)俗、文化等知識，向?qū)W生介紹一些充滿趣味性的民族風(fēng)俗等。同時在課堂中還能夠借助成語故事、歷史典故或者民間故事，利用這些素材讓學(xué)生更充分了解我的少數(shù)民族，讓學(xué)生深刻地體會到少數(shù)民族人民的質(zhì)樸、勤勞，增加學(xué)生的民族認(rèn)同感，從小培養(yǎng)他們的民族團結(jié)意識。

四、搭建活動平臺，傳承中華美德

傳統(tǒng)文化的益處范文第2篇

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 中華傳統(tǒng)美德 滲透

中華傳統(tǒng)美德是中華民族綿延五千年而不衰的精神保證，是中華民族屹立于世界民族之林而不倒的精神源泉。然而，現(xiàn)今社會中消極思想、不良習(xí)氣和錯誤觀念等對未成年人健康成長產(chǎn)生了負(fù)面影響，道德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。根據(jù)語文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的特點，在語文教學(xué)中全面深入滲透傳統(tǒng)美德教育，具有深遠(yuǎn)意義，也能收到良好效果。

一、在語文教學(xué)中開展中華美德教育的重要性和必要性

青少年生長在一個經(jīng)濟、社會、科技飛速發(fā)展的時代，他們善于接受新事物，主體意識和平等意識增強，在人生觀、價值觀的選擇上，他們有獨立意識。但他們身上存在一些共同的、十分突出的問題：沒有積極志向和奮斗目標(biāo)，思想浮躁、急于求成，過度消費、拜金享樂等；由于大多是獨生子女，多人的寵愛導(dǎo)致部分青少年自私、狹隘，缺乏合作意識和吃苦耐勞精神，心理承受能力差。加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是在新形勢下，繼承、弘揚和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的思想品質(zhì)和正確的人生觀、價值觀，全面提高其綜合素質(zhì)。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，語文教學(xué)是實現(xiàn)文化傳承，進行思想、道德和審美教育的重要途徑。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，教材編排均體現(xiàn)“人與自然”、“人與社會”、“自己與他人”等范疇的人文專題，把傳統(tǒng)美德教育自然巧妙地蘊涵在語文教材中。教師充分有效地挖掘并運用語文課程中的這些資源，結(jié)合生動活潑的語文教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時，能夠潛移默化地感悟傳統(tǒng)美德的精髓，接受有效的傳統(tǒng)美德教育。

二、在語文教學(xué)中滲透中華美德教育的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族情感和良好民族習(xí)慣的總和，內(nèi)容涉及方方面面，在當(dāng)前語文教學(xué)中，亟待滲透以下幾方面的內(nèi)容。

（一）積極向上，志存高遠(yuǎn)。教育引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的心態(tài)，不畏艱險，不畏挫折，百折不撓，勇往直前；引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，志在國家，志在民族，志在天下，志存高遠(yuǎn)。

（二）崇尚正義，誠實守信。高度弘揚正義與真理，全面滲透“真善美”，貶斥“假丑惡”；引導(dǎo)學(xué)生誠實守信，言行統(tǒng)一。

（三）孝老愛親，師道尊嚴(yán)。“百善孝為先”，應(yīng)讓每個人從小感悟；“一日為師，終身為父”，只有引導(dǎo)教育學(xué)生從小敬重老師，才能敬重父母，才能尊重身邊的每一個人。

（四）勤勞善良，仁愛禮讓。古人云：“治生之道，莫尚乎勤”，勤勞乃成功之基；擁有善良的心，才能“仁愛”他人，“大愛”世界。

（五）謙和謹(jǐn)慎，禮貌待人。謙虛使人進步，慎言讓人成熟，要教育和引導(dǎo)學(xué)生時刻戒驕戒躁，慎言篤行；我國自古就是“禮儀之邦”，明禮彰顯品格，要學(xué)會禮貌待人，文明待人。

三、在語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)美德教育的有效方式

（一）從教材中深入挖掘美德因素。語文教材人文內(nèi)涵豐富，具有很強的親和力，使學(xué)生不僅學(xué)到語言知識、受到思想啟迪，而且得到情感上的熏陶。

1.挖掘課文中的典型形象。通過典型人物的榜樣示范，使學(xué)生從不同的方面和角度受到感染和教育。如《雷鋒叔叔，你在哪里》這首兒童詩以優(yōu)美的語言訴說雷鋒的感人生涯，雷鋒身上先人后己、無私奉獻的美德正是現(xiàn)在大部分學(xué)生所缺乏的素養(yǎng)，也是老師要深入挖掘和滲透的。

2.捕捉教學(xué)中的感人場景。利用課文的感人場景，可達到凈化心靈、陶冶情操、充實情感的作用。如在《可貴的沉默》教學(xué)中，以師生對話為主要形式，生動展現(xiàn)孩子們在課堂上由興奮到沉默又回到熱鬧的場景，使學(xué)生受到感染和教育，懂得要關(guān)心父母、關(guān)心別人。

3.滲透古典文化知識。穿插滲透古典文化知識能讓學(xué)生思想受到啟發(fā)，心靈得以陶冶，德育效果顯著。如古詩孟郊的《游子吟》，樸素洗練，平淡中見深刻，體現(xiàn)母愛的偉大；孔融讓梨、懸梁刺股、程門立雪等故事是教育人們弘揚傳統(tǒng)美德的典型例子。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透美德教育。在教學(xué)各環(huán)節(jié)中靈活地滲透行為美德教育，符合語文工具性和人文性相統(tǒng)一的特點，也是語文教學(xué)的本質(zhì)特點。

1.在作者和時代背景介紹時點撥。一些課文作者的自身品格及生活中的特有精神，為世人傳誦，可點撥并延伸。如介紹朱自清時要特別介紹朱自清在1948年生活非常困苦的情況下，曾簽名拒絕領(lǐng)取“美援”面粉，臨死還叮囑家人不吃美國救濟糧一事，告誡學(xué)生：作為中華民族的優(yōu)秀兒女，絕不能做出寡廉鮮恥、不講人格甚至有損國格的事。

2.在課文分析和解讀中揭示。如《群鳥學(xué)藝》一課，通過分析貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀、小燕子同時向鳳凰學(xué)藝取得不同成績的原因，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生虛心好學(xué)、耐心堅持的良好品質(zhì)。

3.在基礎(chǔ)訓(xùn)練中貫穿。如做閱讀練習(xí)題“媽媽為什么要制止我摘花生花？”時，從答案“花生花默默地開放、默默地凋謝、默默地貢獻千千萬萬顆花生”拓展?jié)B透默默奉獻的精神，培養(yǎng)學(xué)生愛護公共財物、愛護花草樹木和莊稼的美好行為。

4.在誦讀積累中強化。通過背誦記憶，可以使美德內(nèi)容和思想在學(xué)生意念中得以強化。“少壯不努力，老大徒傷悲”、“花有重開日，人無再少年”強化學(xué)生惜時勤學(xué)意識；背誦《假如生活欺騙了你》，激勵學(xué)生樹立積極向上精神；朗誦《2008，北京》，加深學(xué)生的家國情懷和民族自豪感。

傳統(tǒng)文化的益處范文第3篇

中國傳統(tǒng)文化簡述

文化思想是一個民族生命的靈魂，隨著民族的生存發(fā)展得以延續(xù)。文化思想不僅反映了一個民族的生存狀態(tài)和生活環(huán)境，還作用于文化自身對文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。中國傳統(tǒng)文化貫穿了整個中國的發(fā)展，影響著一代又一代人，它是中國文化的主體，是先輩們留給我們的寶貴財富。中國傳統(tǒng)文化從世界上所有的古老文化中脫穎而出，它具有頑強的生命延續(xù)力，中國五千年的歷史文化延綿不絕，不斷發(fā)展至今，它記錄的不僅是中國民族文化的成長和歷史的演變，它所具有的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)進入每個中國人的血液里。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質(zhì)和物質(zhì)財富，包括園文學(xué)建筑、工藝美術(shù)、民俗民風(fēng)以及漢字、傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣、傳統(tǒng)色彩等傳統(tǒng)裝飾元素。

傳統(tǒng)文化元素

1.漢字

漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強的地域性而秦國的文字是當(dāng)時漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號化、圖像化的方塊字。

2.傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對應(yīng)而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國色彩文化。

3.紋樣

紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。

傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現(xiàn)了人們在認(rèn)識過程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。

敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實場景，通過在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)直白的傳達了人們當(dāng)時的生活心理。

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進行的墻面裝飾。

中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時被賦予了個新的名稱：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。

在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來達到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗。中式風(fēng)格同樣對宗教元素也有很多講究，設(shè)計師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設(shè)計獨特的室內(nèi)居住環(huán)境。

另方面，屏風(fēng)、布藝、瓷器、古玩字畫等室內(nèi)陳設(shè)物品都體現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。中國的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上講究對稱、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門裝飾藝術(shù)，更多的是在人們修身養(yǎng)性上起到的作用。在每個家庭室內(nèi)都可以看出，這種裝飾藝術(shù)大多都是以現(xiàn)在科技為依托，傳統(tǒng)文化作為內(nèi)涵，這種發(fā)展趨勢反映了人們對中國傳統(tǒng)文化的追求以及繼承發(fā)展，在加入了傳統(tǒng)文化元素后，室內(nèi)裝飾藝術(shù)的發(fā)展也同時被推動。

傳統(tǒng)文化的益處范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。

傳統(tǒng)文化的益處范文第5篇

一、傳統(tǒng)文化對于中學(xué)美術(shù)教育的重要意義

中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。

課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。

美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。

交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合中學(xué)實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強中學(xué)之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

四、結(jié)語