前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文第1篇

導(dǎo)讀：論述類文本的閱讀要抓住結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真讀完文章就能明白；新聞短評(píng)題著重考查考生分析問題及語言運(yùn)用的能力，文章結(jié)合實(shí)例告訴大家如何答題；關(guān)聯(lián)詞語誤用會(huì)導(dǎo)致句子的意思與要表達(dá)的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識(shí)，不要粗心哦！

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問題。

關(guān)于中國新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考

郭新民

隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩歌作品，就成了當(dāng)代詩人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩歌生命力的關(guān)鍵。縱觀世界詩歌發(fā)展史，無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說過：“我身為詩人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類與工作的聯(lián)結(jié)感。”這種“聯(lián)結(jié)感”就是詩人對時(shí)代的把握和對社會(huì)的責(zé)任。詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。

范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫作，風(fēng)花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩的語言表現(xiàn)出來。

詩歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）

下列對文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。

其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。

第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。

【解題總結(jié)】

論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見的結(jié)構(gòu)有并列式、對照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)模式。文章開頭提出“在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了”和“詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。

其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。

1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。

⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見”。

⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺得、應(yīng)該”。

2.文中的關(guān)鍵句：如過渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語句。

3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。

4.注意文中表達(dá)方式的變換。

5.注意語句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關(guān)注各段的開頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。

以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時(shí)發(fā)揮潤墨性的功效。

歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對比試驗(yàn)。結(jié)果測出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）

1. 下列對于“墨韻萬變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。

C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖。

D. 墨韻萬變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。

2. 下列對文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對比，增加了文章的說服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。

3.下列解說符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。

B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書畫珍品能保存下來的原因。

D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。

答案：

1. B（A項(xiàng)，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項(xiàng)，是“墨韻萬變”的作用，不是對其本質(zhì)的解說；D項(xiàng)，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）

傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：高中 時(shí)評(píng) 思維 個(gè)性化

【中圖分類號(hào)】G633.34【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4772（2013）04-003-02

時(shí)事評(píng)論，即對新近發(fā)生的新聞事件的評(píng)判。在網(wǎng)絡(luò)新媒體迅猛發(fā)展的背景下，將時(shí)事評(píng)論寫作引入高中階段教學(xué)，既是適應(yīng)高中作文教學(xué)改革的需要，同時(shí)也符合新課程課標(biāo)的要求，有利于促進(jìn)高中生的思維發(fā)展，對于有效提升高中生的作文能力大有裨益。

一、時(shí)評(píng)的思維訓(xùn)練功能

（一）時(shí)評(píng)對“個(gè)性化”的張揚(yáng)為學(xué)生提供了更為廣闊的思維空間

新課程提出高中階段“考慮不同的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培養(yǎng)科學(xué)理性精神”。我們的作文教學(xué)不單要教會(huì)學(xué)生如何結(jié)構(gòu)文章，更要教會(huì)學(xué)生如何獨(dú)立思考、深入分析，加厚學(xué)生的知識(shí)積淀，引導(dǎo)他們走向更開闊寬廣的天地，讓學(xué)生寫出真實(shí)而富性靈的好文章。

而時(shí)評(píng)的材料一般是最近的熱點(diǎn)新聞，內(nèi)容新穎，話題“火辣”，貼近生活，能夠激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和表達(dá)欲望；而且，既然是評(píng)論，你就必須旗幟鮮明地亮出你的觀點(diǎn)，發(fā)表你的主張，闡述你的論據(jù)，允許甚至鼓勵(lì)你的自由、個(gè)性化地表達(dá)。

（二）時(shí)評(píng)對思維的收斂性要求，有利于增強(qiáng)學(xué)生寫作思維的嚴(yán)謹(jǐn)性

其一，時(shí)評(píng)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果的有效率的表達(dá)，它所使用的思維方式是概念、判斷、推理。它的思維特征最主要的表現(xiàn)為收斂思維、聚焦，訓(xùn)練時(shí)評(píng)寫作就可以很好地提升學(xué)生的收斂思維水平。收斂思維對高考作文的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值不可小覷。首先所有的高考文題都是收斂思維的結(jié)晶，考生必須以此作為基礎(chǔ)，才能展開思路進(jìn)行發(fā)散，同一文題可以有各種不相同的立意角度，但都不可離開統(tǒng)一基礎(chǔ)。尤其是近年來最熱門的新材料作文，無論你從哪個(gè)角度發(fā)散，均不能脫離材料及其含義作文。再者，記敘文的線索、議論文的中心論點(diǎn)和全文的結(jié)構(gòu)均由收斂思維演化而成，沒有收斂思維，文章的材料分散雜亂、結(jié)構(gòu)松弛無序、將難形成統(tǒng)一的整體。

其二，隨著網(wǎng)絡(luò)微博、智能手機(jī)等新媒體的迅猛發(fā)展，高中學(xué)生越來越多的獲得了發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，他們表達(dá)看法、參與討論的欲望空前高漲。但同時(shí)，他們又在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境下習(xí)慣于碎片化的閱讀，看問題又比較容易情緒化、片面化，膚淺化甚至極端化，需要我們適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥。

二、開展時(shí)評(píng)訓(xùn)練的原則和方法

（一）整合教材資源，全面準(zhǔn)確理解文體特征

對于時(shí)評(píng)的文體特征的理解，很多高中老師僅僅局限于高中必修教材，這是非常不全面的。

以廣東的粵教版為例，除了必修4有專章介紹時(shí)評(píng)外，還有選修8《新聞閱讀與寫作》、選修12《常用文體寫作》、選修15《論述文選讀》，共3本選修教材中均有一個(gè)單元的教學(xué)安排，這幾本教材雖然從不同側(cè)面闡述了時(shí)評(píng)的一些特征，但是都不完整，我們需要將這幾本教材加以整合，才能完整地理解時(shí)評(píng)這種文體。

必修4第一單元“關(guān)注社會(huì)”，側(cè)重了解時(shí)評(píng)的文體特征，對于入門訓(xùn)練有借鑒作用。選修8第三單元“新聞評(píng)論”，側(cè)重介紹時(shí)事評(píng)論具有新聞文體的一些特征――時(shí)效性、政治性、說理性；選修12第二單元第1節(jié)“時(shí)評(píng)”，側(cè)重講述時(shí)評(píng)作為論述類文體的基本特征――據(jù)實(shí)而評(píng)（事實(shí)性）、應(yīng)時(shí)而作（時(shí)效性）、憑理而斷（評(píng)析性）；選修15第二單元第三章“時(shí)評(píng)”，側(cè)重介紹了時(shí)評(píng)作為評(píng)論文章的一些特征――針對性、評(píng)析性、群眾性。以上分布在各冊書中的章節(jié)，都有對時(shí)評(píng)的介紹，既有共同點(diǎn)，也各有側(cè)重。我們?nèi)绻獙r(shí)評(píng)的文體特征有一個(gè)較為完整的理解，則需要整合以上各章節(jié)的內(nèi)容。時(shí)評(píng)的文體特征可以完整地表述為五點(diǎn)：話題火辣（針對性）、應(yīng)時(shí)而作（時(shí)效性）、據(jù)實(shí)而評(píng)（事實(shí)性）、評(píng)理而斷（說理性）、大眾聲音（群眾性）。因?yàn)檫@些均直接關(guān)系到學(xué)生的選題和表達(dá)結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格的問題，不講清楚這些問題，我們高中生的時(shí)評(píng)寫作就很容易與雜文相混淆，影響時(shí)評(píng)的表達(dá)效率。

高中生寫時(shí)評(píng)應(yīng)該有意識(shí)地與社會(huì)上的時(shí)評(píng)區(qū)別開來，目前，社會(huì)上的時(shí)評(píng)越來越表現(xiàn)出雜文化的傾向，他們追求思想的廣闊性，縱橫開闔，用語喜調(diào)侃、冷幽默，鋒芒畢露，咄咄逼人，但是也往往導(dǎo)致文體不清，這一點(diǎn)，高中生訓(xùn)練時(shí)必須避免，文體一定要規(guī)范，杜絕雜文化傾向，因?yàn)檎缟衔乃岬降母咧猩?xùn)練時(shí)評(píng)主要是為了特定的教學(xué)任務(wù)服務(wù)的。

（二）依據(jù)文體特征，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

就文體特征而言，時(shí)評(píng)是論述文的一種，它重說理評(píng)析，但同時(shí)，它也有新聞作品的特點(diǎn)，具有新聞傳播的特性，如結(jié)構(gòu)規(guī)律、語言風(fēng)格等更趨近于新聞作品。

在高中很多課例中都提到一種訓(xùn)練模式，他們還從教材中找到所謂的范例文章，強(qiáng)調(diào)時(shí)評(píng)寫作的一般構(gòu)思為：“提出問題――分析問題的本質(zhì)――提出自己的看法”。并將這種結(jié)構(gòu)視為構(gòu)思時(shí)評(píng)的一般結(jié)構(gòu)方式。殊不知，這種指導(dǎo)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹１M管時(shí)評(píng)歸到了論述文一類文體中，但是它在結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他議論文體的特點(diǎn)在于：總是把論點(diǎn)放在前面，把新聞事件放在前邊。這是因?yàn)榫哂行侣勌匦缘臅r(shí)評(píng)，特別講求傳播的效率，它把論點(diǎn)放在開頭，就類似于新聞報(bào)道的消息體裁的“倒金字塔”――把最重要的事實(shí)、事件發(fā)展的和結(jié)局放在開頭。“論點(diǎn)前置”結(jié)構(gòu)在新聞評(píng)論中具有普遍性。這涉及的實(shí)際上是適用于時(shí)評(píng)的表現(xiàn)方法，或者時(shí)評(píng)表達(dá)的規(guī)律。

（三）明確訓(xùn)練目標(biāo)，把好選題關(guān)

教師在教學(xué)實(shí)踐中一定要設(shè)計(jì)出適合高中生寫作的時(shí)評(píng)類作文題。不是所有的國家大事、新聞熱點(diǎn)都能拿來給高中生評(píng)論，也不是所有的生活現(xiàn)象、熱門話題都能拿來做題目。

在選擇話題時(shí)，我們需要考慮三方面的因素：一是考慮學(xué)生對話題的關(guān)注度。教師要結(jié)合學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)和地域特征盡量選擇學(xué)生關(guān)心的、感興趣的話題， 尤其是在時(shí)評(píng)寫作訓(xùn)練的初期，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如廣東的多數(shù)高中生相對于北京等地的學(xué)生，對政治性話題、國際性話題關(guān)注度不高，但對身邊的民生問題、經(jīng)濟(jì)話題和維權(quán)問題關(guān)心較多。二是要注意高中生的認(rèn)知水平。雖然有些話題非常熱門，比如計(jì)劃生育政策改革、高考制度改革等，學(xué)生也有很高的關(guān)注度，但是由于他們對這些問題的認(rèn)知多憑著情緒上的指引，而缺少必要的專業(yè)背景，容易得出“計(jì)劃生育必須放開”“高考必須取消”等偏激的結(jié)論。三是要注意話題本身的敏感度。新課標(biāo)指出：“高中語文教學(xué)還應(yīng)體現(xiàn)高中課程的共同價(jià)值，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”。而高考作文實(shí)際上就具有價(jià)值導(dǎo)向功能，要求高中生在作文中表現(xiàn)積極健康的世界觀和人生觀。考生的言論空間一般不能超出社會(huì)的主流價(jià)值觀念。

（四）訓(xùn)練有序，保持思維訓(xùn)練的連續(xù)性

高中時(shí)評(píng)寫作訓(xùn)練是很有必要貫穿于整個(gè)高中寫作教學(xué)過程中的，我們高中三年的訓(xùn)練應(yīng)該有一個(gè)合理有序的安排，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展和思維發(fā)展的規(guī)律，在符合學(xué)生作文能力提高的基礎(chǔ)上有階段性、有目的性地加以訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生良好的作文習(xí)慣，提高學(xué)生作文水平，增強(qiáng)學(xué)生作文能力。

高一下學(xué)期后半學(xué)段，大多學(xué)生的抽象邏輯思維開始由經(jīng)驗(yàn)型水平向理論型水平轉(zhuǎn)化，思維能力著重培養(yǎng)學(xué)生觀察和思考的習(xí)慣，形成關(guān)心生活、參與生活，展開恰當(dāng)聯(lián)想和合理想象，不斷取得生活素材和生活經(jīng)驗(yàn)，又能切實(shí)地反映生活的能力，著重正確立意和選材。

高二年級(jí)思維能力著重培養(yǎng)學(xué)生積累和思考的習(xí)慣，形成收集各種材料、整理分析材料并進(jìn)行議論評(píng)價(jià)的能力，在實(shí)際生活里養(yǎng)成下判斷、推理都有條理的習(xí)慣，合理安排文章結(jié)構(gòu)。訓(xùn)練目標(biāo)：寫好時(shí)評(píng)，即掌握基本的論證結(jié)構(gòu)并列式和層遞式；把握由總論點(diǎn)分解為多個(gè)分論點(diǎn)層層深入分析的方法。

高三年級(jí)思維能力則著重培養(yǎng)思辨能力，要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證分析，把思考引向深入。訓(xùn)練目標(biāo)：會(huì)寫時(shí)評(píng)，即學(xué)會(huì)謀篇布局，注意論證結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、周密性；培養(yǎng)思維，寫出有自己獨(dú)特見解、較為深刻的論述文；學(xué)會(huì)綜合調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，論證時(shí)聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)，富有文化內(nèi)涵。

（五）創(chuàng)新訓(xùn)練形式，培養(yǎng)思維品質(zhì)和能力

（1）讓學(xué)生在新媒體環(huán)境中處于自由的寫作狀態(tài)，激活學(xué)生的寫作思維

我們很多教師在指導(dǎo)時(shí)評(píng)寫作訓(xùn)練時(shí)，仍然是老一套的做法，只是局限在課堂內(nèi)，通常要求學(xué)生一小時(shí)內(nèi)完成800字的作文，老師講學(xué)生練，而忽視易為青年學(xué)生喜愛的微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)新媒介，形式單調(diào)乏味，很難激起學(xué)生的興趣，自然也就發(fā)揮不出時(shí)評(píng)的訓(xùn)練優(yōu)勢。

（2）從新聞點(diǎn)評(píng)的訓(xùn)練入手，給學(xué)生一個(gè)簡單的思維路徑

現(xiàn)行的人教版高中教材中更注重訓(xùn)練新聞點(diǎn)評(píng)的寫作，新聞點(diǎn)評(píng)就是用簡約的文字對新聞進(jìn)行評(píng)論，它見解（判斷）突出，且有簡潔的論證過程，新聞點(diǎn)評(píng)可以為我們的時(shí)評(píng)訓(xùn)練提供一個(gè)階梯。我們的時(shí)評(píng)寫作本來就需要由短而長，由淺入深，所以新聞點(diǎn)評(píng)對于我們培養(yǎng)時(shí)評(píng)寫作能力是很有借鑒意義的。如：

案例一：請你就下面這一類社會(huì)現(xiàn)象，談?wù)効捶āＲ螅河^點(diǎn)明確，條理清楚，不少于80字。

臺(tái)灣歌星周杰倫一曲《東風(fēng)破》，風(fēng)靡一時(shí)，于是，許多從不喜歡民樂的年輕人找來古曲《東風(fēng)破》欣賞；北師大教授于丹在中央電視臺(tái)“百家講壇”宣講《論語》，由此《論語》成為街頭巷尾人們的談資；大型電視節(jié)目“紅樓夢中人”選秀活動(dòng)進(jìn)行得如火如荼，很多人再讀《紅樓夢》，“紅學(xué)熱”再度升溫。

參考點(diǎn)評(píng)展示：

（1）傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代傳媒，重新煥發(fā)了生命力，這有利于中華文化傳承。現(xiàn)代人往往覺得古典文化距離自己非常遙遠(yuǎn)，但流行歌曲、電視節(jié)目可以拉近這種距離，從而發(fā)揮現(xiàn)代傳媒受大眾喜愛的優(yōu)勢，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

（2）人們盲目追隨時(shí)尚，在繼承傳統(tǒng)文化方面心態(tài)浮躁。傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)被大眾熟知，但如果只因流行音樂、電視節(jié)目而去關(guān)注它，那么，只是湊熱鬧，并不能深入了解其精髓，對傳承優(yōu)秀文化不利。

此則新聞點(diǎn)評(píng)，包含的思維過程有：（1）聚焦，抓準(zhǔn)評(píng)論現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)――傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代娛樂傳媒熱鬧一時(shí)；（2）擺出自己的判斷，寫作簡短的評(píng)析。拿出己見，簡要論述。（好，好在哪；不好，為什么）

所以，當(dāng)學(xué)生對完整的時(shí)評(píng)寫作感到棘手時(shí)，我們不妨首先降低難度，從訓(xùn)練新聞點(diǎn)評(píng)開始，先讓學(xué)生掌握簡單的寫作思維路徑。

（3）以活動(dòng)促寫作，以寫作促閱讀，提升思維的深度。

在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)新媒體下，高中生受碎片化閱讀，淺閱讀的影響，認(rèn)識(shí)問題較膚淺，寫出來的時(shí)評(píng)一是淺，只是表面的議論；二是空，只是在直接地表達(dá)情感，沒有深入去分析。要改變這種狀態(tài)，教師就必須創(chuàng)設(shè)活動(dòng)平臺(tái)，將寫作與閱讀結(jié)合起來， 以活動(dòng)促寫作，以寫作促閱讀，加大學(xué)生閱讀的量，最終加深寫作的深度。

總之，以時(shí)評(píng)寫作思維訓(xùn)練為切入口，提升高中生的寫作思維能力是探索有效作文教學(xué)的一個(gè)嘗試，是落實(shí)常用文體寫作教學(xué)任務(wù)的一個(gè)策略。時(shí)評(píng)寫作思維的有效作文教學(xué)策略要求我們既要尊重時(shí)評(píng)的文體特征和思維特征，又要尊循高中生的心理和思維發(fā)展特征，科學(xué)有序、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文第3篇

【摘要】語文教學(xué)始終是中學(xué)階段的教學(xué)重點(diǎn)之一，而作文教學(xué)更是重中之重。在高考指揮棒的壓力下，只用綜合利用多種創(chuàng)新教學(xué)方法，高中作文教學(xué)才能有所突破。

關(guān)鍵詞 高中語文；作文教學(xué)；素材

中圖分類號(hào)：G633.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）12-0070-02

在學(xué)生身邊流傳著這樣一句話：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”雖為戲語，卻形象地指出了應(yīng)試教育下中學(xué)生語文學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)。不僅僅是學(xué)生，對很多教師來說，雖已執(zhí)教多年，但作文教學(xué)始終像在大海中游行一樣茫然，不著邊際，沒有“抓手”。然而高考語文150分，僅作文一項(xiàng)就占60分，其地位之重可想而知。本文探討如何在高考重壓和學(xué)校管理的條條框框之下“戴著鐐銬舞蹈”，希望在作文教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)有效突破。

一、多種渠道積累，豐富素材儲(chǔ)備

1.生動(dòng)視頻帶你走進(jìn)不一樣的語文課。隨著學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與改進(jìn)，教學(xué)也進(jìn)入新的科技時(shí)代。在常規(guī)化教學(xué)中穿插視頻教學(xué)，無異于在死水中注入“活泉”。尤其是在淺閱讀時(shí)代，“讀圖”雖不可避免地會(huì)讓文化流于膚淺，但其利遠(yuǎn)大于弊。擱在三四年前，筆者一定會(huì)在假期推薦學(xué)生讀一些大部頭的著作來瞻仰大師淵博的學(xué)識(shí)與閃光的人格魅力，如《南渡·北歸》、《喬布斯傳》等，因?yàn)閷W(xué)生只有靠寒暑假來接觸新鮮、厚實(shí)的“大部頭”。但現(xiàn)在除了上述做法，還會(huì)在高一、高二時(shí)每周安排一節(jié)視頻課，利用鮮活的視聽刺激來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拓展素材的積累。

本屆高一到高三，筆者和同事們精選了《大師》、《開講了》、《感動(dòng)中國》、《文明之旅》、《中國青年說》等一系列經(jīng)典教學(xué)視頻，提前審查并設(shè)置寫作訓(xùn)練的角度與題目，供學(xué)生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)視頻與議論文寫作的有機(jī)集合。學(xué)生透過動(dòng)感十足的畫面及聲情并茂的講解，仿佛穿越到了大師生活的年代與大師對話。在完成與大師的親密接觸后要“趁熱打鐵”，當(dāng)堂或課下完成寫作訓(xùn)練，或基于視頻材料展開的議論微寫作型素材積累，或進(jìn)行人物評(píng)論，或拓展的話題作文寫作，等等。很多學(xué)生看后深有感觸，寫出了完全超越自己課堂作文水平的文段，情真意切，洋洋灑灑。

2.精美時(shí)事匯編，引你密切關(guān)注熱點(diǎn)。從高一開始，筆者意識(shí)到學(xué)生寫作素材奇缺，之后便引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞廣播，甚至利用家長會(huì)灌輸思想。雖多次強(qiáng)調(diào)，但終不見起色，很少有學(xué)生在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中主動(dòng)去實(shí)踐。一次偶然的機(jī)會(huì)看到《光明時(shí)評(píng)》關(guān)于“布衣院士”李小文、“漫畫助產(chǎn)”等問題的評(píng)論，覺得議論縱橫捭闔，語言犀利。筆者認(rèn)為，只有讓學(xué)生讀到好的議論語言，他才有可能模仿得好。因此，匆匆將《光明時(shí)評(píng)》近期所有的文章瀏覽一遍，精選出有代表性、有議點(diǎn)、語言老道、犀利的文章并附上相關(guān)新聞及材料，匯編整理，發(fā)給學(xué)生，便于學(xué)生利用零散時(shí)間閱讀吸收。值得注意的是，為方便學(xué)生捕捉寫作靈感，筆者特意在每則材料后留下一定空白，供學(xué)生進(jìn)行時(shí)事熱點(diǎn)點(diǎn)評(píng)。教師可將學(xué)生的時(shí)事點(diǎn)評(píng)做多樣化的評(píng)價(jià)，或教師評(píng)判，或小組互評(píng)等。尤其是小組互評(píng)值得提倡，教師設(shè)置評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在自評(píng)、互評(píng)中交流思想，深入思考，在“觀人”與“觀己”中實(shí)現(xiàn)了寫作與評(píng)價(jià)的共同進(jìn)步。

二、化整為零，層層突破

如果一開始就要求學(xué)生把整篇作文寫好，未免有些苛刻。考慮到學(xué)生的畏難心理，教師可以化整為零，由段到篇，從立意到結(jié)構(gòu)，從論點(diǎn)到論證，每次設(shè)置一個(gè)訓(xùn)練目標(biāo)，讓學(xué)生不再一提作文就感到恐慌，逐漸實(shí)現(xiàn)層層突破。

比如，在“立意與首段”的寫作訓(xùn)練系列中，筆者專門設(shè)計(jì)了根據(jù)給出的作文題目寫出標(biāo)題與第一段的習(xí)題。標(biāo)題基本能夠反映出學(xué)生的立意，第一段要求學(xué)生由材料切入話題，點(diǎn)出中心論點(diǎn)。在反復(fù)的針對訓(xùn)練后，大部分學(xué)生基本能夠?qū)懗龊虾跻蟮奈亩巍?/p>

又如，在練習(xí)《居里夫人的椅子》這一作文時(shí)，將本次的訓(xùn)練目標(biāo)定為論點(diǎn)鮮明。關(guān)于論點(diǎn)鮮明，一方面是針對擬定標(biāo)題的訓(xùn)練，標(biāo)題即觀點(diǎn)，不要一味追求華麗與朦朧美，寫得似是而非；其次是關(guān)于論點(diǎn)及分論點(diǎn)的表達(dá)與照應(yīng)。論點(diǎn)及分論點(diǎn)要鮮明，可置于段首或單獨(dú)成段；此外還有事例論證之后的點(diǎn)題與歸納。

三、創(chuàng)作始于模仿

創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的確美麗，但如果沒有初始階段高密度地模仿、消化與探索，也不會(huì)有莫言最終諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得。實(shí)踐證明，多數(shù)寫作程度偏中下的學(xué)生還是能夠通過范文仿寫獲得進(jìn)步。教師在作文講評(píng)后可分層設(shè)置要求，對于寫作能力較好的學(xué)生，可以讓學(xué)生依據(jù)范文仿寫，并將前后兩次的習(xí)作裝訂，做好寫作后記及反思的整理，教師針對兩次習(xí)作及修改情況進(jìn)行評(píng)價(jià)；對于程度較差的學(xué)生可以先從抄寫范文中體味教師的講解，幫助消化吸收。

例如，在講評(píng)《居里夫人的椅子》這一作文時(shí)，教師講解完范文，要求學(xué)生依據(jù)給出的時(shí)事匯編材料，模仿范文倒數(shù)第二段寫一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的文字。范文中是從立意的對立面反觀現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步點(diǎn)題論證。教師范文倒數(shù)第二段如下：

反觀當(dāng)下，世人浮躁、功利之事屢見不鮮。有的導(dǎo)演為追求票房，搜奇獵艷、炮制暴力，不專注于純粹的藝術(shù)，怎能陶冶人心，“以文化人”？有的建筑師急功近利，盲目模仿國外經(jīng)典，出現(xiàn)“秋褲樓”、“馬桶蓋”，不專注于民族特色，怎能出現(xiàn)民族精品？有的學(xué)校攀龍附鳳、沽名釣譽(yù)，掛出“祝賀本校女婿獲諾獎(jiǎng)”的條幅，不專注于傳道授業(yè)解惑，怎能培養(yǎng)傲骨之人？他們急功近利，本末倒置，不專注于本職工作，事業(yè)怎能久遠(yuǎn)，社會(huì)怎能不受其害？

經(jīng)過范文的抄寫、消化，在隨后的一次考試中，作文題目是“對牛彈琴”，立意為變通，一位中等水平的學(xué)生從仿寫中得到了收獲，運(yùn)用自如，他寫道：“但遺憾的是在生活中還是有思想僵化、不懂變通的人和事存在。例如，前段時(shí)間‘秋褲樓’、‘馬桶蓋’等奇怪建筑的出現(xiàn)，就充分說明了這一點(diǎn)。盲目追求國外的獨(dú)特設(shè)計(jì)而忘記了與本民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只是生搬硬套，而缺乏獨(dú)立、靈活的思考。不僅浪費(fèi)了金錢與時(shí)間，還遭到了民眾百姓的唾棄。”

但需要注意的是，模仿終歸是為了學(xué)會(huì)創(chuàng)作而設(shè)置的起跑點(diǎn)，如若學(xué)生始終停留在原點(diǎn)，不知起跑，恐怕終無起色。此外，寫后反思非常重要，卻是常常被忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)，反思本身就是對范文消化、吸收的一個(gè)過程。

四、人文性、發(fā)展性的評(píng)價(jià)更能激發(fā)寫作動(dòng)力

新課改實(shí)施以來，人文觀和發(fā)展觀備受關(guān)注。然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，二者卻并未實(shí)實(shí)在在、不打折扣地得以滲透和應(yīng)用。人文性、發(fā)展性的評(píng)價(jià)更能激發(fā)學(xué)生的寫作動(dòng)力。

1.評(píng)價(jià)主體多元化。很多時(shí)候評(píng)價(jià)作文是教師的“一言堂”，學(xué)生只是以旁觀者的身份出現(xiàn)，這完全忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)生不只是寫作的主體，還是評(píng)價(jià)的主體。如學(xué)生寫完初稿后，可以有自評(píng)自改；教師講明評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生之間還可以進(jìn)行小組互評(píng)互改。此外，家長、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)媒體，都可以加入到評(píng)價(jià)學(xué)生作文的行列。家長的評(píng)價(jià)可依據(jù)教育程度設(shè)置簡單的評(píng)價(jià)內(nèi)容，如學(xué)生寫作的態(tài)度、搜集資料的過程，等等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可充分利用語文學(xué)習(xí)網(wǎng)站、博客或QQ群，將優(yōu)秀的學(xué)生論文推薦到網(wǎng)站或博客，如王欣老師的“杏林語文網(wǎng)”中，有很多學(xué)生的優(yōu)秀作品免費(fèi)發(fā)表，更激發(fā)了學(xué)生的寫作動(dòng)力。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)層次化。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生，由于每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不盡相同，因而要因人而異。教師不要一味地拿著“顯微鏡”找問題，而要盡可能地拿著“放大鏡”發(fā)現(xiàn)學(xué)生及作文的閃光點(diǎn)，多增加幾把評(píng)價(jià)的尺子。此外，橫向比較固然重要，但也要關(guān)注學(xué)生的縱向發(fā)展，可以為學(xué)生建立個(gè)人寫作成長袋。在使用評(píng)語時(shí)，盡量避免話語單調(diào)、老套、冰冷，不要吝惜表揚(yáng)，充滿人文關(guān)懷的發(fā)展性評(píng)語更能使學(xué)生在表揚(yáng)中進(jìn)步，在激勵(lì)中成長。

（編輯：易繼斌）

教育部：各地農(nóng)村中小學(xué)補(bǔ)充教師35.8萬人

2015年4月2日，教育部的2014年全國義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評(píng)估報(bào)告指出，通過督導(dǎo)評(píng)估，各地創(chuàng)新教師隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制，從教師補(bǔ)充、交流、培訓(xùn)和待遇等方面入手，合理配置教師資源，提高隊(duì)伍整體素質(zhì)，努力推進(jìn)城鄉(xiāng)間和校際間均衡。

教育部督導(dǎo)辦主任何秀超表示，各地采取統(tǒng)一城鄉(xiāng)編制標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)調(diào)整編制、按生師比與班師比合理核編、將編制和崗位向農(nóng)村學(xué)校和緊缺學(xué)科傾斜等多種方式，不斷加大教師補(bǔ)充力度，推進(jìn)教師資源均衡配置。目前，已經(jīng)有10個(gè)省（區(qū)、市）統(tǒng)一了城鄉(xiāng)教師編制標(biāo)準(zhǔn)。

此外，在教師分層分類培訓(xùn)方面，何秀超說，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年多來，各級(jí)財(cái)政投入44．4億元，組織區(qū)縣級(jí)以上培訓(xùn)達(dá)到1168．7萬人次。教師培訓(xùn)從全員參與的基礎(chǔ)性培訓(xùn)轉(zhuǎn)向分層分類的個(gè)性化培訓(xùn)，包括組織名師高端培養(yǎng)、青年教師入職培訓(xùn)、農(nóng)村教師定向培訓(xùn)等多種形式。

傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文第4篇

摘要：學(xué)生解答主觀題中存在的問題除與知識(shí)基礎(chǔ)有關(guān)外，更多的是由于策略性錯(cuò)誤——習(xí)慣于從問題的局部出發(fā)，只顧細(xì)節(jié)，忽視整體。解答主觀題要著眼于問題的整體結(jié)構(gòu)，做好答案的“頂層設(shè)計(jì)”，復(fù)雜問題簡明化，簡明問題框架化，框架問題流程化，流程問題具體化。我們在日常教學(xué)中要注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的頂層設(shè)計(jì)意識(shí)和能力。

關(guān)鍵詞：主觀題 歸因分析 頂層設(shè)計(jì)

作者簡介：王實(shí)玲，女，廣東省廣州市黃埔區(qū)教育局教研室，中學(xué)特級(jí)教師。

主觀題綜合考查學(xué)科主干知識(shí)，體現(xiàn)多種能力要求，文字量大，頭緒繁多，分值重，是平時(shí)測試和高考的重要題型，學(xué)生的失誤也集中在主觀題上。粗粗審題，提筆就寫，或攻其一點(diǎn)，不及其余；或漫天撒網(wǎng)，不著邊際；或東拉西扯，邏輯混亂；或推倒重來，難以安放……上述問題除與知識(shí)基礎(chǔ)有關(guān)外，更多的是由于策略性錯(cuò)誤：習(xí)慣于從問題的局部出發(fā)，“化整為零”，只顧細(xì)節(jié)，忽視整體。我們指導(dǎo)學(xué)生在解主觀題時(shí)著眼于其整體結(jié)構(gòu)，做好答案的“頂層設(shè)計(jì)”，大大提高了答案的精準(zhǔn)度。

“頂層設(shè)計(jì)”概念來自工程學(xué)，現(xiàn)已成為各行各業(yè)廣泛使用的名詞。其原意是指用系統(tǒng)方法，對項(xiàng)目涉及的各方面、各層次、各要素進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，在最高層次上尋求問題的解決之道，是理念與實(shí)踐間的“藍(lán)圖”。我們所實(shí)行的主觀題頂層設(shè)計(jì)，就是用集成的眼光把握試題的設(shè)問方向、材料信息、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等，并對其進(jìn)行簡化、轉(zhuǎn)化、重組、聯(lián)想，在書寫具體內(nèi)容前先整體構(gòu)建答案的框架。

一、主觀題頂層設(shè)計(jì)的實(shí)施

主觀題頂層設(shè)計(jì)的具體操作可概括為：復(fù)雜問題簡明化一簡明問題框架化一框架問題流程化一流程問題具體化。“復(fù)雜問題簡明化”就是通過審題捕捉并圈畫出問題和材料的關(guān)鍵信息，把握設(shè)問之間、材料之間、設(shè)問與材料間的關(guān)聯(lián)及其隱含的整體結(jié)構(gòu)特征，以此作為思考的邏輯起點(diǎn)和依據(jù)。“簡明問題框架化”就是據(jù)圈畫出的信息點(diǎn)合理想象，調(diào)用知識(shí)，構(gòu)思答案框架。“框架問題流程化”就是按一定的邏輯順序?qū)侠硐胂蟪龅挠^點(diǎn)排序，如從現(xiàn)象到本質(zhì)，從成績到問題，從局部到整體，從正面到反面，從近的方面到遠(yuǎn)的方面等。“流程問題具體化”就是根據(jù)問題流程逐一鎖定各答案方向點(diǎn)，規(guī)劃用哪幾句話來說明，寫出具體答案要點(diǎn)，側(cè)重推理的嚴(yán)密性、文字表述的準(zhǔn)確性。可見，頂層設(shè)計(jì)具有對問題的簡化功能、對答案的定向功能、排序功能、構(gòu)造功能。

【例】（2013年廣東文綜第37題）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

材料一：

(1)圖1、圖2反映了哪些經(jīng)濟(jì)信息？（6分）

材料三：根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP超過5000美元時(shí)，文化消費(fèi)在總消費(fèi)支出中的比重會(huì)急劇增加。2012年，廣東人均GDP約為8570美元，但城鎮(zhèn)居民消費(fèi)支出中，教育文化娛樂服務(wù)僅占13%，而農(nóng)村居民消費(fèi)支出中，這一比例更低至6.26%，居民文化消費(fèi)潛力未能充分釋放。

(3)結(jié)合材料三，運(yùn)用《文化生活》中的有關(guān)知識(shí)，就政府如何拉動(dòng)居民文化消費(fèi)提出合理意見。

【頂層設(shè)計(jì)思路】

第(1)問：一審問題標(biāo)出答題方向（“反映”一是什么，“經(jīng)濟(jì)信息”）和結(jié)合的材料（“圖1”“圖2”）；二審材料，先看表題標(biāo)出兩個(gè)圖的時(shí)間狀語“2008-2012年”（近五年）、主語“城鎮(zhèn)居民人均可支配收入”“社會(huì)消費(fèi)品零售總額”，再看圖形及其數(shù)據(jù)的變化，相同的看趨勢，不同的找差距，分別得出答案方向點(diǎn)①、②。進(jìn)一步分析揭示兩個(gè)圖表間的因果聯(lián)系，得出答案③。

第(2)問：審設(shè)問可知調(diào)用的知識(shí)是“消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用”，包括“目的”、“導(dǎo)向”、“動(dòng)力”、“創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力”四個(gè)層次；分析的問題是“消費(fèi)新趨勢對汽車行業(yè)的影響”，審材料二可知這種新趨勢是指“低耗油、低排放、一車多能”，即節(jié)能、環(huán)保和多功能的汽車，按知識(shí)層次的邏輯順序排序并把觀點(diǎn)和材料結(jié)合進(jìn)行演繹分析即可（最后一個(gè)層次在材料中未體現(xiàn)，刪除）。

第(3)問：審設(shè)問可知主體是政府，問題方向是“如何”（怎么做），調(diào)用的知識(shí)是《文化生活》模塊，分析的問題是“拉動(dòng)文化消費(fèi)”，即要求回答政府拉動(dòng)文化消費(fèi)的措施。知識(shí)范圍較大，材料給出的信息有限，要解決問題須進(jìn)一步追問出原因再采取相應(yīng)對策。廣東人均GDP達(dá)到8570美元，為何消費(fèi)支出不高呢？可從三個(gè)角度思考：消費(fèi)的主體居民（經(jīng)濟(jì)水平、消費(fèi)習(xí)慣、道德修養(yǎng)）、消費(fèi)的對象（文化產(chǎn)品）、消費(fèi)的環(huán)境。政府針對這些方面存在的問題采取相應(yīng)對策，聯(lián)系《文化生活》有關(guān)知識(shí)組織答案，形成如下思維導(dǎo)圖（見圖1）：

可見，答“怎么做”需“對癥下藥”——先從材料中把存在的“癥”提取出來（此例中的“癥”是隱性的，須先從主體、對象、環(huán)境等方面思考可能存在的問題），再逐一采取對策。

【答案】(1)①圖1反映近五年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入不斷增長，其實(shí)際增長速度曲折上升，增幅緩慢。②圖2反映近五年社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長較快，但增長速度卻逐年下降。③說明收入是影響消費(fèi)的重要因素。可支配收入的增加導(dǎo)致消費(fèi)品零售總額增長，但收入的實(shí)際增長速度不快也導(dǎo)致消費(fèi)品零售總額的下降。(2)①消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。只有生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被消費(fèi)了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)行為才算真正完成。汽車行業(yè)只有關(guān)注消費(fèi)新趨勢，面向市場組織生產(chǎn)，才能被消費(fèi)者認(rèn)可，最終實(shí)現(xiàn)利潤。②消費(fèi)所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級(jí)起著導(dǎo)向作用。消費(fèi)新趨勢必將引領(lǐng)汽車行業(yè)不斷創(chuàng)新，更多地生產(chǎn)環(huán)保、節(jié)能和多功能的汽車，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)。③消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力。一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)甚至幾個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。環(huán)保節(jié)能的汽車逐步引領(lǐng)汽車消費(fèi)的新趨勢，從而給汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的機(jī)遇。(3)①文化與經(jīng)濟(jì)相交融。經(jīng)濟(jì)和政治決定文化。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而拉動(dòng)文化消費(fèi)。②繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，面向世界文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的多樣文化，提高對居民文化消費(fèi)的吸引力。③教育在傳承人類文化中具有重要功能。要通過教育，培養(yǎng)居民樹立正確的文化消費(fèi)習(xí)慣。④政府要加強(qiáng)文化市場的管理和正確引導(dǎo)，為居民文化消費(fèi)創(chuàng)造良好的環(huán)境。⑤政府要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，逐步提高居民的思想道德修養(yǎng)，推動(dòng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)。

【啟示】

1．頂層設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)——問題和材料信息。政治主觀題大多反映社會(huì)熱點(diǎn)，同一話題可能在多套模擬題中反復(fù)出現(xiàn)。學(xué)生看到類似的圖表，似曾相識(shí)的設(shè)問，往往憑印象、想當(dāng)然，生搬硬套。頂層設(shè)計(jì)一定要以圈畫的信息為邏輯起點(diǎn)，解決給定的“這個(gè)問題”。在開始訓(xùn)練階段，可設(shè)計(jì)“任務(wù)”審題圖表，“強(qiáng)迫”學(xué)生把注意力集中到問題和材料上。如：

2．頂層設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體——思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖是英國心理學(xué)家東尼·博贊發(fā)明的開發(fā)人的思維潛力、提高思維能力的工具，它用線條、符號(hào)、詞匯和圖像，把各級(jí)主題的關(guān)系用隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來。利用思維導(dǎo)圖進(jìn)行主觀題的頂層設(shè)計(jì)，就是使用線條、符號(hào)、關(guān)鍵詞等把問題的界定、聯(lián)想的展開、答案的生成等用簡圖來表示，即把解決問題的整個(gè)思維軌跡呈現(xiàn)出來。運(yùn)用思維導(dǎo)圖來做主觀題的頂層設(shè)計(jì)，不在于形式，而在于內(nèi)容。常見的是據(jù)問題和材料信息直接在試題上生成思維導(dǎo)圖，如上例中的第一問、第二問；也可另外畫張圖，如上例中的第三問。

一、頂層設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)和能力的提高

有教師抱怨：“解題方法我講過多少遍，要全面審題，要抓住關(guān)鍵詞整體構(gòu)想答案，可學(xué)生還是看到片言只語就急于動(dòng)手，亂答一氣！”頂層設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)和能力的提高需要通過教師知識(shí)教學(xué)中的滲透、解題教學(xué)中的提煉和學(xué)生自己的體驗(yàn)、感悟，長期積累，才能習(xí)慣成自然。

1．在知識(shí)教學(xué)中滲透。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的最重要的文本和最佳范例。教材知識(shí)本是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，把它拆分成不同的單元、課、框、目是基于學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力有限。頂層設(shè)計(jì)思想以內(nèi)隱的方式溶于知識(shí)體系中，教師要通過單元備課，從宏觀上揭示教材文字后面蘊(yùn)含的分析問題的整體性思想。在知識(shí)教學(xué)中，要貫徹新課程“基于情境，基于問題，從生活邏輯到理論邏輯”的理念，精選情境，精設(shè)問題。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的基礎(chǔ)上，教師邊講解邊板書，通過“分解動(dòng)作”展示自己解決問題的程序：從問題人手，通觀幾個(gè)設(shè)問；再帶著問題看材料，然后把對問題的界定、材料的解讀、聯(lián)想的展開在案例上標(biāo)注，以保持思維的連續(xù)性、完整性；在此基礎(chǔ)上，再對標(biāo)注的內(nèi)容整合、排序，作出整個(gè)答案的頂層設(shè)計(jì)方案。在此過程中，學(xué)生既“耳聞”又“目睹”教師的頂層設(shè)計(jì)過程，教師的示范會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

2．在解題教學(xué)中提煉。無論是新授課對案例的分析，還是專門的主觀題訓(xùn)練，都要讓學(xué)生先試先做，“摸著石頭過河”。學(xué)生在對問題的分析中潛藏著方法性知識(shí)，衍生出解題經(jīng)驗(yàn)。但這些認(rèn)識(shí)畢竟是樸素而零亂的，教師要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、歸納，提煉解決問題的程序性知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)由模糊走向清晰，由膚淺走向深刻，由拘泥于具體的方法走向某類型問題的解題策略。下面是我們在教學(xué)中提煉出的文綜主觀題兩大類型——擴(kuò)展型問題和限定型問題的頂層設(shè)計(jì)模型。

(1)擴(kuò)展型問題的頂層設(shè)計(jì)模型。擴(kuò)展型問題是指根據(jù)設(shè)問中的指導(dǎo)語和背景材料，選定答題所用的知識(shí)和方向范圍，發(fā)揮的自由度大，靈活性、綜合性強(qiáng)，解題方法以歸納法為主。上面例題中第一問（“是什么”）、第三問（“怎么做”）都屬于此類。解答此類問題需要有開放性思維，但開放不是胡思亂想，而是立足于基礎(chǔ)知識(shí)以及對問題的多角度界定．提取信息點(diǎn)，合并同類項(xiàng)，再由此及彼展開聯(lián)想，按一定的思維順序排序，生成相應(yīng)的答案要點(diǎn)，形成軸對稱式頂層設(shè)計(jì)模型（見圖2、圖3）。

(2)限定型問題的頂層設(shè)計(jì)模型。限定型問題限定了答題的具體知識(shí)、思維方式、答題要求，解題方法以演繹法為主。即從一般到特殊，通過組織現(xiàn)成知識(shí)，建立科學(xué)的推導(dǎo)體系，對問題進(jìn)行合理的解釋和說明。解題思路：“找——拆——聯(lián)”，即從設(shè)問中找出“現(xiàn)成的知識(shí)”（總論點(diǎn)），據(jù)已有知識(shí)儲(chǔ)備，把這個(gè)“現(xiàn)成的知識(shí)”拆分成若干個(gè)子觀點(diǎn)（分論點(diǎn)），再逐一結(jié)合材料分析。如上面例題第二問屬于此類。可圍繞知識(shí)層次呈現(xiàn)的邏輯順序來做頂層設(shè)計(jì)，形成以下模型（見圖4）：

如限定的知識(shí)不是指向某個(gè)點(diǎn)，而是知識(shí)板塊，如用“文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)”（課題）、“用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)”（單元）等，則要把材料和知識(shí)范圍聯(lián)系起來——從材料中歸納提煉出該知識(shí)范圍中的若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)，再結(jié)合材料進(jìn)行演繹。

主觀題頂層設(shè)計(jì)模型是對學(xué)生平時(shí)大量“底層實(shí)踐”所形成的感性經(jīng)驗(yàn)的再提煉，它使學(xué)生以后遇到類似問題有一個(gè)大致的思維框架，不至束手無策，尤其對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生。頂層設(shè)計(jì)一定要和差異化的問題條件相結(jié)合，否則就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械的教條主義。

傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)范文第5篇

對于這一問題，長期以來眾多文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場出發(fā)，對如何處理中西文藝?yán)碚摵椭形髅缹W(xué)的關(guān)系問題，做了積極的探討和研究。一代美學(xué)大師朱光潛的前期著述，1如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等，就在這方面取得了令人矚目的成就。本文嘗試以朱光潛的前期代表作《文藝心理學(xué)》(1936年開明書店首版)為例，分析其美學(xué)觀的生成邏輯和內(nèi)在構(gòu)成，考察他在融會(huì)中西美學(xué)思想成果進(jìn)行自己學(xué)術(shù)開拓方面取得的經(jīng)驗(yàn)，以對我們在新世紀(jì)里建設(shè)和發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)有所啟示和幫助。

一、直覺說與靜觀自得

“直覺說”是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》20余萬言，涉獵美學(xué)和文藝?yán)碚撝性S多重要問題，其核心是對“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是意大利美學(xué)家克羅齊所說的“形象的直覺”。朱光潛正是在對“形象的直覺”的探討中，確立了自己前期美學(xué)思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

那么，朱光潛是怎樣闡釋克羅齊的“形象直覺說”的呢?

不論是在藝術(shù)中或自然中，如果一個(gè)事物你覺得美，它都能在你心中呈現(xiàn)出一種具體情境或一幅有趣的畫面，而你的心眼在欣賞的霎時(shí)，必定被這種情境或畫面所霸占，使你聚精會(huì)神地領(lǐng)略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事項(xiàng)都暫時(shí)忘去。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是“直覺”，而物所以呈現(xiàn)于心的是“形象”。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡單地概括為“形象的直覺”。

本來，一件外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用、價(jià)值等等；人們把握一個(gè)事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。”2這段話，可說很好地概括了《文藝心理學(xué)》第一章談美感經(jīng)驗(yàn)的要義，即美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)，是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，盡管朱光潛闡述的是克羅齊的理論，但決非對克羅齊思想的簡單譯述和介紹，而是結(jié)合中國人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行中國化的解說。朱光潛說：“‘用志不分，乃凝于神。’美感經(jīng)驗(yàn)就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對象以外的世界，并且忘記我們自己的存在。我們在上文把美感經(jīng)驗(yàn)中的我和物分開來說，只是為解釋便當(dāng)起見，其實(shí)美感經(jīng)驗(yàn)的特征就在物我兩忘……物我兩忘的結(jié)果就是物我同一”。3朱光潛還別具匠心地用欣賞古松來說明形象直覺的特征，一下子拉近了西方理論和中國讀者的距離，讓人感到親切和易于接受。他用絕大多數(shù)中國人耳熟能詳?shù)摹叭f物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與時(shí)同”，來說明美感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，既貼切生動(dòng)，又富有藝術(shù)韻味，讓人一讀便心領(lǐng)神會(huì)。

當(dāng)然，這也給《文藝心理學(xué)》對克羅齊理論的介紹帶來另一問題，即如意大利漢學(xué)家馬利奧沙巴蒂尼所說的那樣：表面看來《文藝心理學(xué)》采納了克羅齊的學(xué)說，但實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，其援用克羅齊的術(shù)語和理論(如“直覺說”等)，往往不符合甚至歪曲了克羅齊的本意，不過是為了表達(dá)自己的美學(xué)思想。4

確實(shí)，朱光潛在《文藝心理學(xué)》中并沒有純客觀地介紹克羅齊的理論。比如克羅齊鮮明反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)做心理的事實(shí)去研究”。再如克羅齊認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的惟一動(dòng)力，即使有判斷，這種判斷所起的作用也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺并應(yīng)當(dāng)服從直覺的。他甚至說：“判斷，哪怕是最簡單的判斷，沒有基本感覺也是不可信的。”5可是，朱光潛明確反對這種看法。他說：“在藝術(shù)活動(dòng)中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯(cuò)誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。”6顯然，在朱光潛看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前和之后，種種抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會(huì)對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看做統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)作過程的看法，實(shí)在是貌合神離，大異其趣。

這種狀態(tài)的出現(xiàn)，遠(yuǎn)非像有的研究者輕率所言：朱光潛“誤解克羅齊”，“首先得歸咎于他自己下的功夫不夠。”7其實(shí)，朱光潛撰寫《文藝心理學(xué)》，立意并非照本宣科地介紹克羅齊的美學(xué)思想，而是借用克羅齊的“直覺說”來構(gòu)筑自己美學(xué)大廈的思想材料。他選擇克羅齊的“形象直覺說”，是因?yàn)樵撜f兼顧了物與我兩個(gè)方面：形象為對象，屬于物；直覺是心知物的活動(dòng)，屬于我。其內(nèi)在含意正與中國傳統(tǒng)里“靜觀自得”、“物我兩忘”思想相契合。

因此我們認(rèn)為，朱光潛對克羅齊的誤取(誤解)，是結(jié)合中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行自己理論創(chuàng)新的結(jié)果。這是一種正常且積極的文化流播和傳承現(xiàn)象，不應(yīng)膠柱鼓瑟地用是否與克羅齊原來思想相一致來判斷得失，而應(yīng)看到其靈活吸收外來文化，著眼學(xué)術(shù)創(chuàng)新的積極意義。

二、距離說與超然物表

美感經(jīng)驗(yàn)的特征是形象的直覺，其要點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活的羈絆中超脫出來，把世界當(dāng)做一幅圖畫去欣賞。如何擺脫實(shí)用目的，實(shí)現(xiàn)這種超脫？在朱光潛看來，關(guān)鍵在于“把世界擺到一種距離以外去看”。8于是，他援用英國心理學(xué)家愛德華布洛的“心理距離”說，對美感經(jīng)驗(yàn)理論作了進(jìn)一步論證。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實(shí)用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實(shí)用世界里，卻可以用非實(shí)用的眼光，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。”9

朱光潛之所以要引入“距離說”來闡述美感經(jīng)驗(yàn)，帶有明顯的補(bǔ)充和完善“直覺說”的意圖。他認(rèn)為，克羅齊派形式主義美學(xué)把審美經(jīng)驗(yàn)從生活的整體中剝離出來，并將其純粹性和獨(dú)立性過分夸大，既無法解釋審美經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生和維持的，又無法解釋生活作為整體以何種方式對審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生影響。而“距離說”的重要優(yōu)點(diǎn)在于，它關(guān)注構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)部分之間的聯(lián)系，關(guān)注產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。譬如，克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人”。每當(dāng)人直覺一個(gè)形象和意象時(shí)，他就是一個(gè)“審美的人”，而與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”無涉。10在朱光潛看來，“審美的人”與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”只是在理論上可分，在現(xiàn)實(shí)中三者是同一個(gè)人，根本無法分割。“形象的直覺”即美感經(jīng)驗(yàn)之所以會(huì)發(fā)生，作為“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”之所以會(huì)顯出“審美的人”的一面，關(guān)鍵在于他對現(xiàn)實(shí)生活采取了一種審美態(tài)度，即在心理上與對象拉開一段“距離”來觀照它。

由此，朱光潛用“距離說”來補(bǔ)充“直覺說”，就有了雙重意義。一方面，他解釋了審美直覺發(fā)生的先決條件，使被克羅齊抽象化片面化的“直覺說”，回到了生活實(shí)際中去；另一方面，他對“距離說”的闡述，也拓展了該說自身的意義。本來布洛提出“心理距離”說時(shí)，其目的只是為確立審美活動(dòng)中的非功利性質(zhì)，“他好像并沒有認(rèn)識(shí)到自己的理論打破了形式主義美學(xué)的狹隘界限，擴(kuò)大了藝術(shù)心理學(xué)的范圍，使之能包括比抽象的純審美經(jīng)驗(yàn)廣大得多的領(lǐng)域”。而正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義“已經(jīng)擴(kuò)展到了他(布洛)所不可能預(yù)見的程度。”11朱光潛用“距離說”去補(bǔ)充“直覺說”，可說既引申了直覺說，也充實(shí)了距離說，使審美經(jīng)驗(yàn)研究提升到一個(gè)更加完善的新層次。

朱光潛在論述“距離說”時(shí)，做的另一項(xiàng)很出色的工作，就是運(yùn)用大量中國傳統(tǒng)的審美觀念和文藝實(shí)例，對“距離說”作了跨文化的闡發(fā)，同時(shí)也使我們對中國傳統(tǒng)文藝現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)。朱光潛論道：“就我說，距離是‘超脫’；就物說，距離是‘孤立’。從前人稱贊詩人住往說他‘瀟灑出塵’，說他‘超然物表’，說他‘脫盡人間煙火氣’，這都是說他能把事物擺在某種‘距離’以外去看。反過來說，‘形為物役’，‘凝滯于物’、‘名韁利鎖’，都是說把事物的利害看得太‘切身’，不能在物和我中間留出‘距離’來。”12他還舉例說，“《西廂記》寫張生初和鶯鶯定情的詞是：‘軟玉溫香抱滿懷，春至人間花弄色，露滴牡丹開。’這其實(shí)只是說交媾，‘距離’再近不過了。但是王實(shí)甫把這種的事跡寫在很幽美的意象里面，再以音調(diào)很和諧的詞句表現(xiàn)出來，于是我們的意識(shí)遂被這種美妙的形象和聲音占住，不想到其他的事。”13在這里，朱光潛用中國傳統(tǒng)文人推崇的“超然物表”、“瀟灑出塵”、“脫盡人間煙火氣”(脫俗)的人生境界，既對“距離說”的要義作了準(zhǔn)確生動(dòng)的闡述，又使“距離說”在與中國傳統(tǒng)文化嫁接中長出了更為繁茂的枝葉。至于他分析《西廂記》的唱詞如何以幽美的意象與和諧的音調(diào)來制造“距離”，使其所表現(xiàn)的事讓人感到“雅馴”，并以孔子論《詩經(jīng)關(guān)雎》的評(píng)論“樂而不，哀而不傷”來加以解說，更是觀點(diǎn)新穎，開人眼界。這實(shí)際上揭示了不同文藝形式由于表現(xiàn)生活的方式各有特點(diǎn)，因而它們與實(shí)際人生的距離也有遠(yuǎn)近之別。這是一個(gè)頗有學(xué)術(shù)張力的見解，值得進(jìn)一步挖掘和細(xì)化。

更為精彩的是，朱光潛以”距離說”為理論依據(jù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)(如國畫、京劇等)的價(jià)值作了別具慧眼的論述。他指出：中國新近藝術(shù)家看到西方藝術(shù)的技巧很完善，畫一匹馬就活像一匹馬，布一幕月夜深林就活像月夜深林，以為這真是絕大的本領(lǐng)，拿中國藝術(shù)來比，真要自慚形穢。其實(shí)西方藝術(shù)本來固然有長處，中國藝術(shù)本來也固然有短處，但長處并不在逼近自然，短處也不在不自然。現(xiàn)在西方真正的藝術(shù)家并不著意在“妙肖自然”方面下功夫，而是向一個(gè)新方向走。這個(gè)新方向完全是反寫實(shí)主義的。后期印象派的大師塞尚是最好的代表。14這里，朱光潛從藝術(shù)發(fā)展演變的角度，以西方現(xiàn)代派藝術(shù)崛起的事實(shí)，說明逼真地模仿自然并不是藝術(shù)的佳境，而注重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)拉開距離，注重作品的“形式化”，才是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展方向。由此，朱光潛特別指出：“從歐洲藝術(shù)的新傾向看，我們覺得在這里應(yīng)該替中國舊藝術(shù)作一個(gè)辯護(hù)。罵舊戲拉著嗓子唱高調(diào)不近情理的人們，如果看到瓦格納的歌劇，也許恍然大悟這種玩意兒原來不是中國所特有的。如果他們再稍稍費(fèi)點(diǎn)功夫研究古希臘的劇藝，也許知道帶面具、打花臉、穿高跟鞋，也不一定是野蠻藝術(shù)的特征。在圖畫雕刻方面，遠(yuǎn)近陰影原來是技巧上的一大進(jìn)步，這種技巧的進(jìn)步原來可以幫助藝術(shù)的進(jìn)步，但是無技巧的藝術(shù)終于勝似非藝術(shù)的技巧……看到吳道子的人物或是關(guān)同的山水而嫌他們不用遠(yuǎn)近陰影，這種人對于藝術(shù)只是‘腓力斯人’而已。”15這段話極可注意的有兩點(diǎn)：一、自上世紀(jì)初大量輸入西方新文化起，中國思想文化界掀起了一股激烈否定傳統(tǒng)文化的思潮。受其影響，文藝界不少人對傳統(tǒng)舊戲和國畫等，都持否定態(tài)度。如傅斯年、、歐陽予倩等當(dāng)時(shí)都在《新青年》雜志上發(fā)表文章，對中國舊戲及其他藝術(shù)進(jìn)行猛烈抨擊。16這種看法是當(dāng)時(shí)時(shí)髦而流行的見解。朱光潛的可貴之處在于，他運(yùn)用西方美學(xué)理論(布洛的“距離說”)發(fā)掘中國傳統(tǒng)戲劇和國畫的美學(xué)價(jià)值，指出它們與實(shí)際人生拉開距離，不重外形畢肖而重虛擬神韻的表現(xiàn)方法，不僅不應(yīng)該否定，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)樗鼈冋故玖爽F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的“新方向”。

二、從20世紀(jì)藝術(shù)的演進(jìn)歷程看，正像朱光潛當(dāng)年所說的那樣，現(xiàn)代繪畫和戲劇明顯呈露出夸張、變形、抽象化、虛擬化的傾向。這傾向與中國傳統(tǒng)國畫和戲劇講究神似及程式的表現(xiàn)方法之間，其相通、類似、耦合的成分越來越多；中國國畫及戲劇在世界藝術(shù)之林中的獨(dú)特地位和獨(dú)特價(jià)值，也越來越被人們所認(rèn)識(shí)。朱光潛在70多年前對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一片貶責(zé)聲中，能獨(dú)辟蹊徑地發(fā)掘出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)代因素，不僅顯示了卓越的學(xué)識(shí)和理論勇氣，同時(shí)也為中西文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的跨文化互釋和溝通做出了突出的貢獻(xiàn)。

三、移情說與物我同一

在探討“距離說”時(shí)，朱光潛發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，即“就超脫目前實(shí)用的效果說，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能維持‘距離’。”科學(xué)家研究事物，必須在心理上與對象拉開距離，把自己的成見和情感丟開，以“客觀的態(tài)度”去冷靜地看待事物。那么，藝術(shù)家的“超脫”和科學(xué)家的“超脫”有什么區(qū)別呢？

在朱光潛看，科學(xué)家的超脫是徹底的，須超脫到“不切身的”的地步；而藝術(shù)家一面要超脫，一面又必須和事物保持“切身”的關(guān)系。之所以如此，關(guān)鍵在于科學(xué)是不帶情感的純重客觀的活動(dòng)，而藝術(shù)卻是不能脫離情感的最重主觀的活動(dòng)。因此，美學(xué)上的“所謂‘距離’，是指我和物在實(shí)用觀點(diǎn)上的隔絕，如果就美感觀點(diǎn)說，我和物幾相疊合，距離再接近不過了。”17

這是一個(gè)很重要的分辨。而要使這分辨得到有力的說明，即為什么文藝家一面要和實(shí)際生活拉開“距離”，一面又要和它保持“切身”的關(guān)系，則不得不進(jìn)而討論情感在審美活動(dòng)中的特點(diǎn)和作用問題。于是，《文藝心理學(xué)》緊隨“心理距離”之后，對“移情作用”作了探討。

“移情作用”在德文中的原文為“Einffühlung”，意思是”把情感滲進(jìn)里面去”。最初采用這個(gè)詞的是德國美學(xué)家勞伯特費(fèi)肖爾，美國試驗(yàn)心理學(xué)家兼美學(xué)家立普斯對“移情作用”作了比較深入的研究，因而學(xué)術(shù)界多把“移情說”和他的名字聯(lián)系在一起。

在立普斯看來，移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。他在《空間美學(xué)》這部書里，舉古希臘建筑中的“多利克”石柱為例，對移情作用作了詳細(xì)說明。

但是，依朱光潛看，立普斯對“移情作用”的闡發(fā)并不完善。在立普斯那里，移情作用只是一個(gè)“單向外射”的過程，只是主體把自己的情感移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。朱光潛認(rèn)為，移情作用其實(shí)是一個(gè)“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。比如觀賞一棵古松，“古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，……我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”。18朱光潛認(rèn)為，這種一面“推己及物”，一面“由物及我”的雙向交流，才是“移情作用”發(fā)生的實(shí)際情況。

朱光潛所以對“移情說”能做出這樣的闡釋，所以能在立普斯單向外射說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出物我雙向交流、物我互相交感的論點(diǎn)，關(guān)鍵在于綜合吸收了谷魯斯的“內(nèi)摹仿”理論和中國傳統(tǒng)思想中“物我同一”(天人合一)的觀念。

谷魯斯是比立普斯稍晚的另一位從心理學(xué)角度研究美學(xué)的德國學(xué)者。他認(rèn)為人的感知活動(dòng)多以摹仿為基礎(chǔ)，但一般摹仿與審美摹仿各有特點(diǎn)。一般摹仿大半外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，如看見圓形物體時(shí)，眼睛就摹仿它作一個(gè)圓形的運(yùn)動(dòng)；寺鐘響時(shí)我們的筋肉也似一緊一松，這是摹仿它的節(jié)奏。審美摹仿與此不同，它大半并不外現(xiàn)，只是一種“摹仿”。所謂“內(nèi)摹仿”，就是人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動(dòng)去摹仿對方的姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)。這種摹仿所產(chǎn)生的，在谷魯斯看來，“是一種最簡單、最基本、也是最純粹的審美欣賞”，正是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。

本來，立普斯的“移情說”偏重由我及物的一方面，谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”偏重由物及我的一方面，兩者各執(zhí)一理，彼此獨(dú)立。朱光潛比較它們的短長，吸收兩者的合理內(nèi)核，指出移情作用不僅在“由我及物”的外射，而且在“由物及我”的影響，是“物我交感”的雙向交流。這就在兩者取長補(bǔ)短中避免了各自的偏頗，使理論本身更趨完善，在比較綜合中顯示了自己的探索和創(chuàng)造。

朱光潛對“移情說”做出物我雙向交流，物我互相交感的論說，還與他吸收中國傳統(tǒng)思維中“物我同一”、“天人合一”的思想密切相關(guān)。

中國傳統(tǒng)思維的一大特點(diǎn)，就是從事物相互聯(lián)系、相互作用的層面，把包括人自身在內(nèi)的宇宙萬物看做一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。莊子說：“天地與我并在，而萬物與我為一”(《莊子齊物論》)。董仲舒更是認(rèn)為天與人可以互相交感，提出了“天人感應(yīng)說”(《春秋繁露》)。朱光潛在《談美》中闡發(fā)“移情說”，就以莊子與惠施的對話“子非魚，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”為全篇導(dǎo)引，說明移情作用不單把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸引于我。真正的美感經(jīng)驗(yàn)“都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生。”19

朱光潛還以中國書法為例，說明移情在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。他說：“例如寫字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫原來都是墨跡的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”20書法在中國向來自成藝術(shù)，和國畫有同等的身份。可是上世紀(jì)初西方文化洶涌而來時(shí)，有人看到西方藝術(shù)史中并沒有書法的位置，所以否認(rèn)中國書法是一門藝術(shù)。朱光潛認(rèn)為：“其實(shí)書法可列于藝術(shù)，是無可置疑的。”21為此，他不僅從書法可以表現(xiàn)性格和情趣，即從移情的角度對書法的藝術(shù)特征作了充分論證，而且通過對中國書法抒情性特點(diǎn)的闡釋，使來自西方的移情理論扎根于中國最為普及的書法藝術(shù)的土壤，因而也更易為廣大讀者所接受。為什么許多西方美學(xué)理論雖經(jīng)別人多次介紹，仍難以被中國讀者所認(rèn)同。為什么一些西方理論如“直覺說”、“距離說”、“移情說”、“內(nèi)摹仿說”等等由朱光潛引入后，很快就能在中國流行開來？關(guān)鍵就在于他結(jié)合中國傳統(tǒng)文藝的實(shí)際對西方美學(xué)思想作了新的分析，并在這分析中包含著新的理論升華。

四、移花接木，為我所用

《文藝心理學(xué)》作為一部在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上產(chǎn)生廣泛影響的名著，其最大特點(diǎn)是做到了兩個(gè)結(jié)合：一、美學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合；二、西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文論的結(jié)合。

就第一個(gè)結(jié)合而言，該書從克羅齊的“形象直覺說”出發(fā)，認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)起于對觀賞對象不帶實(shí)用目的的無所為而為的凝神境界；而這種凝神境界的產(chǎn)生必須與現(xiàn)實(shí)人生拉開距離，自然引出“距離說”；同時(shí)凝神境界又是物的生命和我的生命往復(fù)交流的結(jié)果，所以帶出“移情說”和“內(nèi)摹仿說”。在這里，克羅齊的“直覺說”為朱光潛的《文藝心理學(xué)》奠定了美學(xué)基石；而布洛、立普斯及谷魯斯的“距離說”、“移情說”及“內(nèi)摹仿說”等，則為朱光潛揭示審美活動(dòng)的微妙心理過程提供了有力的工具。朱光潛運(yùn)用“直覺說”將文藝心理研究提升到美學(xué)境界，同時(shí)又用“距離說”和“移情說”等，將美感經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜的心理和生理特征闡釋得頭頭是道，給人啟發(fā)良多。抽象的美學(xué)理論和具體的心理分析相配合，使兩者構(gòu)成了內(nèi)在互相說明的自足的理論系統(tǒng)。

就第二個(gè)結(jié)合而言，意大利威尼斯大學(xué)原漢學(xué)系主任馬利奧沙巴蒂尼早就指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之花，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之木。22對于沙巴蒂尼“移花接木”的說法，朱光潛自己也是首肯的。只不過說他在中國傳統(tǒng)中接受的不止是道家的思想，主要還是儒家的影響。23這里所說的“移花接木”，實(shí)際上就是談中西美學(xué)的結(jié)合問題。對此朱自清當(dāng)年讀《文藝心理學(xué)》時(shí)，就特別稱道說：“書中雖以西方文藝為依據(jù)，但作者并未忘記中國；他不斷地指點(diǎn)出來，關(guān)于中國文藝的新見解是可能的。……譬如，‘文氣’、‘生氣’、‘即景生情，因情生景’，豈不都已成了爛熟的套語？但孟實(shí)先生說文氣是‘一種筋肉的技巧’(第八章)，生氣就是‘自由的活動(dòng)’(第六章)，‘即景生情，因情生景’的‘生’就是‘創(chuàng)造’(第三章)。最有意思的，以‘意象的旁通’說明吳道子壁畫何以得力于斐雯的舞劍，以‘模仿一種特殊的筋肉活動(dòng)’說明王羲之觀鵝掌撥水、張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法(第十三章)。……更重要的是，從西方近代藝術(shù)反寫實(shí)主義的立場為中國藝術(shù)辯護(hù)(第二章)，他是在這里指出一個(gè)大問題。”24朱自清的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)就得到不少著名學(xué)者的呼應(yīng)。向培良特別贊賞朱光潛聯(lián)系中國傳統(tǒng)文藝實(shí)際來闡述美學(xué)理論，說在中國學(xué)者自著的美學(xué)著作中，“能以卓特的見解，自成一家之言的，要不能不自朱先生的《文藝心理學(xué)》始”。25張景澄認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)，若以中國作品作為針對的鵠的，在國內(nèi)尚無其人，這本《文藝心理學(xué)》可說是陰天里掀開一片藍(lán)天了”。26《文藝心理學(xué)》在介紹西方美學(xué)理論時(shí)，確實(shí)融會(huì)中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際，作了許多開人眼界的論述。這樣做不僅把中國古代美學(xué)和文藝學(xué)許多直覺頓悟式精彩思想，熔鑄到經(jīng)過批評(píng)綜合接受過來的西方美學(xué)和文藝學(xué)概念系統(tǒng)之中；同時(shí)也讓西方美學(xué)和文藝學(xué)概念的意義和價(jià)值，在中國文藝傳統(tǒng)和審美實(shí)踐中得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)和確認(rèn)，從而為尋求跨越不同文化系統(tǒng)的人類共同美學(xué)規(guī)律做出了可貴的探索。因此，有的學(xué)者否認(rèn)朱光潛在溝通中西美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，說“20世紀(jì)30年代朱光潛所進(jìn)行的美學(xué)活動(dòng)，只是在中國做西方美學(xué)的普及工作”，“《文藝心理學(xué)》等都只是介紹西方一些美學(xué)流派的觀點(diǎn)和思想。”27|這不是對原著沒有認(rèn)真細(xì)讀，就是有意曲解和抹殺客觀存在的事實(shí)。

《文藝心理學(xué)》所以能在介紹西方美學(xué)的過程中，對中西美學(xué)及文藝思想的比較和互釋做出突出的成績，關(guān)鍵在于朱光潛不論對中國傳統(tǒng)國學(xué)還是西方學(xué)術(shù)文化都有深厚的根基和透辟的體認(rèn)，堪稱學(xué)貫中西、博通古今的一代大家；在于他青年時(shí)代就形成了以中國藝術(shù)精神為底蘊(yùn)的審美情趣，以及“廣泛參較”、“兼容并蓄”的文化心態(tài)；28更在于他面對西方文化潮流席卷而來時(shí)，鮮明地反對囫圇吞棗、盲目摹仿的態(tài)度，而強(qiáng)調(diào)“以我為主，為我所用”的文化取向。

由于朱光潛是以中國傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神為底蘊(yùn)，以立足本國為我所用的學(xué)術(shù)立場來接受和消化西方美學(xué)和文藝學(xué)理論，他的《文藝心理學(xué)》等早期著作雖然包容了大量西方美學(xué)的材料和觀點(diǎn)，但其所建構(gòu)的美學(xué)卻并不是在中國的西方美學(xué)，而是現(xiàn)代中國美學(xué)，即經(jīng)過西方文化洗禮的20世紀(jì)的中國美學(xué)。

注釋：

1．朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展，以1949年為界明顯分為前后兩個(gè)階段。這里所說前期著述指1949年以前發(fā)表的。

2、3、8，《文藝心理學(xué)》第一章，《朱光潛全集》第1卷第212、213－214、210頁。

4、22，參見馬利奧沙巴蒂尼《朱光潛中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠(yuǎn)東學(xué)院的學(xué)術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179-198頁(1970年6月出版)；該文有中文摘要譯文，題目為《外國學(xué)者論朱光潛與克羅齊美學(xué)》，載《讀書》1981年第3期。

5．Benedetto Croce’s poetry and Literature，and introduction to its criticism and history，translated from the Italian by Giovanni Gullace，p121，Carbondale and Edwardsville，Southern Illinois University Press 1981.

6．《文藝心理學(xué)》第八章，《朱光潛全集》第1卷第315頁。

7．參見王攸欣《選擇接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》第176頁，三聯(lián)書店1999年版。

9、11，《悲劇心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第2卷第235、233頁。

10、克羅齊《美學(xué)原理》，《朱光潛全集》第11卷第146頁。

12、13、14、15、17，《文藝心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第1卷第218、228、231；218、228、231；218、228、231；232；220頁。

16．參見傅斯年《戲劇改良各面觀》；《文學(xué)進(jìn)化觀與戲劇改良》；歐陽予倩《予之戲劇改良觀》。均載《新青年》1918年11月號(hào)。

18．《談美》第三節(jié)，《朱光潛全集》第2卷第22－23頁。

19、21，《談美“子非魚，安知魚之樂？”》，《朱光潛全集》第2卷第22－23、23頁。

20．《文藝心理學(xué)》第三章，《朱光潛全集》第1卷第241頁。

23．《答鄭樹森博士的訪問》，《明報(bào)月刊》1983年4月號(hào)；又見《朱光潛全集》第10卷第648頁。

24．朱自清《序》，《朱光潛全集》第1卷第524-525頁。

25．向培良《文藝心理學(xué)》，《大公報(bào)文藝副刊》第46期，1936年9月3日。

26．張景澄《朱光潛的》，《國聞圖刊》第13卷第46期，1936年12月。