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傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示

在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無疑就是世界文化寶庫中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開始就對(duì)我國社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直被奉為治國安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒有根源，也不能沒有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對(duì)我國民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也?！边@就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長。它貫穿了整個(gè)中國古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

長期以來，中國企業(yè)更多看重的是對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，而一直以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。筆者認(rèn)為我國古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理是非常有必要的，很值得科學(xué)合理的繼承和不斷的完善發(fā)展。

一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利?！耙娎剂x”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中?？傊还苁枪糯寮宜枷耄€是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營。

二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。如果說，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李琦．中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的影響[J]．北京市計(jì)劃勞動(dòng)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)．2005（2）

[2]趙東升．東西方傳統(tǒng)文化對(duì)我國現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J]．云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)．2004（6）

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：民本思想 官德修養(yǎng) 判詞 說理

前言

中國法律傳統(tǒng)自漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策之后，儒家學(xué)說成為中國數(shù)千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說也成為法的指導(dǎo)思想，自此中國法開始了法律道德化和對(duì)司法官員的民本關(guān)懷和官德情懷教化的進(jìn)程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國傳統(tǒng)法制中，中國法以“一準(zhǔn)乎禮”的法律原則和“德才兼?zhèn)洹钡乃痉ü倭朋w系為特征。

中國封建社會(huì)在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進(jìn)入到統(tǒng)治階層的通道，統(tǒng)治者借由科舉制度為政權(quán)選拔符合正統(tǒng)理念的人才來治理社會(huì)，即他們不僅要幫助皇帝統(tǒng)治天下還要肩負(fù)著幫助皇帝教化民眾的責(zé)任，于是就為此設(shè)置了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統(tǒng)思想，概括起來就是只有熟讀四書五經(jīng)，通曉儒家義的讀書人方能踐行自己“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想和抱負(fù)。而傳統(tǒng)中國的行政司法不分，治理社會(huì)的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩書并進(jìn)入統(tǒng)治階層的讀書人，就需要不斷的在社會(huì)治理的實(shí)踐中運(yùn)用自己所掌握的儒家知識(shí)兼律令，并以此為裁斷爭(zhēng)議、定紛止?fàn)幍闹R(shí)，踐行自己心中正統(tǒng)儒家理念中所倡導(dǎo)的以尊卑、位差關(guān)系為基礎(chǔ)的正義與秩序的理念，并將之不斷的運(yùn)用到具體案件中去，進(jìn)而借由司法權(quán)力的導(dǎo)向作用強(qiáng)化這一理念。

孟子說過，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來實(shí)現(xiàn)立法思想和統(tǒng)治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權(quán)的境況下，司法官員自覺地將儒家的民本關(guān)懷觀念復(fù)制強(qiáng)化的過程，也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)形成儒家倫理法制的一個(gè)重要因素。由此而言，觀察傳統(tǒng)司法中處理具體案件的過程和結(jié)果便成為管窺中國傳統(tǒng)司法中司法官員民本關(guān)懷官德的一個(gè)窗口。①

案例是一個(gè)國家法制狀況的具體展示方式，判決書則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說理，則充分體現(xiàn)了司法官員的學(xué)養(yǎng)水平、道德品質(zhì)和法律技術(shù)的高低。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，作為案例表現(xiàn)形式的判詞最直觀地展現(xiàn)了國家的司法官在處理具體糾紛時(shí)所采用的治理理念和體現(xiàn)出的道德素養(yǎng)。

汪世榮先生在其《中國古代判詞研究》中指出：“判例在中國古代的特定時(shí)期是獨(dú)立的法律形式，具有規(guī)范作用。中國古代實(shí)行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動(dòng)中針對(duì)具體案件的裁判，認(rèn)為應(yīng)該通過該案總結(jié)、創(chuàng)制出特定法律規(guī)范時(shí)，便在判詞中附請(qǐng)定例。封建最高統(tǒng)治者以上諭的形式，在對(duì)該案作出批結(jié)的同時(shí)，可以概括出具體的法律規(guī)范，遵照實(shí)施。由例優(yōu)于律的法律原則決定，判例法具有優(yōu)先適用的特點(diǎn)。判詞是中國古代法制文明的重要組成部分。從中國古代判詞的形成來看，司法活動(dòng)推動(dòng)了法律體系的完善和發(fā)展，反映了中國古代的司法狀況與水平。中國古代判詞反映了特定的社會(huì)與國情，反映了治人與治法的相互關(guān)系規(guī)律?！雹趶倪@個(gè)意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統(tǒng)司法中的民本關(guān)懷和官德修養(yǎng)。清代判詞代表了中國古代判詞的最高成就，本文通過對(duì)清代名吏施世綸的一道判詞評(píng)析說明以上觀點(diǎn)。

一、判詞

“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲。……禍自天降，終于受酷刑，差點(diǎn)喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復(fù)生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書生名聲；李代桃僵的誤會(huì)，也真難消心頭冤氣。責(zé)打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路?！?/p>

“至于毛大這人：刁滑無賴，市井兇徒?！L(fēng)流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉(xiāng)中怎會(huì)有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心?！?/p>

“至于胭脂：尚未許嫁，已達(dá)婚齡。以月里嫦娥之貌，自應(yīng)有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無金屋?！赣H死在刀下，可愛的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無瑕；雖然陷入牢獄之災(zāi)，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風(fēng)流的雅事。仗仰縣官，擔(dān)任媒人。”③

二、基本案情

以上判詞說的是清代山東東昌一個(gè)卞姓牛醫(yī)老年得女，十分疼愛，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風(fēng)流寡婦王氏住其對(duì)面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會(huì)鄂秀才。

王氏與書生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個(gè)，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會(huì)一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進(jìn)入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開門，宿介進(jìn)屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋?；氐酵跏咸幩藿榘l(fā)現(xiàn)那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。

街坊有個(gè)叫毛大的，游手好閑，早先勾引過王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門外正偷聽宿介跟王氏講卞家的事，感覺踩到一個(gè)東西，拾起來發(fā)現(xiàn)是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會(huì)了。一天夜里，毛大翻墻進(jìn)入卞家，卞牛醫(yī)以為是賊就拿把刀追出來，胭脂聽到搏斗聲也爬起來跟母親一起幫父親時(shí)，發(fā)現(xiàn)卞牛醫(yī)的腦袋已經(jīng)被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認(rèn)出那是女兒的東西，就逼問實(shí)情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。

案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經(jīng)過幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門審理后轉(zhuǎn)到濟(jì)南府復(fù)審。每次審理都要經(jīng)過刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對(duì)質(zhì)，胭脂見了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉(zhuǎn)到施世綸手中復(fù)查，施學(xué)使對(duì)案子仔細(xì)分析和判斷后，經(jīng)過訊問鄂秀才發(fā)現(xiàn)有冤情，決定重新審理。經(jīng)過艱難的審理，幾經(jīng)周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。

三、評(píng)析

本案判詞作者施世綸，字文賢，號(hào)潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時(shí)，政績(jī)顯著，清名遠(yuǎn)播?！肚迨犯濉焚澲骸奥攺?qiáng)果決，準(zhǔn)抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④

（一） 本案所涉法律問題

本案是一起故意殺人案，加重情節(jié)是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點(diǎn)是如何查證誰是真正的兇犯。在當(dāng)時(shí)的刑事偵查技術(shù)條件下，如果不能拿捕現(xiàn)行犯，很難在紛繁復(fù)雜的因素下查找到真兇。封建時(shí)代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實(shí)行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發(fā)生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，逼問口供，以口供定罪，或者眾證定罪。

（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。齊國政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”孔子也說“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！蔽鳚h時(shí)期的劉安，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧?！碧瞥钍烂裾f過：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖。”縱觀中國古人對(duì)民本思想的闡述，盡管內(nèi)容不完全相同，但是中心思想是強(qiáng)調(diào)“民本”，即老百姓對(duì)維護(hù)國家安定，鞏固政權(quán)的作用巨大，寬民是對(duì)官員們民本思想和官德情懷的要求。

施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，進(jìn)而通過一通優(yōu)美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛民司法公正的民本主義情懷，值得今人學(xué)習(xí)。自古中國就有所謂“清官”、“青天”的稱謂，說明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。

（三）與當(dāng)代刑事判決書的比較

施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭(zhēng)相傳誦”。施氏之治獄風(fēng)格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據(jù)的理由細(xì)說殆盡，使人們信服。

判決理由是判決文書的靈魂。目前我國大部分刑事判決書的說理都缺乏合理性，說服力不強(qiáng)。例如，龍宗智教授認(rèn)為，刑事判決書最突出的問題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對(duì)證據(jù)的分析論證；二是缺乏對(duì)控辯雙方在事實(shí)問題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過程；四是在總結(jié)性說理裁決部分，重視認(rèn)定，忽視說理，因而造成分析不透，說理不足，削弱了判決的公信力與說服力?？梢哉f，對(duì)于判決書為何作出此種事實(shí)認(rèn)定與適用法律的判定，多數(shù)情況下未能分別作出解釋和說明。判決的主文通常表現(xiàn)為沒有過程的結(jié)果，沒有論證的結(jié)論，概言之，只有“判決”而沒有“判決理由”。

判決書沒有體現(xiàn)說理性具體表現(xiàn)在：第一，判決書只是單純的確認(rèn)事實(shí)，而不指出理由。很多判決書的主要內(nèi)容是在羅列事實(shí)，判決書的大多數(shù)的內(nèi)容是對(duì)事實(shí)的認(rèn)定，而對(duì)當(dāng)事人關(guān)注的事實(shí)認(rèn)定的理由卻未加說明，尤其是對(duì)當(dāng)事人存在較大爭(zhēng)議的證據(jù)和相互矛盾的證據(jù)不加以分析、論證，只簡(jiǎn)單地用“不予采信”、“沒有事實(shí)依據(jù)”等簡(jiǎn)單概括。第二，判決書不展示法官進(jìn)行法律推理的過程。大多數(shù)判決書在案件事實(shí)和適用法律之間缺乏法律推理，造成認(rèn)定的事實(shí)與適用的法律之間相互分離。特別是對(duì)一些爭(zhēng)議較大的疑難和熱點(diǎn)案件，法官在陳述判決理由時(shí)只是簡(jiǎn)單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過程，令當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果難以接受。判決書不能夠以理服人，至少說明司法官員缺乏民本理念和法律技術(shù)，更遑論寬民恤民的官德修養(yǎng)了。

四、結(jié)論

從施氏的判詞可以看出，首先直接運(yùn)用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應(yīng)當(dāng)受到法律懲罰，從法律的層面對(duì)他們的行為進(jìn)行了否定。在法和禮的角度，對(duì)他們進(jìn)行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了司法官員通過倫理定案，運(yùn)用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時(shí)不枉不縱，抑強(qiáng)扶弱的民本主義官德。

本案判詞之所以獲得好評(píng)，是因?yàn)槌休d判例的判詞有對(duì)人的教育、對(duì)社會(huì)的指引和對(duì)行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認(rèn)同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個(gè)案時(shí)，通過運(yùn)用判決說理來闡明并表達(dá)傳統(tǒng)司法中官員的民本主義關(guān)懷。（作者單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務(wù)印書館，2004年，第216頁。

[2] 張晉藩著《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁。

注解

① 見孟子《離婁章句上》。

② 汪世榮著《中國古代判詞研究》，中國政法大學(xué)出版社，1997年第一版，第207頁。

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：民本思想;以人為本;正己正心;仁政德治;以和為貴

在中國五千年的傳統(tǒng)文化寶庫中，蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)建立了愛人貴民的樸素人本主義――民本思想，與西方20世紀(jì)70年代提出的系統(tǒng)完整的人本管理理論相比，中國古代文化中的民本思想要早2000多年。

“以人為本”的理念最早是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治家管仲提出來的。當(dāng)齊桓公向管仲詢問成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！薄胺虬酝踔家玻匀藶楸?，本治則國固，本亂則國危?！雹侔酝踔畼I(yè)的開始，就是以人民為根本，本治國家就穩(wěn)固，本亂國家就危亡?？梢娙嗣袷菄业母?，是成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。管仲提出來的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國安邦的根本。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹跒槭裁础懊瘛比绱酥匾?？《荀子?哀公》中的一句話道破天機(jī)，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰(zhàn)國的許多典籍都體現(xiàn)了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。

民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛之心，從內(nèi)在的道德感去提高人們遵守各種社會(huì)行為規(guī)范的自律性，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)達(dá)至和諧統(tǒng)一、天下大治將古代的民本思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中，把博大精深的中國古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相融合，有利于促進(jìn)企業(yè)的全面發(fā)展。

一、正己正心――對(duì)管理者的要求

儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨梢姟靶奚碚摹蹦耸恰褒R家”、“治國”、“平天下”的前提?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”③管理者如果自身品行端正，即使不發(fā)號(hào)施令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；管理者如果自身品行不端正，即使發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)順從。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。⑥在儒家看來，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國安民的條件和本領(lǐng)。治理國家是一個(gè)“正己安人”的過程，管理者以“正己正心”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。在任何時(shí)代，管理者的素質(zhì)都決定了一個(gè)企業(yè)、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者不僅要具備豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，修身立德，嚴(yán)格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無聲的語言說服下屬，用個(gè)人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協(xié)力共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

二、仁政德治――對(duì)被管理者的態(tài)度

孔子主張以“仁”的精神統(tǒng)治“民”，孔子提出 “仁者,愛人”⑦。愛人的原則有二：“己所不欲，勿施于人?！雹啜D―自己不愿意的事情就不要強(qiáng)加于別人；同時(shí)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！雹屺D―自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質(zhì)樸謙退通達(dá)，也要使別人質(zhì)樸謙退通達(dá)。孟子進(jìn)一步完善了仁政學(xué)說，在他看來“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上。”“不忍人之心，是為仁心；不忍人之政，是為仁政?！雹庵灰袗廴说乃枷?，施行愛人的管理政策，管理好一個(gè)國家就如小物行于掌中一樣容易。這是因?yàn)槭┬小皭廴恕钡娜收?，與人們本性完全符合，從而能使民心歸順?？鬃訌摹叭蕫邸背霭l(fā),倡導(dǎo)用道德感化的方式來統(tǒng)治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨啃陶碇卫砻癖?，民眾雖然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規(guī)范民眾，民眾才會(huì)懂得做壞事可恥，并知道自覺地去糾正錯(cuò)誤。這些管理態(tài)度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛”之心，啟發(fā)員工內(nèi)在的道德感，提高他們的自覺性和自律性，增強(qiáng)員工主人翁責(zé)任感，激發(fā)熱愛企業(yè)的思想感情，培養(yǎng)員工與企業(yè)榮辱與共的責(zé)任感。只有在企業(yè)內(nèi)形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關(guān)系

“和”是中國傳統(tǒng)文化追求的最佳境界――和諧的狀態(tài)、和平的環(huán)境、和合的氣氛?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！泵献诱f：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！焙湍绤f(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物。這就是優(yōu)化組合之后產(chǎn)生合力而形成的新質(zhì)，這種新質(zhì)發(fā)生的作用，超過事物單純相加的總和，從而產(chǎn)生巨大的能量?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”,在同中存異?？鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不和?！敝鲝垺熬尤憾稽h”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系的,并不是盲目茍同和無原則的附和?！昂汀辈⒉皇敲つ孔非笠恢?、同一、沒有自我,而是要通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合,以達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧平衡。

國家“以和為貴”，才能國泰民安，建設(shè)和諧社會(huì)；企業(yè)“以和為貴”，才能形成團(tuán)結(jié)一致、和諧共處的企業(yè)精神。企業(yè)內(nèi)部各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部門之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協(xié)調(diào)。企業(yè)為員工營造一個(gè)和諧的環(huán)境，能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以致在工作中形成了動(dòng)力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

作者單位：成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

①《管子?霸言》

②《孟子?盡心下》

③④《論語?子路》

⑤⑥《孟子?離婁上》

⑦⑧《論語?顏淵》

⑨《論語?雍也》

⑩《孟子?公孫丑》

《論語?為政》

《論語?學(xué)而》

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第5篇

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀；倫理觀；與時(shí)俱進(jìn)

一、心懷天下、萬民為先

倫理思想可以分為兩個(gè)部分，從小的方面講是“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的中國傳統(tǒng)家庭思想，從大的方面講是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的中國傳統(tǒng)忠君愛國、報(bào)效神州的社會(huì)思想及使命精神。從總理的人生中，我們不難看出，心懷天下、萬民為先的矢志精神一直貫穿其中，并散發(fā)出折服人心的光芒。

2007年2月26日，總理在署名文章《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國對(duì)外政策的幾個(gè)問題》中引用《尚書》中的“民為邦本、本固邦寧”“為人上者、奈何不敬？”詳細(xì)闡述了“‘和而不同’的哲學(xué)思想，‘民為邦本’的民本思想，‘尊師重教’的教育思想，‘己所不欲勿施于人’的社會(huì)倫理思想等都是中國傳統(tǒng)文化中的精華。”他矢志通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，重視人在社會(huì)中的主體地位和作用，尊重人的價(jià)值、關(guān)心和保障人的權(quán)益，在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2003年9月10日，溫總理在與國務(wù)院參事室和中央文史研究館的參事、館員進(jìn)行座談時(shí)說“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾，傾聽群眾的呼聲，了解真實(shí)情況，‘心中為念農(nóng)桑苦，耳里猶聞饑凍聲’?！标U述“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)。”

僅選取溫總理兩次具有親民情懷代表性的發(fā)言，查閱相關(guān)資料，淺析溫總理眼中對(duì)于心懷天下、萬民為先的倫理思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”兩句以凝練的語言概括出中國傳統(tǒng)文化中機(jī)器寶貴的思想之一種——民本思想。人是國家的基石，只有鞏固國家的基石，國家才能夠安寧。民本思想在中國的萌芽是很早的，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著“民”在人們思想中的地位進(jìn)一步上升，先進(jìn)的思想家和政治家們就開始認(rèn)識(shí)到，民心向背對(duì)封建王朝的興亡具有決定作用。春秋時(shí)齊國管仲就曾經(jīng)說過：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！钡兰覍W(xué)派創(chuàng)始人老子曾經(jīng)說過：“圣人無常心，以百姓心為心?！倍鬃訉?duì)于“民”的關(guān)注則被其后學(xué)孟子用一句話概括為“民為貴，社稷次之，君為輕?！蓖醴稘摲蛘摗肪驼f：“帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。”程頤也說：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也；民可使也，不可欺也?！敝祆鋭t進(jìn)一步發(fā)展為：“國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡。”足見民本思想在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)倫理思想中占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，民心所向，決定著各項(xiàng)事業(yè)工作的成功與否。溫總理重視民生，時(shí)刻以民為本，充分反映了一個(gè)大國總理所應(yīng)具的政治和人文素質(zhì)，也正因?yàn)闇乜偫頃r(shí)刻把人民放在第一位，才真正調(diào)動(dòng)了全國各族人民的積極性，集中全力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，開創(chuàng)了國家建設(shè)發(fā)展的新局面。

二、子帥以正、獨(dú)立不遷

溫總理是一個(gè)溫文爾雅極具學(xué)者與政者所有優(yōu)點(diǎn)的人，在他講話中每每所用的經(jīng)典詩文、優(yōu)秀名篇中，我們能夠深刻感受到大國總理獨(dú)立不遷、正直無畏的勇氣，以及從中折射出的強(qiáng)大的人格魅力。

2003年3月21日在國務(wù)院第一次全體會(huì)議講話中，溫總理引用《論語》中孔子的話“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要求新一屆政府各部門負(fù)責(zé)同志從自身做起，公道正派、嚴(yán)于律己。所引用契合時(shí)展、兼具警醒效用。溫總理是這樣說的，也是在實(shí)踐中讓國人這樣感動(dòng)的，用一腔正直無畏的熱情，去建設(shè)中國特色社會(huì)主義，去奉獻(xiàn)自身才智與心血，用“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的改革誓言和“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神，用匡扶正義、獨(dú)立不改的人格魅力，開創(chuàng)了國家建設(shè)發(fā)展的新局面。

2005年12月14日，溫總理在首屆東亞峰會(huì)上發(fā)表了題為“堅(jiān)持開放包容，實(shí)現(xiàn)互利共贏”的講話，他指出：“中國有句古詩，‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！覉?jiān)信，只要我們站在時(shí)代的前沿，以歷史的眼光洞察世界大勢(shì)，以戰(zhàn)略家的眼光規(guī)劃未來，以互利共贏的精神致力于發(fā)展，以務(wù)實(shí)開放的態(tài)度推動(dòng)區(qū)域合作，我們就能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，不斷譜寫出本地區(qū)和平、發(fā)展與繁榮的新篇章。”古人常將浮云比喻成奸饞小人，漢代陸賈《新語》中說：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日。”唐朝李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”都集中反映了對(duì)浮云的藐視與仇恨。溫總理引用王安石的這兩句詩，一方面想要表達(dá)中國在推動(dòng)地區(qū)發(fā)展一體化的進(jìn)程中是光明正大的，另一方面也是希望各國能夠坦誠相待，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，克服艱難、互利共贏。這其中，折射出溫總理那種強(qiáng)大的無畏精神、獨(dú)立不遷的浚潔人格和對(duì)倫理觀的嚴(yán)格操守、對(duì)人倫準(zhǔn)第的積極向往。

2006年9月5日，溫總理在回答記者問話時(shí)說：“‘身無半畝、心憂天下；讀破萬卷，神交古人’‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！背浞直磉_(dá)了自己深沉執(zhí)著的愛國情懷，以詩明志，抒發(fā)了自己深沉地愛著自己的祖國并愿意為自己的祖國奮斗終身。其深刻執(zhí)著的價(jià)值觀和美政理想體現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)的高尚情操、艱苦奮斗的精神狀態(tài)、超拔的精神境界和獨(dú)特的人格魅力，讓我們新時(shí)代的大學(xué)生不禁心生向往、引其為師。

三、敢立壯志、永不言改