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描寫元宵節的詩句范文第1篇

描寫除夕的詩句有：

除夜

【宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂；

末路驚風雨，窮邊飽雪霜。

命隨年欲盡，身與世俱忘；

無復屠蘇夢，挑燈夜未央。

2、春節——農歷正月初一。

描寫春節的詩句有：

元日

【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

3、元宵節——農歷正月十五。

描寫元宵節的詩句有：

元夕

【宋】歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。

月到柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

4、清明節——農歷三月初三。

描寫清明節的詩句有：

清明

【唐】杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

5、端午節——農歷五月初五。

描寫端午節的詩句有：

端午

【唐】文秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

6、七夕節——農歷七月初七。

描寫七夕節的詩句有：

七夕

【唐】羅隱

絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。

應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。

香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。

銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

7、中秋節——農歷八月十五。

描寫中秋節的詩句有：

中秋月

【宋】蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

8、重陽節——農歷九月初九。

描寫重陽節的詩句有：

九月九日憶山東兄弟

【唐】王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，

描寫元宵節的詩句范文第2篇

關鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩話》；節日民俗；清朝京師；盛世圖景

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0021-03

楊鐘羲《雪橋詩話》四集收錄了大量有關節日民俗的作品，描摹了京師上元節、中元節、中秋節等節日的熱鬧場景，將元宵節的張燈、觀燈，中元節的放河燈以及中秋節的兔兒爺展現在讀者面前，表達了作者對清朝盛世圖景的謳歌，寄托了這位清朝遺民昔盛今衰、物是人非的感慨。

一、上元節

《雪橋詩話續集》收錄了清朝浙派詩人符曾的《都城上元竹枝詞》，作品用濃墨重彩渲染了京師上元夜張燈結彩、萬家齊紅、熱鬧非凡的場面，生動深刻地反映了北京下層民眾的生活。游人齊集琉璃廠，用各式各樣的花燈來展示對幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了節日的喜慶氣氛。上元之夜，也讓人的心靈和情感得到了極大的釋放和滿足，人人心中有賞心樂事，以求不辜負這良辰美景。元宵節吃元宵是中國傳統民俗，北京城也不例外，“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵”，符曾的竹枝詞把制作元宵的餡向世人作了介紹，充滿了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相約上橋行”[1]，描繪了北京城“走橋”@一習俗，傳說這樣可以在一年內消除百病。

元宵節俗稱“燈節”，張燈、觀燈是這個節日的主要活動內容。老北京人一年當中有兩個玩燈的節日，上元和中元，以上元最為熱鬧，時間為正月十三日至十七日五天。正月十三日為“上燈”，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十七日為“罷燈”。花燈，最早只有皇宮和達官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞燈，借以炫耀門楣。后來，民間富民也爭相效仿，燈市也就應運而生，元宵張燈、賽燈、觀燈也就逐漸成為普遍習俗。

到了清代，將燈與市分開了，人們仍習慣地稱為燈市，但這種燈市已無貿易性質，而只有娛樂性質了。所以更為確切地講，乃是燈會。清代元宵夜市很講究張燈，寄寓升平盛世。當時，內城以東四牌樓、地安門為最盛；其次是東安門、新街口、西四牌樓；外城是正陽門外大街。這些地方的鋪戶，爭奇斗勝，多姿多彩的花燈競相亮相。有的別出心裁，搞冰燈會。上元之夜，無論官宦貴人還是平民百姓，都不約而同地上街觀燈，形成萬家空巷之勢。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“上元”條記載：“十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡繹。而城市張燈，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。至百戲之雅馴者，莫如南十番。其余裝演大頭和尚，扮稻秧歌，九曲黃河燈，打十不閑，盤子，跑竹馬，擊太平神鼓，車中弦管，木架詼諧，細米結作鰲山，煙炮攢成殿閣，冰水澆燈，簇火燒判者，又不可勝計也。然五夜笙歌，六街驕馬，香車錦轡，爭看士女游春，玉金貂，不禁王孫換酒。和風緩步，明月當頭，真可謂帝京景物也。”[2]這條記載的“冰水澆燈”是清朝特有的燈火景觀，冰燈習俗來自于滿族，體現了作者對本民族傳統的熱愛。富察敦崇《燕京歲時記》“燈節”條記載：“自十三以至十七均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳。每至燈節，內廷筵宴，放煙火市肆張燈。而六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。各色燈Z多經紗絹玻璃及明角等為之，并繪畫古今故事，以資玩賞。市人之巧者，又復結冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也。花炮棚子制造各色煙火，競巧爭奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、緇稹⒍踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽城、匣炮、天地燈等名目。富室豪門，爭相購買，銀花火樹，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。自白晝以迄二鼓，煙塵漸稀，而人影在地，明月當天，士女兒童，始相率喧笑而散。市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。又有賣金魚者，以玻璃瓶盞盛之，轉側其影，大小俄忽，實為他處所無也。”[3]這條既有對燈市歷史的記錄，又有對燈市活動內容的詳細介紹，更有對燈市繁華的大力描摹，可與《雪橋詩話續集》的描寫結合起來欣賞。

《雪橋詩話余集》描摹了百肆聚集、婦孺戲樂的情景，收錄翟灝的《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》，刻畫了游琉璃廠觀百戲的所見所聞所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露無遺，也暗寓了他對往昔盛世的懷念與頌揚，那種今非昔比的感慨與蒼涼也充溢在字里行間：“琉璃廠市窯甸為燒瓦公所有。瞻云閣前有小石橋，名廠橋。正月廠甸百肆所聚，婦孺插戴玩弄之物及戲樂為多。旁有呂祖閣，婦女燒香者尤眾。”（翟晴江《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》）[4]

《雪橋詩話三集》收錄趙昱的《都下元夕偶出?應天長》詞：“銅街綺月，珠市暗塵，暄闐踏燈春夕。是處南油西漆魚龍戲。蟾白良宵，夕歡醉惜。想盡戴孟蟬妝額。肯閑坐，負鼓兒郎太平撾拍。”[5]如此良宵，踏燈賞月，笙歌歡笑，好不熱鬧！

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“琉璃廠店”條記載：“琉璃廠……每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸，玉軸牙簽，千門聯絡，圖書充棟，寶玩填街。”[2]這條展示了琉璃廠店商侶遍地、百貨云集、游人絡繹的喜人場面，對《雪橋詩話》的記錄起到了相互映襯的作用。“歲時雜戲”條，記錄了元宵期間雜戲的盛行：“元宵雜戲，剪彩為燈。”[2]男女老少用最熱情的方式表達對生活的熱愛，也玩出了盛世的喜樂與安康，讀之令人神往，與《雪橋詩話》中符曾的詩可參照來閱讀。

二、中元節

清朝京師的中元節更是熱鬧非凡：“都城中元，群兒手持荷葉燈晚行街市，翠盤明燭，搖漾可觀。刳西瓜去其瓤，中空外朗，涼碧瑩然，更有雕刻花木魚鳥詩句者。星星燈以青蓬蒿折枝，上綴香條千百，k之高擎聚觀，火星繁盛。都城少河渚，其岸蓮燈則晚用蓮燈施于陸地，即當水上也。”

《雪橋詩話三集》收錄趙功千《燈詞四詠》：

“小焰迢迢綠意生，兒童擎向六街行。露盤旋k秋香過，涼月紛紛滿禁城。”

“一碗玲瓏蔓蒂形，檐花涼借晚熒熒。東陵五色華巧，十樣琉璃小青。”

“向晚齊攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬。涼風剛及西流月，一穗煙霏紫陌中。”

“陸海揚生羅襪塵，瑜珈蓮焰照行人。從今不識凌波冷，暖貼宮云步步春。”[5]

《雪橋詩話三集》描寫了都城中元節群兒爭持荷葉燈嬉鬧玩耍的生動畫面，又對星星燈作了生動的描寫，把蓮燈施于陸地的景象也作了展示。“向晚齊攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬”，趙昱的燈詞四詠則對禁城小兒的喜悅歡笑作了更詳盡的刻畫。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“中元”[2]條和富察敦崇《燕京歲時記》“放河燈”[3]，記載了中元節設盂蘭會、建盂蘭道場、放河燈、放荷葉燈的習俗。

農歷七月十五盂蘭節，就是中元節，荷花燈是北京中元節必有的點綴。富察敦崇《燕京歲時記》“荷葉燈、蒿子燈、蓮花燈”條記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燈燃，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流瑩，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。”[3]“這種燈很輕巧，用白棉紙剪成大蓮花瓣，染上粉紅顏色，趁半干時，把它卷壓成弧形花瓣，圈一個竹篾或硬紙板圈，把這種‘蓮花瓣’上下貼兩圈，如佛像座下‘蓮花座’形狀。下面再貼一圈用綠色軟紙剪的穗子，象征‘荷葉’。用一個小竹竿挑著，中間插一小蠟燭，便是一個蓮花燈了。……舊時七月十五孩子們玩的燈最妙的就是蓮葉燈、蒿子燈。砍一個長柄蓮葉，中間插一小簽，點個小蠟，扛著在胡同中玩，就是個最妙的‘燈’。撥一株青蒿子，蒿子枝上系上許許多多點燃的‘線香’頭，便是別開生面的‘蒿子燈’。”[6]

中元節是道教節日。道教認為，“三元”乃“三官”之別稱。上元節又稱“上元天官節”，系上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱“中元地官節”，系中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱“下元水官節”系下元解厄水官洞陰大帝誕辰。佛教徒在這天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。晚清，北京的寺廟大都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。富察敦崇《燕京歲時記》“法船”條和“盂蘭會”條[3]都對中元節這一道教節日進行了較為詳細的介紹。

三、中秋節

北京舊時過中秋節，有一樣外地沒有的最招孩子們喜愛的怪東西，即“兔兒爺”。這又像是玩具又像是神靈的怪東西，就是一種泥人玩具，說的具體些，就是一種用模子脫出來的、人身兔面泥俑玩具。泥人臉上紅白相間，風趣喜人；嘴是‘兔唇’，畫成一個紅色的三叉形，上面有兩根大耳朵，做成一個銀槍金甲紅袍的坐像。兔兒爺有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一種嘴唇做成活絡的，空心中有線可拉，拿在手中玩，一拉中間的線，嘴唇就亂動，非常惹人喜愛，叫作“刮打嘴兔兒爺”。

《雪橋詩話余集》將北京中秋節特有的“兔兒爺”加以突出：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。……李丹壑《中秋詞》云：‘餅面符心繪月宮，如人老兔立當中。上京風俗徒能記，水調歌頭和未工。’……丹壑髫齡隨侍，生長京華。矮馬香塵，聽太平之秧鼓；臂鷹窄袖，學戚里之雄兒。官編修者二十年，乙丑分校，仇滄柱出其門下。己卯丁文定憂，歸不復出。故時有江湖魏闕之思焉。”[4]楊鐘羲對京師中秋節用泥捏兔兒爺爺的習俗作了介B。李孚青的《中秋詞》更是對京城昔日的繁盛作了描繪，表達了物是人非的感慨。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“彩兔”條記載：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京歲時記》“兔兒爺攤子”條記載：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。”[3]這兩條記載說明了兔兒爺深入人心，深受百姓的喜愛，也表現了北京人的世俗生活情趣。

《清稗類鈔》“中秋泥塑兔神”條記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。”[7]“兔兒爺不僅是一種泥塑玩具，供給兒童娛樂，借以烘托節日氣氛，而且它還是融人、獸、神三者為一體的偶像。在它身上，集中體現了北京人的宗教觀、北京人的興趣愛好和性格特征，以及北京人對美好生活的追求，它的產生和流傳，表達了北京文化的多方面內涵。”[8]

綜上所述，從楊鐘羲《雪橋詩話》四集對節日民俗的收錄及描述是他對清朝京師盛世圖景的描繪，更有他本人對往昔繁華的追憶，還有對美好熱鬧景象一去不復返的感慨。

參考文獻：

〔1〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（二）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔2〕[清]潘榮陛.帝京歲時紀勝[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔3〕[清]富察敦崇.燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔4〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（四）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔5〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（三）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔6〕鄧云鄉.燕京鄉土記[M].上海：上海文藝出版社，1986.

描寫元宵節的詩句范文第3篇

一、 緊密聯系生活實際，拓展學生學習空間。

陶行知先生說過：“生活即教育。”我們的語文學習，必須開拓生活領域，讓學生在廣闊的生活背景中進行綜合性學習，確實提高學生的語文素養。在教學中，根據單元提出的綜合性學習的主題，結合實際情況，充分利用學校、 家庭、 社區等教育資源開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語言實踐的機會，提高學生的語文綜合素養。如在開展“生活中的傳統文化”專題性綜合性學習活動中，根據實際情況，我設計了以下幾個方面的內容：

1、比一比。

誰知道的多？你知道的傳統節日有哪些？（春節 元宵節 端午節 中秋節 重陽節 ）

2、說一說。

俗話說：“民以食為天。”在食品里也包含有我們的傳統文化，說說與傳統文化有關的食品。

（元宵節 湯圓 端午節 粽子 中秋節 月餅）

3、聽一聽。

這些傳統節日的得來還有一番來歷呢！請各小組推薦的故事大王來給我們講講與傳統節日有關的故事，以及他們收集到的資料。

春節 有關“年”的傳說，為了辟邪，有了過年發“壓歲錢”、放鞭炮、 貼門神的風俗。過年貼對聯、“福”字是對新的一年美好的祝愿。我還收集到了幾副對聯。“春回大地人間暖，綠染乾坤萬物蘇。”“山青水秀風光好，人壽年豐喜事多。”

端午節 了解愛國詩人屈原的故事。我還收集到了有關屈原的詩。我知道屈原的作品有九天、招魂、天問……我還知道“離騷”是屈原的代表作。

中秋節 講“嫦娥奔月”的神話故事。“嫦娥一號”發射成功，實現了人們登上月球的夢想。

重陽節 我知道重陽節有登高望遠的風俗習慣。詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”就是寫的在重陽節詩人王維對家鄉親人的思念之情。

二、狠抓聽、說、讀、寫訓練，全面協調地提高語文素養。

綜合性學習是語文課程內部多個方面的加強聯系，是知識和能力的結合，可促進學生語文素養全面協調地發展。綜合性學習既為聽、說、讀、寫創設了生活化的情境，又為學生課外閱讀指明了方向。在教學中，可以設計一些活動，把聽、說、讀、寫巧妙地融于活動中。如在“春天的發現”綜合性學習中，我設計了以下幾個方面的內容：

1、找春天 （春游）感受早春的到來。我找到的春天在草尖上、在嫩芽里、在桃花粉紅的笑臉上、在嘩嘩的小河里、在……

2、畫春天 用多彩的筆畫出眼中的春天是什么樣子的？

3、說春天 結合畫說說春天是什么樣的？在我眼中春天是五顏六色的野花，在我眼中春天是綠綠的草，在我眼中春天是……

4、唱春天 唱一首關于春天的歌――《春天在哪里》。

5、頌春天 收集積累有關春天的詩、詞語和句子。

我知道《草》這首詩是寫春天的，我最喜歡這一句“野火燒不盡，春風吹又生。”我還積累了這些詞語和句子，草長鶯飛、柳綠花紅、鶯歌燕舞、百花齊放 、百鳥爭鳴……“春天像個害羞的小姑娘。”……

6、寫春天 用自己的筆把你感受到的春天寫下來。

三、凸現綜合性學習的自主性，培養創新精神。

新課標中指出“綜合性學習，主要由學生自行設計和組織活動。”陶行知先生說過“解放孩子的頭腦，讓他們會想。”在綜合性學習活動中，讓學生自己確定活動的主題，自己分工，收集材料，主持活動，評價。使學生在課內學到的東西在實踐中運用，獲得鍛煉的機會，也增強了學習語文的信心和興趣。如在教學《陶罐和鐵罐》后，要求演故事，在這次綜合性學習活動中，我設計了如下幾個步驟：

1、創設任務情境。

在《陶罐和鐵罐》的學習中，我是這樣引導提出把這篇課文演下來的。同學們都被課文中描寫陶罐和鐵罐的對話所吸引，那你們想不想也來當當陶罐和鐵罐，表演給大家看看，讓我們來舉辦一個表演大賽。

2、制定活動計劃。

引導各小組制定一個“演一演”活動計劃。包括活動的時間、地點、內容、人員的分工、 準備工作等，做到分工明確，心中有數。對制定計劃有困難的小組，要給予關注和指導，制定出切實可行的活動計劃。

3、充實活動內容。

引導學生在體會鐵罐的傲慢無禮和陶罐的謙虛而不軟弱的基礎上，進行合理的想象，增加鐵罐和陶罐之間的對話及一些旁白。表演的語言、動作、神情、表演方式等鼓勵學生大膽想象，自主創作。

4、體驗活動過程。

描寫元宵節的詩句范文第4篇

當一位中國古代女性將各色頭飾裝點上云髻之時，步搖幾乎是絕對不可缺席的主演明星。東漢劉熙《釋名》如此定義：“步搖，上有垂珠，步則搖也。”因為簪頭垂有珠子串成的掛絡——或稱流蘇、挑牌，會隨著插簪人的行動不停輕搖，于是名之為“步搖”。歷代藝術表現與出土文物中，帶有串珠流蘇的花簪現影的頻率極高，這些步搖在造型、紋樣組合乃至寓意上的繽紛多變，靈活無定，顯示出中國古人無與倫比的想象力以及高度自由、不受拘束的創造力。

步搖中，最常見的造型為釵頭嵌接一只金、玉、水晶做的鳳、鸞、雁等飛禽，呈展翅翱翔之姿，鳥喙里垂下珠串流蘇。金或玉的花朵、云頭昂起在釵端，其下懸吊墜飾，也是廣受喜愛的流行款式。不過，古代的簪釵取材廣泛，簡直沒有任何約束，匠人們興之所至，幾乎能將一切物件轉化成釵花的主題。其中，采用戟、鉞、錘等兵器造型的花簪，大約尤其襯出我們今人在飾物設計上的缺乏膽量，如《兒女英雄傳》里就寫道，安太太“戴著一枝方天戟，拴著八顆大東珠的、大腰節墜角的小挑（即小珠串）”。此外，僧人使用的帶環錫杖，儀仗中使用的挑桿，甚至龍頭拐杖、竹杖，也——化成秀簪，飛上女性們的烏髻。明代定陵甚至出土了以金鑄、玉琢的烏龜為釵頭花飾的步搖，顯然是寓意長壽，烏龜的龜甲以寶石或圓珠嵌就，口內銜著寶石串成的短掛絡，憨態可掬。

至于吊在這些千姿百態的步搖釵下的流蘇，那就愈加地隨心所欲、活潑多趣，成了人們盡情揮灑才氣的舞臺。突出佳例為現藏首都博物館的一件清代螺絲鳳鳥紋步搖，鳳喙所銜竟是一只金質鸚鵡籠，籠架上立有鸚鵡一只，足扣金鏈，甚至不忘將一對鳥食罐分置兩旁。試想一位女性的髻側始終有個袖珍的鸚鵡籠不安分地悄晃，任誰看到眼里，也要不禁莞爾。

同樣迷人的還有朱家溍《故宮退食錄》中所記往事：他的夫人趙仲巽有一位被下人呼為“五老爺”的女性長輩，善于培種袖珍葫蘆。有一次結得了一個長僅三分多的小葫蘆，趙仲巽就出主意，到玉作坊定制一根竹杖形的碧玉簪，然后由金店打一條赤金絳帶，一端以圓環套在小葫蘆的腰處，另一端掛于碧玉簪頭，由此形成個帶小葫蘆墜的獨特玉步搖，將坡“杖頭惟掛一葫蘆”的詩句予以形象化的再現。這則記載可謂顯示了傳統“高級定制”的雅與奢，顧客總是根據自己的需要，讓玉作坊、金店打造只此一件、別無重復的首飾。店家也會有各種現成主題提供給顧客，如以飛雁為釵頭花，意味著“雁塔題名”，適合夫或子參加科舉考試的女性主顧。不過，文化修養高、富有藝術才華的人士往往自行設計步搖的紋樣與寓意，然后交由珠寶工匠依式巧造。

并且，女性們也不肯完全地依賴匠人。她們擅長女紅，心靈手巧，所以時常利用各種成本低廉、宜于操作的材料，自己動手串制吊墜，纏掛在簪、釵頭上，這樣讓鬢邊風光不斷更新，永不呆板。如果一位女性祈求早日生子，往往會將金、玉乃至犀角、玳瑁材質的花錢掛在釵頭，據說這種花錢有“宜男”之兆。清時，北京的花市出售一種紅絲球，茶杯大小的球體內藏有一個小鈴，女性們就非常喜歡買入這種紅絲球，然后親手將其吊在釵頭。于是，艷紅的球兒在半空晃蕩，映得粉面愈加嬌艷，同時球中的小鈴輕輕發出清響，女性那樣行來的時候，一定別有一番風韻。

實際上，隨著季節的變化、節日的輪轉，女性們需按習俗在釵頭纏吊各種帶有相應主題的墜飾，這使得她們的髻畔鬢邊一點不會單調，新穎的小飾物依次顯影，韻味悠悠。

正月十五元宵節，吊墜應由“燈球”即小燈籠組成。女性把這些小燈籠挑在釵頭，形成獨特的上元節專款步搖。

立春時，則懸掛金箔、銀箔或彩帛、彩紙剪成的小幡條，成簇飄在釵梁下的幡信隨輕風舞動，讓大家更能產生春意將至之感。

春天到來，百花盛開，此際時興在釵頭挑戴小花籃，以此應和當前季節的特點。

端午節時，綻放在釵頭的小飾物更是熱鬧。其中最不可少的是符袋兒，袋內盛有道士施過法咒的符錄與朱砂，據說可以避邪。宋代的高檔符袋為珠袋，用金絲或銀絲串系珍珠編成，實為精美的工藝品。非常珍貴的是，江西德安南宋周氏墓中真的出土了一枚宋代珠袋，袋內有朱砂包，用銀絲掛在一支金釵上，就插在墓主周氏的頭部。明代萬歷皇帝的皇后即孝靖皇后入葬時，發髻上插有根梅花頭銀簪，簪頭也掛有一個紗袋，內盛朱砂，考古出土時紗袋依然完好。

就在這一“隨手自制主題型步搖”的傳統中，聰慧的女性們開創了將小巧果實吊上釵頭的做法——明代宮中，正月時，講究以豌豆大的小葫蘆吊在釵頭。

宋人侯寘作有《清平樂》詞一首，題為“詠橄欖燈球兒”，從詞中可知，當時的女性把金箔、彩帛、彩紙等剪碎，貼在橄欖果的表面上形成花紋，這樣讓橄欖果轉變成小彩燈籠的形象。然后用絨線吊住，系掛到簪釵頭，在烏鬢邊晃蕩，為女性添媚，也為元宵燈節增添狂歡的喜氣。

唐宋時代，女性還時興把些小巧的鮮果直接掛到釵頭，包括梅子、青杏，以此方式慶祝春去夏來，果實成熟。當時荔枝屬于高檔水果，于是荔枝上市之時，釵頭掛荔枝也成了時尚。有個閨中約定俗成的規律是，無論是掛哪種果子，一定要取并蒂的小果作為吊墜，以此祈愿美滿和諧的婚姻歸宿。

描寫元宵節的詩句范文第5篇

【關鍵詞】小學語文 漢字文化 詩歌文化

傳統文化是一個國家發展的過程中形成的，保留了國家的歷史特點，具有傳承性。中國具有五千年的歷史發展歷程，作為主要語言教育工作者，教師肩負著傳承傳統文化的任務，只有把傳統文化更好地融入和滲透到小學語文的教學中，才能使學生真正理解和接受我國的傳統文化的魅力，也能使我國的傳統文化蓬勃的發展。

一、漢字在小學語文教學中的融合與滲透

（一）課堂教學中讓學生進行編字猜字謎

組合法、象形法以及意會法是教師讓學生明白猜字謎的三種方法。組合法是根據字謎的表面暗示，把要猜字的筆畫進行加減，再組合另外一個不同的字。例如，四個人搬木頭猜一個字，四個人把木頭舉起來，木頭在上人在下，四個人一根木頭就組成了“杰”字。在例如，一個人搬兩個土猜一個字，一個人把兩個土堆起來放一起就組成了“佳”字。

象形法是需要通過一定的空間想象力和觀察力把字的P畫來比擬成不同的事物。例如，窗下一支沖鋒槍，因為“畀”字上部為田象形窗戶，下部“丌”酷似一枝沖鋒槍，所以這個字是“畀”字。再例如，草下藏著一只鴨（猜一字），謎底是"藝"。這里把"乙"字看作是"鴨子"的形象，謎面"草下藏"（"草"字的下面部分掩藏起來）即為"艸"，與"乙"合之為"藝"字。平地蓋起樓三層（猜一字），謎底為"且"。"且"字底下一橫看作"平地"，"且"字的整體結構就象是一座在平地上蓋起的三層樓房。意會法是要用聯想的思維去猜出字的意思，讓學生有了一定的聯想思維后老師再去解答，例如，“客滿”猜一個字。客滿就是人太多，謎底就是“侈”。采用這三種方式不僅加深了學生對漢字的印象，同時激發了學生對漢字的興趣也提高了漢字的趣味性。

（二）了解漢字的起源對漢字趣味性的增加

要想提高學生識字寫字能力就要讓他們先了解漢字的起源和發展。例如，老師可以專門做一個漢字起源與發展的視頻教學，讓學生了解漢字的起源從商朝的甲骨文開始，歷經了由甲骨文 金文 小篆 隸書 楷書 行書的發展歷程，也可以讓學生閱讀相關的書籍《文字的起源與發現》加深他們的了解。只有在學生足夠了解的基礎上才能進行教學中的實際演練過程。

例如，學習小學二年級語文上冊《識字1》的時候，教師可以先讓學生通過觀察圖中的美麗秋天景色，說出圖中的樹木花朵都像什么字，再用多媒體的方式實際演練出這些字的發展歷程，最后告訴學生要學的字都是根據圖上的圖像演變而來的。識字的過程一般都是從簡單筆畫的字到復雜筆畫的字，這樣的認識方式加深了學生對文字的了解，也提高了學生的認識能力更使得學生了解了文字的魅力。所以在課堂教學中，教師要適當的拓展課外的知識豐富學生的視野，讓他們有學好漢字的信心。

二、詩歌在小學語文教學中的融合與滲透

（一）有節奏感的朗讀能更好的體會詩中的情感

只有通過具有節奏和帶有情感的朗讀，才能讓學生更好的感知詩中所表達的形象，理解詩的內容體會更好的情感，所以對教師而言，要先培育學生讀出詩歌美感的方法。例如，五言詩的誦讀節奏或稱音調節奏為上二下三，如唐代王勃的“城闕輔三秦、風煙望五津”。其基本句式也應為上二下三，即“城闕/輔三秦，風煙/望五津”。七言詩的誦讀節奏或稱音調節奏為上四下三，或上二中二下三，前兩個字一起，頓下，兩個字一起，頓下，然后三個一起，比如，兩個/黃鸝/鳴翠柳等。

又例如，王維的《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋[1]。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩的首聯點題，交代時間、地點，可用敘述口吻讀。頷聯、頸聯是詩的主體部分，寫的是傍晚時分山村的旖旎風光，同時寄托了詩人閑適的感情。末聯出句是陪襯，對句“王孫自可留”是全詩主旨所在，要用肯定的語氣緩緩讀出，表現詩人對隱居生活的滿足心情。在學生朗讀的時候老師要注意學生的發音和咬字重力，以及朗讀的語氣和語調的高低，有必要的時候可以搭配背景音樂，讓學生更好的感受詩中的美感，激發學習古詩的興趣。

（二）運用想象感受詩歌的意境

如果只是僅僅理解了詩歌的內容而沒有更好的領悟出詩歌的意境，那么也就不能學習到詩歌的精髓。如王維詩句：“大漠孤煙直，長河落日圓。”這兩句詩寫進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀景象，唯有“孤煙”，一個“孤”字寫出了景物的單調，緊接著一個“直”字，卻又表現了它的勁拔，堅毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個“長”字才能表達詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一個“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。“圓”“直”二字不僅準確地描繪了沙漠的景象，而且表達了作者的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景物的描繪中，達到了至高的藝術境界。通過使得學生更好的體驗詩中的意境，才能更好的對他們展示詩歌的魅力，產生對古詩中傳統中國文化的興趣[2]。

（三）感受詩歌中傳統節日文化的魅力

我國的傳統節日有很多，最熟悉有春節、元宵節、中秋節、清明節等，這些不同的傳統節日給人們的生活也帶來了不一樣的文化氛圍。傳統節日也出現在了我國小學語文的教材課本中，例如，春節是我國一個古老的傳統節日，也是全年最重要的一個節日，因此春節的習俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯、放鞭炮、敲鑼打鼓等習俗。不同時期、不同地區、不同民族的習俗都不相同。在語文課本中就有描寫春節的詩歌，王安石的《元日 》：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符[3]。

三、總結

小學語文的教學過程是與中國傳統文化相互滲透的過程。小學語文教師應該認真對待教學中的工作，引導學生理解中國傳統文化，使他們了解中國傳統文化的美麗。

【參考文獻】

[1]房殊. 怎樣在小學語文教學中滲透傳統文化[J]. 佳木斯教育學院學報，2013，11：277-278.