前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇婚禮儀式流程范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

婚禮儀式流程范文第1篇

1． 選擇婚期和婚禮具體時(shí)間上首先要充分考慮各方面綜合服務(wù)資源是否相對(duì)豐富，是否有利于服務(wù)資源的最大化。我們?cè)谶x擇婚期時(shí)往往都會(huì)首先考慮選擇黃道吉日，于是就出現(xiàn)了“金九銀十紅四五加上正月火”的說法。就是每年的九月十月四月五月再加上農(nóng)歷的正月，結(jié)婚的新人相對(duì)集中，由于新人舉辦婚禮日期的集中，必然會(huì)導(dǎo)致與婚禮相關(guān)的各種資源瞬間匱乏等情況的出現(xiàn)，由于資源瞬間匱乏，各種“貴”的現(xiàn)象就會(huì)集中出現(xiàn)，就會(huì)加大婚禮慶典活動(dòng)的成本的投入，有可能還會(huì)降低婚禮慶典活動(dòng)的滿意度。由于新人舉辦婚禮日期的集中首先是飯店資源緊缺，因?yàn)轱埖陻?shù)量是固定的，接待能力是固定的，如果超出飯店的能力，是必會(huì)出現(xiàn)服務(wù)水平下降，缺斤短兩。二是婚慶服務(wù)資源也是有限的，每年的黃金周的連續(xù)作戰(zhàn)，婚慶工作人員人困馬乏，服務(wù)質(zhì)量，肯定會(huì)打折扣。三是交通資源，大家都知道，每逢節(jié)假日，出行的人多，機(jī)票、火車票都很難買，假如你請(qǐng)的來賓中外地親朋較多的話，你就必須考慮這一因素。四是來賓資源緊張，大家想一想，新人舉辦婚禮日期的集中的同時(shí)，客人參加婚禮的時(shí)間也會(huì)集中，如果一個(gè)客人同一時(shí)間收到兩對(duì)新人的邀請(qǐng)，于是就出現(xiàn)了來賓資源緊張的現(xiàn)象。總之，我們建議各位新人，當(dāng)你們考慮婚期時(shí)，盡量避開結(jié)婚高峰期，比如，“金九銀十紅四五加上正月火”是結(jié)婚高峰期，我們可以選擇八月、十一月、三月、六月，這樣更有利于各方面資源利用的最大化。

2． 選擇婚期和婚禮具體時(shí)間上要充分考慮民間習(xí)俗，南京、蘇州、無錫、常州舉行婚禮的時(shí)間均有所不同，南京是晚上辦喜酒，無錫是中午辦喜酒的比較多，晚上辦酒的也不少。如果新人不是同一城市的人，在選擇婚禮時(shí)間上就要兼顧兩地民俗，假如：新娘是南京人，新郎是咱們無錫人，如果選擇中午辦喜酒，接親、迎親路途較遠(yuǎn)，所以時(shí)間會(huì)很緊，還不能兼顧女方的民俗。如果選擇晚上辦喜酒，接親、迎親的時(shí)間寬裕了，又能同時(shí)滿足女方的民俗習(xí)慣，又不違背無錫民俗，兩全齊美。

3． 選擇婚期和婚禮時(shí)間上要方便客人參加。通常我們會(huì)選擇六、日，單從六、日來選擇日期的話，盡量選擇周六中午或晚上，周日中午比較好，因?yàn)橹苋胀砩?，參加你婚禮的來賓會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)天要上班等原因而心態(tài)不穩(wěn)定。如果你選擇節(jié)日，一定要考慮節(jié)日與借用六、日組成小長(zhǎng)假的情況發(fā)生，恰當(dāng)選擇日期。比如剛剛過去的5、3日就因?yàn)椴辉谛￠L(zhǎng)假內(nèi)，于是影響了來賓出席你的婚禮。

婚禮儀式流程范文第2篇

地址：______________________ 地址：________________________

電話：______________________ 電話：________________________

根據(jù)《中華人民共和國(guó)合同法》，《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，為明確雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系，經(jīng)雙方協(xié)商一致，在自愿，平等的基礎(chǔ)上達(dá)成一下協(xié)議，共同遵守。

委托情況： 甲方為其于______年______月______日在____________(地點(diǎn))舉行婚禮，委托乙方進(jìn)行司儀服務(wù)，指定______司儀主持當(dāng)天的婚禮慶祝儀式。

服務(wù)內(nèi)容總價(jià)為人民幣_(tái)_____元正。

甲方簽訂合同時(shí)需付訂金______元整。余款______元整，于婚禮結(jié)束后支付給：婚慶單位或司儀本人。

甲方付訖訂金后，乙方需出具相關(guān)收據(jù)。

乙方在收取全額費(fèi)用后應(yīng)開具統(tǒng)一發(fā)票交于甲方。

一、甲方的權(quán)利和義務(wù)

甲方有義務(wù)積極配合乙方履行本合同，包括與指定的司儀多溝通，商討婚禮的流程細(xì)節(jié)，告知自身對(duì)婚禮基調(diào)的要求，以及簡(jiǎn)單的家庭人員狀況等。

二、乙方的權(quán)利和義務(wù)

乙方______司儀將于婚前______月與甲方面談婚禮流程與細(xì)節(jié)______次，并根據(jù)討論的結(jié)果出具流程。(附流程細(xì)節(jié))

司儀將與婚禮當(dāng)天______點(diǎn)整到達(dá)酒店，做好事先的準(zhǔn)備工作;

乙方承諾：司儀主持的語(yǔ)言文明，不使用粗俗的語(yǔ)言與笑話。

如當(dāng)天由于生病等不可抗原因該司儀不能前來主持的，由該婚慶單位提供同等以上價(jià)位的司儀供甲方選擇。

三、合同權(quán)利義務(wù)轉(zhuǎn)讓

甲方同意乙方在不可抗力事件下將合同中乙方的部分權(quán)利和義務(wù)轉(zhuǎn)讓給第三人，如該轉(zhuǎn)讓給甲方遭受損失，該實(shí)際損失先由乙方承擔(dān)，然后由甲方協(xié)助乙方進(jìn)行求償，但乙方對(duì)甲方提供的協(xié)助應(yīng)給予合理的補(bǔ)償。

在合同有效期內(nèi)，任何一方對(duì)于不可抗力事件所直接造成的延誤或不能履行合同義務(wù)不需承擔(dān)責(zé)任(但必須出示有效證明)，該方也應(yīng)采取必要的措施以減少造成的損失。

四、違約責(zé)任

如因司儀服務(wù)質(zhì)量發(fā)生爭(zhēng)議，雙方同意交由上海婚慶行業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)估中心鑒定評(píng)估。如評(píng)估后確有問題，由乙方按上海市婚慶行業(yè)協(xié)會(huì)《上?；閼c禮儀投訴處理暫行辦法》的規(guī)定，賠償甲方的損失;否則，由甲方自行承擔(dān)責(zé)任。如因單方面無故退單發(fā)生糾紛，雙方同意按照《上?；閼c禮儀投訴處理暫行辦法》進(jìn)行處理。

五、 未盡事宜與附加條款

(一)本合同未盡事宜由甲乙雙方協(xié)商確定，并形成書面協(xié)議作為本合同附件執(zhí)行。

(二)本合同附加條款如下

__________________________________________

本正本一式兩份，具有相同的法律效力。 經(jīng)雙方簽字、蓋章后立即生效。

甲方：__________ 乙方：__________

簽字：__________ 簽字：__________

日期：__________ 日期：__________

合同附件：

流程細(xì)節(jié)：(婚慶當(dāng)天雙方確認(rèn)流程表)

司儀服務(wù)時(shí)間(半程/全程)，如超時(shí)需注明費(fèi)用

入場(chǎng)儀式的確認(rèn)(幾次入場(chǎng)儀式，中/西式，嘉賓、新人配合)

婚禮儀式流程范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 儀式；真實(shí)性；儀式的作用；葬禮

【中圖分類號(hào)】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-170-2

從我們降臨到這個(gè)世界開始，“過百歲”、“過生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來什么？

儀式研究，是人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長(zhǎng)期以來，這一概念被人類學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒有形成統(tǒng)一的意見。彭兆榮在《人類學(xué)儀式研究評(píng)述》一文中指出，在目前的人類學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。然而在做中國(guó)的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，多數(shù)的儀式是和社會(huì)生活結(jié)合在一起的，是一種社會(huì)秩序和語(yǔ)言規(guī)范。并且，在對(duì)儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。

在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來說吧，部分人類學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會(huì)。在氏族社會(huì)里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對(duì)氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會(huì)中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對(duì)死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過程中必然會(huì)加入一些儀式的成分（如動(dòng)作、語(yǔ)言等），而這些多種多樣的動(dòng)作或者語(yǔ)言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。

James L?Watson在他的《中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動(dòng)作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對(duì)死亡或來生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對(duì)儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺(tái)灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過世的七天內(nèi)，回到了臺(tái)灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見識(shí)了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無關(guān)系的專門從事哭喪工作的人來參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對(duì)父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場(chǎng)停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說明了，喪葬儀式并沒有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說這種真實(shí)性被賦予另一種意義。

還是再拿葬禮儀式作為例子來說吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會(huì)喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場(chǎng)合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對(duì)是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會(huì)突然遇到死亡。因此不管是誰，對(duì)于死亡的儀式和葬禮的流程都不會(huì)感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過這些儀式，表達(dá)對(duì)死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們?cè)僭趺纯奁?，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過去、接受新生活過程中免不了的痛苦。若沒有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過后的幾年，他再也沒有走出這個(gè)困境去，一直沒法快樂起來，同時(shí)也沒有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說的“動(dòng)作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動(dòng)作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過程中沒有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動(dòng)，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動(dòng)作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會(huì)功能。

“中國(guó)社會(huì)里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動(dòng)作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會(huì)功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對(duì)于社會(huì)整合和維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。我們?cè)谶@里就婚禮上的儀式展開討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對(duì)方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國(guó)有些地方，既坐婚車，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對(duì)新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對(duì)新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對(duì)方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲得圓滿一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來說，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對(duì)他們婚姻的未來產(chǎn)生疑慮。沒有經(jīng)過繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。

不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會(huì)的作用，一些生活中的小儀式，比如過年前打掃房間、年終例會(huì)等也能起到相同的作用。過年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會(huì)則是因?yàn)樵谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，一個(gè)企業(yè)“總結(jié)過去、暢想未來”的需要?？偨Y(jié)過去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績(jī)，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。暢想未來，則是期待新的一年中，工作有新的突破。

從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性內(nèi)核的儀式是不會(huì)存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請(qǐng)神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對(duì)未知的恐懼感，因此古人對(duì)疾病會(huì)出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋，人們認(rèn)識(shí)到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類似的儀式再也無法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說，一個(gè)沒有真實(shí)性的儀式是不會(huì)一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。

最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會(huì)作用，或建立一套秩序以維持社會(huì)穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類儀式的作用，那這類儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過場(chǎng)”，并且在儀式中沒有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]華?。↗ames Watson）.中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊，2004，（4）.

[2]秦淮.時(shí)尚婚禮的文化解讀[J].蘭州學(xué)刊，2012，（5）.

[3]薛亞利.價(jià)值的工具――儀式的意義指向[J].民俗研究，2011，（3）.

[4]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評(píng)述[J].民族研究，2002，（2）.

[5]張亞旭.職業(yè)哭靈人的再現(xiàn)[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.

婚禮儀式流程范文第4篇

本研究還關(guān)注昌吉回族婚禮近60年的發(fā)展及變化，將婚禮儀式的考察置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)之中，突出反映兩種文化在同一片土地上此消彼長(zhǎng)的互動(dòng)、角逐及交融的社會(huì)文化過程。在兩種文化涵化過程中，不僅結(jié)婚儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)有改變，當(dāng)?shù)鼗刈寰用窕橐鲇^念及婚姻生活也發(fā)生了巨大變化。

關(guān)鍵詞：昌吉地區(qū)；回族婚俗；文化原因

新疆昌吉州位于天山北麓，地處亞歐大陸腹地，準(zhǔn)噶爾盆地南緣。鄰近首府烏魯木齊市，東北與蒙古國(guó)交界。昌吉是古代舉世聞名的“絲綢之路”中的一站，還是通往中亞，歐洲諸國(guó)的必經(jīng)之路。回族本身有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，所以回族在新疆的分布也較為分散。昌吉作為一個(gè)回族的聚集點(diǎn)，回族群體相比比較集中，同時(shí)它也是多民族共同生活的地方。因此昌吉地區(qū)的回族婚禮儀式的過程，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕亩嘣院偷胤叫?，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

目前，關(guān)于研究回族婚禮的論文中，包括了對(duì)于結(jié)婚儀式中宴席曲[1]的研究、婚禮儀式過程[2]的研究、結(jié)婚服飾[3]的研究以及婚俗的變遷[4]研究等相關(guān)內(nèi)容。雖然關(guān)于回族婚禮的研究不多，但也有不少精彩地分析。其中，曹志斌對(duì)比分析我國(guó)西北地區(qū)的回民社區(qū)與東南地區(qū)的回民社區(qū)的后，認(rèn)為婚禮這種儀式，它的社會(huì)文化整合作用非常突

出[5]。楊文筆分析了云南回族婚禮中的“吃茶”環(huán)節(jié)，認(rèn)為這個(gè)環(huán)節(jié)是當(dāng)?shù)厝嗽鰪?qiáng)民族認(rèn)同感的一種方式[6]。劉婷把鄭州的回民作為研究對(duì)象，認(rèn)為鄭州是伊斯蘭文化與中國(guó)漢文化融合得較為透徹的一個(gè)地區(qū)，她從當(dāng)?shù)鼗刈迳畹姆椒矫婷妫◤漠?dāng)?shù)鼗樗琢?xí)慣上論證了當(dāng)?shù)鼗刈逦幕牡胤叫耘c多元性[7]。這類作品從不同角度對(duì)回族的婚禮及婚俗變遷做了研究，利于我們從整體上把握回族婚禮的特點(diǎn)，但是鮮有對(duì)于結(jié)婚儀式的細(xì)節(jié)的描寫以及對(duì)地方特色的深入討論還有待進(jìn)一步挖掘。

而閆國(guó)芳寫的關(guān)于昌吉地區(qū)回族婚禮中“認(rèn)臥曲利媽”的現(xiàn)象研究，對(duì)筆者的啟發(fā)很大。她認(rèn)為“認(rèn)臥曲利媽”的原因在于，這是當(dāng)?shù)鼗刈逶谝了固m文化與中國(guó)文化相互妥協(xié)與對(duì)話之中所采取的應(yīng)勢(shì)之舉[8]。筆者認(rèn)為，回族婚禮儀式中的各個(gè)細(xì)節(jié)，能夠體現(xiàn)回族傳統(tǒng)文化的豐富多彩和靈活多變?；刈逦幕軌蛞虻刂埔耍驎r(shí)制宜，正是由于這個(gè)特點(diǎn)，回族文化才能夠植根于中國(guó)各個(gè)地方，形成“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)。

本文通過描寫一場(chǎng)昌吉地區(qū)的婚禮，對(duì)儀式的過程，儀式中的文化構(gòu)成以及婚俗的變遷進(jìn)行研究。伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與融合是如何體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼗刈褰Y(jié)婚儀式中的，有助于豐富此類研究的內(nèi)容和展開地區(qū)比較研究。

一、結(jié)婚儀式的過程

婚禮，是穆斯林群體一生中的一個(gè)重要步驟?；刈寤槎Y大多是按照伊斯蘭教規(guī)來辦的，但是每個(gè)地方又會(huì)因?yàn)楫?dāng)?shù)靥厣?，而有不同。昌吉地區(qū)回族的婚禮，就集中體現(xiàn)了伊斯蘭文化與漢文化相互融合的特點(diǎn)。

筆者于2011年的6月和7月參與觀察了昌吉市的三場(chǎng)婚禮，整理出了三份田野筆記。依據(jù)筆記資料，這三個(gè)家庭父母的職業(yè)分別是阿訇家的女兒嫁人；一位商人的兒子娶親和還有兩位新人父母都是公務(wù)員。這三場(chǎng)婚禮的流程都具有昌吉地區(qū)回族文化的特色，但是最典型的當(dāng)屬商人家庭的結(jié)婚儀式。因?yàn)檫@一家婚禮既不過度遵照伊斯蘭教法規(guī)定，也不會(huì)在婚禮中呈現(xiàn)去伊斯蘭文化的趨勢(shì)。所以筆者以商人家庭婚禮流程主要線索，同時(shí)參考其余兩家的儀式細(xì)節(jié)，再根據(jù)作者當(dāng)時(shí)做的田野筆記將昌吉市回族婚禮儀式過程整理如下。

（一）結(jié)婚儀式前的準(zhǔn)備活動(dòng)

1.提親即是結(jié)婚儀式準(zhǔn)備活動(dòng)的第一步，因?yàn)檎f親是兩人相識(shí)的標(biāo)志。提親分為兩種情況，一種是男女雙方通過媒人牽線搭橋，另一種情況是男女雙方相互之間先有了初步的了解，再找媒人完成說親的步驟。因?yàn)橐罁?jù)昌吉當(dāng)?shù)鼗樗?，男方家需要?qǐng)一位媒人去女方家里送“落話禮”，確定這對(duì)男女之間的戀愛關(guān)系，此后兩家親戚也可以隨便走動(dòng)?！奥湓挾Y”又稱為“四色禮”， 四色指的是冰糖、茶葉、葡萄干和紅棗用四種顏色的彩紙包好，這四份食物顏色各異味道甜美，象征著兩位新人的相識(shí)是甜蜜美滿的。女方家長(zhǎng)若是不同意這門親事，則會(huì)退回四色禮。但是現(xiàn)在基本上沒有人會(huì)這樣做，因?yàn)橐话闩擅饺巳ニ退纳Y的行為都是在雙方家長(zhǎng)都知情的前提下進(jìn)行的。若是一旦收下了四色禮，那么就意味著這家的女兒已經(jīng)是送彩禮那家的“準(zhǔn)兒媳”了，就不可以再和其他人交往了。所以對(duì)于男女雙方來說，送落話禮是一個(gè)里程碑式的儀式，是十分重要的。

2.訂婚，這時(shí)是由男方及長(zhǎng)輩和媒人一起，與女方及其家人一起商量彩禮的數(shù)量和結(jié)婚的日期，還有關(guān)于婚禮的其他細(xì)節(jié)。昌吉地區(qū)的聘禮一般為首飾，如鉆戒，玉石手鐲等。聘金多少?zèng)]有具體數(shù)字的規(guī)定，但必須履行這一習(xí)俗。聘金交給女方后，即由女方支配，男方無權(quán)收回。

（二）結(jié)婚儀式正式開始

昌吉地區(qū)的回族婚禮一般要慶祝三天，每一天的活動(dòng)都不同。第一天早上，新娘在家梳妝打扮，在家等候新郎來接。同時(shí)，女方家會(huì)派出兩三個(gè)沒有成年的小朋友帶著紅顏色的布，前往新房掛門簾。掛好門簾后新郎就可以去娶親了，新郎通常會(huì)叫上十幾位親戚朋友一起趕往新娘家。這時(shí)在新娘家里，新娘坐在臥室里的床上，腳不能挨到地面上。腳不挨地的原因是新娘在這天嫁給別人，意味這從這一天開始她是一個(gè)新人了，這一天第一次落腳應(yīng)在新房里，不能再沾舊房的地。臥室的門由新娘的朋友們把守著，等新郎到了新娘家，新娘臥室的門就會(huì)變成一個(gè)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。新郎必須要給足紅包，新娘的朋友們才可能放行。接著，新娘準(zhǔn)備和父母告別，新娘的父母要等到婚禮的第二天才可以再見到女兒。之后新郎抱著新娘上婚車，婚車開往新家。接近達(dá)目的時(shí)，還有一個(gè)“耍公婆”的環(huán)節(jié)。新郎的父親母親把紅辣椒、蒜等用粗線穿成一個(gè)圈掛在脖子上當(dāng)項(xiàng)鏈，有的把臉抹成紅色。當(dāng)打扮好的公婆亮相時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的氣憤一下熱鬧起來。大家起哄讓這對(duì)公婆拉車，把新媳婦拉回家里。到了家門口，新郎把新娘抱上新房，這時(shí)新娘的腳才可以落地。

到了新房，就可以舉行念“尼卡哈”儀式了?！澳峥ü币鉃樽C婚詞，這是整個(gè)婚禮的核心環(huán)節(jié)，一般在新房的客廳舉行。按照一般穆斯林的結(jié)婚習(xí)俗，阿訇坐在客廳最中間的位置，身旁是證婚新郎人和新郎父母，面對(duì)著新郎新娘。阿訇在“尼卡哈”儀式中，不僅要念《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)，還要詢問新郎是否真心愿意迎娶新娘，同時(shí)也要詢問新娘對(duì)這段婚姻的態(tài)度。當(dāng)阿訇確定好兩位新的心意時(shí)，尼卡哈儀式便算是達(dá)成了。但是依照昌吉地區(qū)的婚俗，新娘不能出現(xiàn)在“尼卡哈”儀式現(xiàn)場(chǎng)，新娘的心意要指定一個(gè)除父母之外的親人傳達(dá)。這位傳達(dá)新娘心意的人物就被稱為“臥曲利媽”，通?！芭P曲利媽”由新娘的姑姑、姨姨等女性長(zhǎng)輩擔(dān)任。但有的新娘會(huì)選擇自己的叔叔或舅舅擔(dān)當(dāng)這一角色，這時(shí)候就把這個(gè)稱呼改為“臥曲利”。

在新房舉行完“尼卡哈”儀式，賓客們就要移步到清真寺內(nèi)的餐廳、其他飯店或者到新郎父母的家中準(zhǔn)備用餐。正式餐前，會(huì)先上九個(gè)果盤，分別是九種不同的小吃，包括圣女果、瓜子、奶糖等等。正餐的內(nèi)容每家都不太一樣，但是昌吉最有特色的宴席餐是“九碗三行子”。這種宴席餐使用的盤子的大小和樣式都是一模一樣的，并且要把九碗菜擺成三乘三的正方形。這樣，無論從哪個(gè)方向看，都是三行，這就是“九碗三行子”名字的由來。這種宴席不僅擺法有講究，而且上菜的先后也有規(guī)矩。一般先上四個(gè)角的肉菜，稱為“角肉”。然后再上四個(gè)邊的菜，其中對(duì)面的兩碗菜，名稱要對(duì)稱，稱為“門子”菜。兩邊“門子”菜的名稱必須一致，但是用料和做法可以不同。比如東面擺的是丸子，那么西面的菜也必須是丸子。但是兩邊的丸子可以用牛肉和羊肉不同的原料和不同的配料。最后上中間的那道菜，一般放涼菜。

用餐快結(jié)束的時(shí)候，新郎和伴郎一起認(rèn)女方家的親戚。新郎的伴郎一起向女方親戚鞠躬，互道“賽倆目”。隨后宴席結(jié)束，婚禮的第一天也可以收尾了。

第二天早上，新娘的父母帶著在家做好的“睜眼包子”去新房里，見女兒和女婿。之所以要叫“睜眼包子”，是因?yàn)榘凑罩暗幕樗?，包子里要灑上一把胡椒粉，包子的口感?huì)非常麻，味覺被刺激之后，人也會(huì)清醒。但是現(xiàn)在，包的“睜眼包子”基本都是平常的餡兒了，寓意也變成新郎在婚后首次拜訪新娘的父母。新郎和岳父岳母互道“賽倆目”之后，這套儀式就算是結(jié)束了。

第三天是新娘回門的日子，兩位新人帶著禮品回到新娘的父母家，一家人坐在一起吃團(tuán)圓飯。第三天結(jié)束以后，這場(chǎng)結(jié)婚儀式可以說是徹底結(jié)束了。

二、伊斯蘭文化與漢文化在儀式中的互動(dòng)與融合

昌吉回族婚禮中集中展現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟喾N文化的相互融合的特點(diǎn)，其中最能生動(dòng)形象地反映回族文化與中國(guó)文化元素互動(dòng)融合的儀式環(huán)節(jié)就是“認(rèn)臥曲利媽”。

首先，伊斯蘭的婚姻制度說到婚姻的全美必須以雙方當(dāng)事人的認(rèn)可為前提，尤其強(qiáng)調(diào)女方的態(tài)度，父母不能包辦。《圣訓(xùn)》上有記載：“不和寡婦商量就不能和她結(jié)婚，不經(jīng)少女同意就不能和她結(jié)婚?！彼裕貐^(qū)回族婚禮必須要秉承伊斯蘭教的婚姻傳統(tǒng)。念“尼卡哈”時(shí)，阿訇必須要詢問當(dāng)事人的意見，這便是昌吉地區(qū)回族婚禮中認(rèn)“臥曲利媽”習(xí)俗形成的伊斯蘭文化淵源之一。

其次，認(rèn)“臥曲利媽”又在另一個(gè)層面上體現(xiàn)了以儒家文化為主流的漢文化的內(nèi)涵，男尊女卑或者重男輕女的思想觀念像是這一習(xí)俗的另一只手，在潛移默化地控制著這場(chǎng)婚禮。使得新娘在參加念“尼卡哈”時(shí)都不能在場(chǎng)，其婚姻大事由父母或者說是由父母指派的“臥曲利媽”全權(quán)處理。再加上根深蒂固的重男輕女思想外化為母親不能送親的習(xí)俗，母親不能送親就剛好給“臥曲利媽”可以在婚禮現(xiàn)場(chǎng)行駛父母權(quán)力提供了一個(gè)契機(jī)。我們可以從中看出伊斯蘭文化與漢文化相互滲透、交融的結(jié)果就是直接締造出了一個(gè)“臥曲利媽”代替新娘參加尼卡哈的現(xiàn)象。

其實(shí)，這種做法并不是與《古蘭經(jīng)》規(guī)定的“尼卡哈”儀式相違背，這樣做恰恰是符合了《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》的精神?！豆盘m經(jīng)》包含著辯證法的精神，它降到要求廣大穆斯林履行“天命”時(shí)要因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變。要在符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的前提下，推廣伊斯蘭精神。昌吉地區(qū)的回族不僅耳濡目染的接受漢文化，又堅(jiān)持一個(gè)穆民的信仰，這兩股文化必須在這里共存，所以它們都要做出一定的犧牲。“臥曲利媽”代替新娘出席“尼卡哈”儀式，這樣既符合了伊斯蘭教義的規(guī)定，又規(guī)避了儒家文化男尊女卑對(duì)新娘參加證婚環(huán)節(jié)的責(zé)難。

另外，在婚禮中，還有一個(gè)環(huán)節(jié)中展示了伊斯蘭文化和漢文化的重疊，那就是“彩禮”環(huán)節(jié)。依據(jù)伊斯蘭教義規(guī)定：穆斯林的婚禮，男方需向女方給一定數(shù)量的禮金，這是尊重女權(quán)的一份象征物?！豆盘m經(jīng)》里講到：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘禮當(dāng)做一份贈(zèng)禮交給她們（4：3）?！倍识Y在我國(guó)漢文化是古已有之。周代是禮儀的集大成時(shí)代，在那個(gè)時(shí)候就逐漸形成了一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”，西周時(shí)確立并成為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，這是“彩禮”習(xí)俗的來源。這里所說的六禮，指的就是：納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。六禮當(dāng)中的“納征”就是現(xiàn)在的送聘禮，也就是“彩禮”。結(jié)婚時(shí)男方給女方給彩禮的儀式一直延續(xù)到現(xiàn)在，可謂是歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

伊斯蘭教義的規(guī)定和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，都規(guī)定了結(jié)婚時(shí)男方給女方家賠一筆彩禮錢。那么，這項(xiàng)儀式就不用再有什么變動(dòng)了，就是一項(xiàng)硬性規(guī)定了。但是彩禮賠什么，賠多少錢，則有男女雙方兩家協(xié)商。

三、婚俗的變遷

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們的對(duì)待婚姻的觀念和態(tài)度也在發(fā)生著改變。另外，伊斯蘭文化與漢文化在這片土地上此消彼長(zhǎng)的較量，一刻也沒有停下來過。昌吉地區(qū)近六十年的婚俗的變化，也印證了回族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因，就是回族文化對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕泻芎玫倪m應(yīng)性。

此外，筆者于2013年7月在昌吉二六工軍戶村進(jìn)行的田野調(diào)查也能夠說明昌吉地區(qū)近六十年的婚俗變化。在軍戶村，筆者分別從三位年近八旬的老人那里了解到上世紀(jì)五、六十年代昌吉地區(qū)回族的婚俗特點(diǎn)，再結(jié)合2011年筆者參與觀察昌吉回族婚禮中的婚俗現(xiàn)象，形成了以下的觀點(diǎn)。由于篇幅的限制，筆者只是從兩次田野調(diào)查的資料中總結(jié)出以下五種風(fēng)俗變遷的現(xiàn)象，并不能完整得呈現(xiàn)出昌吉回族婚俗變遷的全貌。但是從這五點(diǎn)婚俗變遷中，還是能夠清晰地看到昌吉地區(qū)伊斯蘭文化與漢文化的互動(dòng)與融合。

第一是擇偶觀念的變化，傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)男方而言是女方的相貌和料理家務(wù)事的能力，對(duì)女方而言則側(cè)重男方賺錢養(yǎng)家的能力。另外，還非常看重男女雙方的，門宦是否一致。而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人視野的不斷拓展，昌吉地區(qū)回族男女青年的擇偶觀也發(fā)生了比較大的轉(zhuǎn)變。對(duì)男女雙方而言，對(duì)方的學(xué)歷和家庭成長(zhǎng)環(huán)境成為擇偶中首先要考慮的問題。其次，男女雙方最好有一份穩(wěn)定的工作，因?yàn)橛辛斯ぷ鞑庞薪?jīng)濟(jì)收入，才能為以后的生活提供保障。最后，能有同樣的信仰是最好的。就目前來看，回族和其他民族的通婚情況越來越多。

第二是擇偶方式的轉(zhuǎn)變，以前的婚姻大都遵循“父母之命，媒妁之言”。一樁婚事的確定，全憑媒人從中斡旋，雙方的父母都不會(huì)面對(duì)面商量，更別提兩位當(dāng)事人了?，F(xiàn)在的男女青年，婚姻的自擴(kuò)大了很多。但是在形式上還需要一位媒人，現(xiàn)在媒人再無法掌握兩位年輕人的婚姻大事了。

第三是擇偶空間范圍的變遷，以前由于交通、信息等條件不夠通暢，導(dǎo)致?lián)衽嫉姆秶容^有限。但是現(xiàn)在不同了，有了網(wǎng)絡(luò)之后，擇偶空間都可以延伸到網(wǎng)絡(luò)世界里去了。登陸各大相親交友網(wǎng)站，全國(guó)各地的單身未婚人員都可以在網(wǎng)站上注冊(cè)登陸，在上面找到適合自己的另一半。除了網(wǎng)絡(luò)世界之外，現(xiàn)在交友的地理范圍已經(jīng)比過去擴(kuò)大了很多。

第四是結(jié)婚聘禮的變化，在伊斯蘭教義的規(guī)定，穆斯林男女成婚時(shí)應(yīng)有一定的聘禮。按照經(jīng)典上的規(guī)定，聘禮是贈(zèng)品，數(shù)量多少依男方家庭經(jīng)濟(jì)情況而定?，F(xiàn)在聘禮和嫁妝的種類以及數(shù)量隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化。而經(jīng)濟(jì)條件的變化反映到了聘禮的質(zhì)量和數(shù)量上，比如高檔服飾、黃金飾品、鉆戒成為聘禮的必需品。

第五是儀式影響力的變化，以前在沒有法律保障人們結(jié)婚權(quán)利的時(shí)候，舉辦了“尼卡哈”儀式就代表兩人已經(jīng)成為夫妻了。但是現(xiàn)在你昌吉地區(qū)回族青年是在婚姻登記之后才舉行“尼卡哈”儀式，如果沒有結(jié)婚證書則不能夠舉行宗教儀式?，F(xiàn)在念“尼卡哈”已經(jīng)成為回族婚姻的傳統(tǒng)民俗行為。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式是人類學(xué)文化研究的一個(gè)窗口，是我們了解民族文化、社會(huì)文化和宗教文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。我們要研究某個(gè)地區(qū)回族文化的特點(diǎn)，不得不先考察支撐中華民族文化特點(diǎn)的底座。在中華民族多元一體格局中談到，中華民族多元一體格局的主流，是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡……形成的各具特色的多元統(tǒng)一體[9]。

在這種大的文化背景下，昌吉地區(qū)回族的結(jié)婚儀式中也顯示出伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸、混雜、聯(lián)結(jié)與融合的過程。再加上回族的結(jié)婚儀式的目的是既要宣告新生，也要求得真主的許可與祝福。通過本文能夠體現(xiàn)出體現(xiàn)回族文化豐富多彩和靈活多變的特點(diǎn)。

本文論述的昌吉回族婚禮儀式的過程，較為全面細(xì)致地展現(xiàn)了婚禮過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，具有一定的地方性色彩，也具有豐富的文化性。筆者通過一系列的解析，展示了婚禮過程伊斯蘭文化與漢文化的重疊部分與相互妥協(xié)與融合的部分，揭示了當(dāng)?shù)鼗刈迳钆c宗教生活相互融合的多樣狀態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]汪平.宴席曲《送大哥》在西北回族地區(qū)的流變.音樂創(chuàng)作[J]，2009（04）.

[2]史春燕.淺談山東張秋鎮(zhèn)回族穆斯林的結(jié)婚儀式.佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào).[J]，2012（08）.

[3]張繼文.兩大文化脈絡(luò)影響下的回族婚服特征探討.西安工程科技學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2007（04）.

[4]穆天樂.當(dāng)代北京牛街回族婚姻習(xí)俗變遷研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[5]曹志斌.散居回族農(nóng)村社區(qū)文化變遷研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[6]楊文筆.寧南山區(qū)回族“吃茶“的人類學(xué)觀察――紅岸村田野調(diào)查研究.民間文化論壇[J]，2010（10）.

[7]劉婷.鄭州回族婚俗變遷與現(xiàn)代化[D].河南：河南大學(xué)，2011.

[8]閆國(guó)芳.昌吉地區(qū)回族婚禮中的認(rèn)“臥曲利媽”習(xí)俗.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2004（10）.

婚禮儀式流程范文第5篇

2、1。跪墊 / 跪枕。敬茶給新娘父母后，依長(zhǎng)輩輩份次序敬茶給祖父母，伯父伯娘叔父叔母，哥哥姐姐，堂兄堂姐表哥表姐。(* 有些家庭會(huì)先敬茶給祖父母，才到父母)。

3、這套中式茶具除了敬茶使用外，也是一對(duì)新人新婚的象征信物。如果你的家族比較大，不妨數(shù)數(shù)人數(shù)預(yù)備多一些茶杯!

4、婚禮敬茶流程 —— 前期準(zhǔn)備：。