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成人之美范文第1篇

子張問孔子，一個(gè)人要去從政應(yīng)該具備一些什么條件？孔子給他提了一些具體做法后歸納說“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”。 這講的是個(gè)人修養(yǎng)的問題，對(duì)其字面意思，南懷瑾解釋說，一個(gè)君子看到朋友、同事任何的好事，都愿意幫助他完成，壞事就要加以勸阻，使他不能完成。而小人卻恰恰相反，就喜歡幫著人家一起干壞事。

君子首先是高尚的人，他們總想著別人的好，盡可能去開發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)、幫助別人完成心愿，在中國(guó)歷史上這樣的事跡數(shù)不勝數(shù)。莊子講過一個(gè)故事，說有個(gè)郢人，對(duì)于斧子的運(yùn)用極其精妙，舞起斧頭像是一陣旋風(fēng)。郢人表演絕技的時(shí)候，他的搭檔質(zhì)就在鼻子上涂上薄薄的一層石灰粉，郢人一斧頭劈下去，質(zhì)鼻子上的石灰粉被削去了，而質(zhì)的鼻子完好無損。莊子說這則寓言固然顯示了郢人的技藝高超，運(yùn)斧成風(fēng)，但另一方面也不能忽視質(zhì)的精妙配合與奉獻(xiàn)精神。如果沒有質(zhì)的開發(fā)誘導(dǎo)，郢人難以練就一手絕活。郢人也很感激質(zhì)，后者死后，郢人就再也找不到人配合他了。宋代王安石有詩云：便恐世間無妙質(zhì)，筆端從此罷揮斤。沒有質(zhì)的成全，人們便難以看到郢人的精彩表演。

質(zhì)的成人之美是基于他對(duì)郢人的認(rèn)同、理解與知賞，二者形成了心靈的相通，從而實(shí)現(xiàn)了生命的相互成全。幾千年來，中國(guó)文化不貴相異而貴相通，其中的法門就在于先要求得心靈相通、相融。

在他的日記里說：“見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人樂于為善。”這是人性本善的信仰，順此美好天性，人應(yīng)當(dāng)對(duì)他人之才加以引導(dǎo)成全，而不是忽視埋沒，更不是阻礙、扼殺。

南懷瑾自揭家丑說，他曾經(jīng)為學(xué)生證過幾次婚，結(jié)果很圓滿的不多。所以他就想什么才算是成人之美。現(xiàn)在我們把成人之美用成了口頭語，例如替人家做媒，就常說“君子成人之美”，但是南懷瑾認(rèn)為這么說是不負(fù)責(zé)任的。如果男女雙方戀愛已經(jīng)成熟，旁人若只是幫忙蓋章，這算是“成人之美”嗎？南懷瑾沒有明確回答。但我們卻知道為有緣之人牽紅線的人一定是成人之美。

唐貞元年間，書生張珙進(jìn)京趕考，在河中府普救寺邂逅崔相國(guó)的女兒崔鶯鶯，二人一見鐘情，互相傾心。張珙于是搬到寺內(nèi)，住在西廂邊上，希望有機(jī)會(huì)接近崔鶯鶯。河中叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯貌美如花而心生歹念，率兵圍攻普救寺。崔鶯鶯的母親焦急萬分，就宣告說若有人能殺退賊兵，愿將鶯鶯許之為妻。張珙于是給他的好朋友白馬將軍杜確寫信，讓他前來解圍。但在杜確剿滅孫飛虎后，崔母嫌張生只是一介書生，不守諾言，只是推托。看到二人相悅，紅娘于是暗中奔波，為他們傳書遞信，并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們?cè)诨▓@相會(huì)，并自作主張主持了他們的婚事。崔母知曉后怒笞紅娘，紅娘據(jù)理力爭(zhēng)，斥崔夫人言而無信，棒打鴛鴦。崔母理虧，就依紅娘之見，應(yīng)允了張珙與崔鶯鶯的婚事。而“紅娘”后來也成了“媒人”的代名詞。

凡事必有兩面，君子在樂于助人之時(shí)，也要明辨是非，阻止一些不好的事情發(fā)生，如果放縱他人犯錯(cuò)也算不上是一個(gè)君子。

成人之美范文第2篇

一、藝術(shù)就是“呈人之美”

有人說:藝術(shù)是“一門獨(dú)特的技藝”、“一首優(yōu)美的詩”、“一張民族的臉”。亞里士多德、柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”,康德、席勒形容“藝術(shù)是自由的游戲”,黑格爾則說“藝術(shù)是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”,弗洛伊德稱“藝術(shù)是‘無意識(shí)’的表現(xiàn)”。許多人可能都有這樣的體驗(yàn):當(dāng)觀看一部感人肺腑的電影時(shí),當(dāng)閱讀一部動(dòng)人心魄的小說時(shí),當(dāng)欣賞一幅寄意深遠(yuǎn)的繪畫時(shí),當(dāng)品味一幅生機(jī)盎然的書法時(shí),往往會(huì)怦然心動(dòng)、不能自已。這是因?yàn)椤八囆g(shù)是情感的表現(xiàn)”、“藝術(shù)是情感的符號(hào)”。人既是理性的動(dòng)物,更是情感的動(dòng)物,“人是天使和魔鬼的結(jié)合體”。藝術(shù)是人類最高心智和情感的產(chǎn)物,它與科學(xué)一起,成為人類文明發(fā)展的雙翼。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道教授曾形象地將藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系比作一枚硬幣的兩面,法國(guó)著名文學(xué)家福樓拜說過“科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手,在山頂匯合”。

藝術(shù)是一種多種類集成的客觀社會(huì)存在,它包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、影視等領(lǐng)域,每一領(lǐng)域又有許多分目和類別。藝術(shù)與美密不可分。美,從古至今,無處不在,無時(shí)不在。美不等于藝術(shù),但藝術(shù)必須是美的。有人說“科學(xué)求真、人文求善、藝術(shù)求美”,其實(shí),藝術(shù)是融真、善、美為一體的社會(huì)存在。范曾說過“科學(xué)是大美,藝術(shù)是小美”,其依據(jù)是:“比如分子的撞擊,在那一瞬間是多么奇妙、美麗的場(chǎng)景,可一般人都沒法看到。而藝術(shù)則是小美,是人類自己所創(chuàng)造出來的,藝術(shù)能表現(xiàn)科學(xué)美之萬分之一,便是十分幸運(yùn)的事。”藝術(shù)從本質(zhì)上看,它是美的載體、美的物化、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造。好的藝術(shù)作品一定能使人產(chǎn)生美感,在形式句法層面體現(xiàn)為優(yōu)美,在思想意義層面表現(xiàn)為深刻,在道德文化層面凸顯為崇高。因此,從一定意義上來說,藝術(shù)時(shí)刻都在“呈人之美”,即把美時(shí)刻呈現(xiàn)在人們面前。

一是“呈可‘感’之美”。美就是一種使人愉悅的感受。藝術(shù)借用生動(dòng)的形象,表現(xiàn)人的感情,表達(dá)人的思想。這生動(dòng)的形象既可以是人物形象,也可以是一派動(dòng)人的景色、一縷歡樂或哀痛的思緒、一幅熙熙攘攘的生活圖畫、一種祥和的氣氛和美妙的情趣。裴多菲的“生命誠(chéng)可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋”詩句深入人心,在這里根本就沒有人與物的具象,但當(dāng)你讀到這些火熱詩句的時(shí)候,心中就可以浮現(xiàn)出一個(gè)為自由而獻(xiàn)身的崇高形象。李苦禪論畫鷹時(shí)說:“林良鷹的古穆,鷹的孤郁,華巖鷹的技巧,齊翁鷹的憨勇,此所謂‘畫如其人’是也。”徐悲鴻的奔馬表現(xiàn)剛健、奔放美,表達(dá)了沖破藩籬、追求新天地的傾向。李公齡的宮廷馬表現(xiàn)靜態(tài)、豐滿、圓實(shí)的美,表現(xiàn)了宮廷崇尚的雍容華貴的追求。到過澳大利亞的人,都對(duì)悉尼歌劇院留下深刻的印象,悉尼歌劇院崇尚“有機(jī)建筑”的理念,努力使建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合,既像片片貝殼、面面白帆,又像荷花盛放,別開生面。

二是“呈可‘品’之美”。藝術(shù)之美,在于品味。品味就是“沽酒欲來風(fēng)已醉,賣花人去路還香”的過程。數(shù)學(xué)家維納認(rèn)為“數(shù)學(xué)是一門精美的藝術(shù)”,這是“品”的成果,因?yàn)閿?shù)學(xué)與藝術(shù)有著共同的美學(xué)特征,幾何之美、對(duì)稱之美、黃金分割之美、透視之美、和諧之美無處不在,這些美學(xué)要素不僅成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域最科學(xué)、最美的象征,也成為藝術(shù)領(lǐng)域感性的最高標(biāo)準(zhǔn)。如圓形柔和、三角形穩(wěn)定、正方形剛勁等。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“一切立體圖形中最美是球形,一切平面圖形中最美是圓。”我們平時(shí)所說“勻稱”就是指比例關(guān)系,正如古代宋玉所謂“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短”。數(shù)學(xué)告訴我們“黃金分割的比例”最能引起人的美感,如希臘的巴特農(nóng)神殿、加拿大多倫多電視塔、埃及金字塔、聯(lián)合國(guó)大樓等。藝術(shù)構(gòu)圖中有色彩透視、消逝透視和線透視,達(dá)·芬奇《最后的晚餐》就是代表作之一。這需要我們科學(xué)地“品”,才能感知美的滋味。

三是“呈可‘悟’之美”。魯迅說過“看人生是因作者而不同,看作品又因讀者而不同”,同一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”。懷素的狂草如“飛鳥出林,驚蛇入草”,給人以心靈的震撼;山人的山水畫與自然渾然一體,似真似幻,“妙在似與不似之間”,達(dá)到了物我兩忘的最高境界,使人能夠感受到作者想要表達(dá)的“象外之意”;吳為山的“寫意雕塑”《睡童》,充滿著東方人的智慧,表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,“通過一目了然的視覺語言,讓全世界的人都能看懂”。《伏爾加河上的纖夫》展示的是:烈日酷暑下,漫長(zhǎng)荒蕪的沙灘上,一群衣衫襤褸的纖夫拖著貨船,步履沉重地前進(jìn)著。一曲低沉的號(hào)子在炎夏的悶熱中與河水的悲吟交織在一起。列賓在油畫中塑造了11個(gè)纖夫,他們的年齡、身材、性格、體力、表情各不相同,我們從他們身上看到的不僅是沙俄專制下普通民眾奴役般的生活,更體會(huì)到了他們的智慧、善良和力量。遠(yuǎn)處一艘輪船,正在冒著濃煙,預(yù)示著工業(yè)革命的到來。藝術(shù)緣于生活卻高于生活,藝術(shù)花朵的絢麗是依靠真摯情感去灌溉,藝術(shù)值得人們思索是依靠理性的注入。

成人之美范文第3篇

徐州網(wǎng)新聞內(nèi)容大意是：老家在豐縣的送奶工，當(dāng)天其父去世要出殯，他為了不影響客戶及時(shí)喝上當(dāng)天的牛奶，于那天淩晨三點(diǎn)租車驅(qū)車百余公里趕到市里將牛奶一一送到客戶手中，再返回豐縣老家，處理其父送殯事宜。

江蘇網(wǎng)新聞是：金山網(wǎng)友發(fā)帖反映：幫扶茅山瓜農(nóng)吳如花助銷優(yōu)質(zhì)西瓜活動(dòng)中，西瓜重量被誤稱，印象里，黑心小販短斤少兩，網(wǎng)友在帖子中對(duì)瓜農(nóng)吳如花的誠(chéng)信提出質(zhì)疑。隔兩日，瓜農(nóng)吳如花從句容倒車5次趕到鎮(zhèn)江，親自致歉并十倍還款。她解釋說：“肯定是陽光下看不清電子秤顯示數(shù)字，把0看成了8，并再三表示，網(wǎng)友維權(quán)是應(yīng)該的，對(duì)于多收的13元，“以一罰十”的方式來陪償，賠償130元。網(wǎng)友看到吳如花如此誠(chéng)意，很受感動(dòng)，表示不必十倍還款，對(duì)自己提的質(zhì)疑表示歉意。在吳如花堅(jiān)持還款下，網(wǎng)友提議將差額130元現(xiàn)金捐給金山公益。

這兩則新聞?dòng)幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是新聞的主人公送奶工、瓜農(nóng)這兩位“草根”首先以自己的誠(chéng)信行動(dòng)證服了各自的客戶，其次，以他們誠(chéng)信美德贏得廣大網(wǎng)友贊揚(yáng)、。

我國(guó)自古以“禮儀之幫”著稱于世，講誠(chéng)實(shí)，守信用是中華民族傳統(tǒng)美德。2000多年前孔子的弟子曾參既是講誠(chéng)信的倡導(dǎo)者，更是講誠(chéng)信的踐行者。曾參說：“吾日三省吾身，與朋友交而不信乎？”他就呼吁大家與朋友交往每天都要反省是否講誠(chéng)信了。不僅如此，他還親自落實(shí)在行動(dòng)上。

曾參的妻子有一次到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去，妻子不愿帶兒子去，便對(duì)他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，把家里的豬殺了煮肉給你吃，兒子聽了非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄兒子說著玩的，過后曾參的妻子便忘了，不料，曾參卻真的把家里的豬殺了，妻子從集市上回來后，氣憤地對(duì)丈夫說：“那是哄兒子玩的，你怎么真的把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的，他不懂事，沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)，你現(xiàn)在欺騙他，等于在潛移默化地教他學(xué)欺騙。再說，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”后來，博學(xué)多才且十分注重修身養(yǎng)性，品行高尚的的曾參成了春秋時(shí)魯國(guó)著名的思想家、儒學(xué)家。( 散文網(wǎng)： )

自古以來，誠(chéng)實(shí)守信就是一個(gè)人的立身之本，孔子主張“言必信，行必果。”許多誠(chéng)信人物及故事鐫刻在中華民族五千年的史冊(cè)上并廣為傳誦。新時(shí)期不乏“一諾千金”之士。被評(píng)為2010年感動(dòng)中國(guó)人物的孫水林孫永林兄弟就是這樣一對(duì)“信義兄弟”，著實(shí)令十幾億國(guó)人感動(dòng)不已。在北京當(dāng)包的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，返鄉(xiāng)途中遭遇車禍， 一家 五口身亡。在天津的弟弟孫東林為完成哥哥遺愿，，趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬元工錢一分不少發(fā)到60余位農(nóng)民工手中，這一天，從早到晚，農(nóng)民工上門領(lǐng)錢，26萬元不夠，孫東林貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元。因?yàn)闆]賬本，工友憑良心說多少就給多少。孫氏兄弟20年信守誠(chéng)諾，被人們譽(yù)為“信義兄弟”。

誠(chéng)信是一個(gè)人為人處事應(yīng)當(dāng)遵守的基本規(guī)則，同樣，經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)更需要恪守誠(chéng)信。松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“信用是無形的力量，也是無形的財(cái)富。”一個(gè)成熟的企業(yè)家是十分講究“誠(chéng)信”的經(jīng)營(yíng)理念的。晉商巨子喬致庸把經(jīng)營(yíng)之道排列為：一是守信，二是講義，三是取利。他認(rèn)為喬家的經(jīng)商成功離不開“誠(chéng)信”，也是整個(gè)晉商的成功訣竅。

曾參用誠(chéng)信為孩子樹立了做人的榜樣，還使自己成為名垂千古的大思想家。信義兄弟顛覆了包是黑心人的印象，像一面鏡子，映射許多人的心靈。瓜農(nóng)、送奶工的誠(chéng)信舉動(dòng)所帶來的社會(huì)正面影響是無形的、巨大的。

成人之美范文第4篇

關(guān)鍵詞：沈從文；牧歌式小說；人性美

《邊城》是沈從文的牧歌式的小說，用清新、優(yōu)美、干凈的筆調(diào)，描繪了一幅優(yōu)美的湘西風(fēng)情。在沈從文的小說中，我們可以找到一種充滿人性美和神的精神空間，超越世俗的心和眼，散發(fā)著圣潔的光芒。在他的“希臘小廟”中，生活著如翠翠一樣再尋常不過的農(nóng)家女子，她美麗、健康、朝氣、生機(jī)盎然、自由和諧、樸素自然，她有著“邊城的人生形式”。

一、翠翠與二老的愛情及其人性美

沈從文筆下的翠翠像一枚雨中的粽葉，清澈、透明、純凈、美麗、善良、忠貞。就因?yàn)榇浯溆羞@些自然的特質(zhì)，故其在戀愛中所表現(xiàn)出來的情愛美，則更是真切感人。小說開頭不久就描述，在黃昏，翠翠獨(dú)自坐在溪邊屋后的白塔下，看看山邊桃花色的薄云，聽著溪邊生意人的說話聲，心中有薄薄的凄涼。端午節(jié)了，翠翠遇到了剛剛在劃船比賽中中了頭獎(jiǎng)的儺送，那是當(dāng)?shù)卮偟亩鹤樱瑑深w年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發(fā)。年輕、稚嫩的翠翠不知道是應(yīng)該快樂，還是應(yīng)該憂愁。其實(shí)，翠翠的心里是憂愁的，因?yàn)榘盐詹蛔⌒睦锏膼墼鳎且彩敲利惖模瑧n愁總讓人美麗。大老和二老都愛上了翠翠，在愛情的競(jìng)爭(zhēng)中，他們也沒有失去這種美的本性，一個(gè)走車路，一個(gè)走馬路。后面二老又主動(dòng)提出兩個(gè)人一同走馬路，同在夜間到懸崖上為翠翠唱情歌。這場(chǎng)景真實(shí)美麗動(dòng)人，但后面的變數(shù)讓人心疼，大老意外身亡，二老遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成為一個(gè)“也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”的人。這一支關(guān)于“愛”的山歌，就這樣在不確定的人生中如煙花般凄美著凋零。這是愛的“凄美”處，也是愛的“溫暖”處，是人性的“凄美”處，也是人性的“溫暖”處。

二、翠翠與外公的親情及其人性美

《邊城》里老船夫和孫女相依為命，日子過得平凡、簡(jiǎn)樸但溫暖。船夫拉船，翠翠會(huì)在溪邊的大缸里煨茶葉，等路過的人口渴了喝一碗茶。這些場(chǎng)景溫暖、和諧。也是在這日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴及老船夫?qū)ε畠骸⑼鈱O女的態(tài)度中體現(xiàn)出人性之美。老船夫是《邊城》中最樸實(shí)無華的“善”的化身和代表。小說中描述，十五年前，老船夫的獨(dú)生女，即是翠翠的母親，背著自己與駐防的一名綠營(yíng)兵相愛，秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系，有了小孩子，老船夫“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵自責(zé)服毒而死，“女兒一面懷了羞慚一面卻懷了憐憫，仍守在父親身邊，待到腹中小孩生下后，卻到溪邊吃了許多冷水死去了”。來船夫又毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起撫養(yǎng)孫女的責(zé)任。翠翠與爺爺雖然清貧，但也很快活。老船夫?yàn)榱四芙o翠翠找一個(gè)可以依托的人，心里總是有個(gè)結(jié)。他見大老對(duì)翠翠有意，便指出“馬路”或“車路”求愛的途徑，讓大老正式向他提親，但是翠翠心中有了二老，沒答應(yīng)。在明白了翠翠的心中戀著二老后，老船夫又勞碌奔波，受到船總的冷遇，由擔(dān)心翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，忍氣吞聲，以至于郁悶憂愁辭世。結(jié)局雖然凄涼，老船夫?qū)Υ浯涞挠H情是溫暖的，這也許是世事的常態(tài)。

三、翠翠與鄰居的鄉(xiāng)情及其人性美

《邊城》的字里行間，能感受到邊城人民的和睦相處，感受到這里的每一顆人間煙火都那么動(dòng)人、溫暖，連溪邊的也那么美麗、干凈。可以看出，在表現(xiàn)邊城人民健康、優(yōu)美、質(zhì)樸的人和人情美時(shí)，也集中體現(xiàn)了沈從文對(duì)質(zhì)樸、自然的人性美的熱烈追求。“祖父一到河街上，且一定有許多鋪?zhàn)由仙倘怂退兆优c其他東西，作為對(duì)這個(gè)忠于職守的劃船人的一點(diǎn)敬意。”鄉(xiāng)鄰之間相處得是多么真誠(chéng)融洽、懂得感恩。更讓人溫暖的是，老船夫死了，全茶峒城里外都十分關(guān)心，畢竟曾經(jīng)還是坐過他的船擺渡到對(duì)岸，船總順順也派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪山撐去。還派人扛了一口袋米，一壇酒，一大腿肥肉，并跟翠翠說：“你不用發(fā)愁，一切有我！”似乎是翠翠的至親一樣。城中楊馬兵也來了，摸摸老友的尸體，又忙著做些應(yīng)做的事情。其他的人也都來幫忙，安葬了老船夫。楊馬兵留在碧溪山承擔(dān)起撫育孤雛的責(zé)任。翠翠在鄉(xiāng)鄰的熱情幫助下，安靜平和地生活著。“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。”正是這種鄰里鄉(xiāng)情，溫暖了你我。如沈從文所說，在這塊凈土上，人們是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。他們互助互愛，以一種優(yōu)美而自然的“人生形式”演繹出一曲平凡而溫暖的人性之歌。

參考文獻(xiàn)：

成人之美范文第5篇

園中花落霧迷迷。

緣結(jié)三世與君知。

王室千年幽夢(mèng)影，

威家百世醉情癡。

成人之美賦奇詩。

注：月子：月中仙子，即嫦娥。此處指詞中女子（甘園園…`）

威家：與上句“王室”對(duì)仗，詞性相同。 所以和“李家”，“王家”，“趙家”，“孫家”… 是一個(gè)意思。（呵呵，就是說 威是姓…`簡(jiǎn)單理解下就行了…`）