前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇端午節(jié)詩(shī)配畫(huà)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

端午節(jié)詩(shī)配畫(huà)范文第1篇

【端午節(jié)的諺語(yǔ)和詩(shī)詞】

未食五月粽，被褥不甘松。

未食五月粽，寒衣不敢送。

未食五月粽，破裘唔甘放。

未食五月粽，破裘毋甘放。

未食五月粽，寒衣勿入櫳。

未食五月粽，寒衣未入櫳。

食過(guò)五月粽，寒衣收入杠，

未食五月粽，寒衣不敢送。

未食五月粽，寒衣不入櫳，

食過(guò)五月粽，不夠百日又翻風(fēng)。

七 律.端午

老 舍

端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳;

相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀草堂;

有客同心當(dāng)骨肉，無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒賣(mài)文章;

當(dāng)年此會(huì)魚(yú)三尺，不似今朝豆味香。

諺語(yǔ)：

清明插柳，端午插艾。(北方)

癩蛤蟆躲不過(guò)五月五。(北京)

喝了雄黃酒，百病遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟。(山西)

未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，還要凍三凍。 (寶山)

端午節(jié)，天氣熱;五毒醒，不安寧。 (江浙)

端午請(qǐng)菩薩，端六發(fā)烏賊 。(江浙)

良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。(江蘇)

詩(shī)：

端午節(jié)，劃龍船，汩江兩岸笑語(yǔ)喧。

賽龍船，吊屈原，屈原投江在今天。

屈原投江在今天，粽子撒向水深淵。

劃起龍船來(lái)競(jìng)賽，招來(lái)英魂返人間。

杉木船子溜溜尖，龍船劃向前。

三閭大夫是屈原，投江在今天。

我和你來(lái)劃龍船，河里撈屈原。

粽子撒到深水里，撈了兩千年。

競(jìng)渡相傳為汩羅，不能止遏意無(wú)他。

自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能校靈均死幾多。

楚人遺俗閱千年，簫鼓喧呼斗畫(huà)船。

風(fēng)浪如山鮫鱷橫，何心此地更爭(zhēng)先?

大夫壯志與天齊，人民萬(wàn)代懷念你。

你受奸賊多少冤?你受懷王多少屈?

為國(guó)捐軀投汨羅，船游江心來(lái)找你，

招你魂魄歸故國(guó)，招你魂魄歸三閭

屈大夫喲，聽(tīng)我說(shuō)喲，嘿嗬———

天不可上啊，上有黑云萬(wàn)里，地不可下啊，下有九關(guān)八極。

東不可往啊，東有弱水無(wú)底，南不可去啊，南有豹狼狐貍。

西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪蓋地。

惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿須問(wèn)，楚國(guó)好天地……

童謠：

(一)

端午須當(dāng)吃五黃，枇杷石首得新嘗。黃瓜好配黃梅子，更有雄黃燒酒香。

(二)

蒲劍艾旗忙半日，分來(lái)香袋與香球。雄黃額上書(shū)王字，喜聽(tīng)人稱(chēng)老虎頭。

(摘自周作人詩(shī)、豐子愷畫(huà)、鐘叔河箋釋《兒童雜事詩(shī)圖箋釋》)

五月五，端午節(jié)，外婆叫我去做客。

舅媽叫我包粽子，舅舅叫我編竹船。

竹船好，粽子多，粽子坐船漂過(guò)河。

漂過(guò)河，做什么?把屈原爺爺救上河。

五月五日是端陽(yáng)，龍船下水鬧羅江。

朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝。

五月五，是端陽(yáng);插艾葉，掛香囊;

五彩線，手腕綁;吃粽子，沾白糖;

龍舟下水喜洋洋。

端午花，紅又紅;摘朵鮮花送金龍;

端陽(yáng)端陽(yáng)，粽子粽;拿個(gè)粽子塞龍洞;

龍戴鮮花吃粽子;吃飽粽子回龍洞。

不要傷害屈原老公公.

桃兒紅，杏兒黃;五月五，是端陽(yáng);

粽葉香，裹五糧;剝個(gè)粽子沾上糖;

幸福生活萬(wàn)年長(zhǎng)。

五月五，是端陽(yáng);龍船雙雙鬧長(zhǎng)江;

兩邊坐著劃船手;中間坐著打鼓郎;

咚咚鏘;咚咚鏘;咚咚咚咚鏘。

粽葉香，香廚房，艾葉香，香滿堂，

桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃，

這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。

端午節(jié)詩(shī)配畫(huà)范文第2篇

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

活動(dòng)目的：

1、通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生了解中秋節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)鍛煉學(xué)生通過(guò)各種渠道(書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗(yàn)等)獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、學(xué)習(xí)中秋節(jié)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。

活動(dòng)過(guò)程

【活動(dòng)導(dǎo)入】

1、我國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，你知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日嗎?

2、那么中秋節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗你們知道嗎?今天就讓我們走進(jìn)端午節(jié)去了解一下。

3、引出主題：“走進(jìn)中秋”主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始!

【活動(dòng)一】端午說(shuō)由來(lái)

(一)中秋節(jié)簡(jiǎn)介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

【活動(dòng)二】中秋話習(xí)俗

1、中秋佳節(jié)，人們最主要的活動(dòng)是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門(mén)面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結(jié)。

【活動(dòng)三】中秋討論會(huì)

討論：對(duì)于現(xiàn)在的高價(jià)月餅現(xiàn)象怎么看?

3、主持人小結(jié)：

【活動(dòng)四】談感受，激感

1、今年中秋節(jié)與往年有什么不同?你是怎么過(guò)的?

(學(xué)生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

一、活動(dòng)目的：

1、中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)中秋節(jié)讓學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化。

2、介紹中秋節(jié)的來(lái)歷，了解中國(guó)各地過(guò)中秋的風(fēng)俗。

3、增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)父母愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)的感情，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

二、活動(dòng)時(shí)間：20××年9月

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：蘇軾的《水調(diào)歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫(huà)、月餅

四、活動(dòng)地點(diǎn)：八(1)班教室

五、活動(dòng)過(guò)程：

老師導(dǎo)入：中秋節(jié)，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。從去年開(kāi)始，國(guó)家把這個(gè)節(jié)日定為法定節(jié)日，休息一天。從而可以看出，中國(guó)逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗越來(lái)越重視。今天我們一起來(lái)走進(jìn)中秋佳節(jié)，一起來(lái)感受中秋佳節(jié)。

一 、中秋節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗

1、 中秋節(jié)的由來(lái)

(1)老師：同學(xué)們，每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤(pán)、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

老師：月亮在最圓的時(shí)候是什么日子?(每個(gè)月的十五日左右。)

(3)、說(shuō)中秋節(jié)的由來(lái)。

老師：誰(shuí)知道中秋節(jié)的來(lái)歷?

(4)、小結(jié)：同學(xué)們都說(shuō)得很好，八月十五中秋節(jié)的時(shí)候月亮圓滿，象征團(tuán)圓，所以也叫團(tuán)圓節(jié)。它起源于魏晉時(shí)期，在唐朝初年成為我們國(guó)家固定的節(jié)日，這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時(shí)刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報(bào)的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說(shuō)與民間故事

(1)老師引：中秋節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩(shī)情畫(huà)意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說(shuō)故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰(shuí)能來(lái)講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說(shuō)，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導(dǎo)隊(duì)員講述不同版本的傳說(shuō)，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結(jié))：看來(lái)中秋節(jié)是最有人情味、最詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。

3、隊(duì)員介紹中秋節(jié)的習(xí)俗

老師引：好，聽(tīng)了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請(qǐng)嫦娥姑娘來(lái)給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩(shī)詞佳句知多少

老師：有人說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親，團(tuán)圓節(jié)這份思念當(dāng)然會(huì)更密切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)期，詩(shī)人就會(huì)用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問(wèn)： 我們來(lái)看這幅畫(huà)，隊(duì)員們腦中有沒(méi)有最佳的詩(shī)句來(lái)配這幅畫(huà)中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

(2)、老師：中國(guó)畫(huà)詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體，這幅中國(guó)畫(huà)書(shū)畫(huà)印都有，惟獨(dú)缺詩(shī)，我們給它題首詩(shī)，使它變得更完整。

(舉杯邀明月，對(duì)影成三人。選自李白《月下獨(dú)酌》)(你們知道 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” 這句話出自誰(shuí)人之口嗎?

(3)對(duì)了，幾百年前丙辰中秋的一個(gè)夜晚，正是大文豪東坡先生寫(xiě)下了著名的中秋詞《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來(lái)欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調(diào)歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學(xué)唱蘇軾的《水調(diào)歌頭》

我國(guó)的詩(shī)人大多是憂國(guó)憂民的，又大多是命運(yùn)坎坷的，他們經(jīng)常流浪在外，客居他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉(xiāng)為題材的詩(shī)作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節(jié)話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊(duì)員們每年是怎樣過(guò)中秋的呢?(隊(duì)員講出各種賀中秋的民俗活動(dòng))

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團(tuán)圓，表達(dá)合家團(tuán)圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹(shù)、玉兔等在圓中表達(dá)美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計(jì)更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡(jiǎn)單介紹圓形設(shè)計(jì)的格式。(對(duì)稱(chēng)、均衡)

(2) 動(dòng)動(dòng)手，設(shè)計(jì)一個(gè)別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂(lè))

(3)隊(duì)員作品欣賞。由隊(duì)員自己講解自己的設(shè)計(jì)意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節(jié)，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰(shuí)一起吃月餅?(吃月餅表示團(tuán)圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買(mǎi)的呢，還是別人送的?誰(shuí)送的?

老師：為什么要送月餅?(過(guò)團(tuán)圓節(jié)，送月餅表示和家人團(tuán)圓。)咱們中隊(duì)也是一個(gè)大家庭，我們都是這個(gè)家庭的成員，你們?cè)覆辉敢夂腿w隊(duì)員一起過(guò)這個(gè)中秋節(jié)?(板書(shū)課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗(yàn)班級(jí)大家庭的溫暖和團(tuán)圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會(huì)有燈會(huì)，其中一項(xiàng)就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問(wèn)青天)

4、十五的月亮。打一成語(yǔ)(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開(kāi)頭組詞，以“中秋節(jié)”收尾。

優(yōu)勝：組詞過(guò)程短者獲勝。

六、老師總結(jié)

同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過(guò)今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開(kāi)!月常圓!人常在!老師感到好開(kāi)心!看來(lái)，我們某某中隊(duì)是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

結(jié)束語(yǔ)：(播放蘇軾的《水調(diào)歌頭》)

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，美好的時(shí)光帶給了我們無(wú)限的快樂(lè)，也留給了我們無(wú)限的遐思。感謝每個(gè)學(xué)生的參與，相信我們的明天會(huì)更美好。

最新中秋節(jié)主題班會(huì)選集

教學(xué)要求：

1、了解中秋節(jié)的有關(guān)知識(shí)。

2、介紹有關(guān)中秋節(jié)的傳奇故事。

教學(xué)過(guò)程：

一、齊讀班會(huì)的主題，交流對(duì)主題的理解：

(中秋節(jié)是月亮最圓的時(shí)候，是團(tuán)圓的日子，我們心里也會(huì)喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識(shí)競(jìng)猜：

1、中秋節(jié)是中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們能正確說(shuō)出是哪三個(gè)節(jié)日嗎?

(春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié))

小學(xué)生中秋節(jié)主題班會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)小學(xué)生中秋節(jié)主題班會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)2、中秋節(jié)是中國(guó)非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它有許多習(xí)俗，我們知道些什么習(xí)俗都可以說(shuō)出來(lái)哦，看誰(shuí)說(shuō)的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩(shī)情畫(huà)意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說(shuō)故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來(lái)給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無(wú)法再生活下去。這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

2、學(xué)生扮演嫦娥姑娘來(lái)介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

好，聽(tīng)了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請(qǐng)嫦娥姑娘來(lái)給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽(tīng)了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺(jué)得中秋節(jié)真是個(gè)非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊。它還有許多傳說(shuō)故事呢。(看時(shí)間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹(shù)

4、介紹中秋節(jié)的水果

四、聯(lián)系班級(jí)實(shí)際，討論中秋節(jié)的活動(dòng)方案

1、討論：很快就是中秋節(jié)了，我們有什么想法嗎?大家想過(guò)沒(méi)有，中秋節(jié)怎么過(guò)?

2、同學(xué)之間交流

我們二(3)班的特點(diǎn)之一就是，我們班有幾個(gè)寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說(shuō)“每逢佳節(jié)倍思親”在這樣一個(gè)特殊的節(jié)日，我們?cè)搶?duì)他們做點(diǎn)什么?讓他們感受到我們?nèi)嗝恳粋€(gè)同學(xué)都愛(ài)他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學(xué)都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學(xué)交流

端午節(jié)詩(shī)配畫(huà)范文第3篇

我是**初級(jí)中學(xué)一名普通的退休教師，原來(lái)在職時(shí)，總以為退管工作不就是陪著一批老教師玩玩而已，等到自己退休后，親身參與了學(xué)校的 各項(xiàng)活動(dòng)后，就改變了看法，不是玩玩那么簡(jiǎn)單的，這些退管專(zhuān)職老師費(fèi)了很多的精力，從生活、精神、物質(zhì)各方面關(guān)心著不同層次的退休老師，退管會(huì)的專(zhuān)職老師太不容易了！

我們學(xué)校的退管會(huì)工作歷來(lái)是有好傳統(tǒng)的，早幾年負(fù)責(zé)退管工作的是我們老工會(huì)主席王XX老師，她多才多藝、能唱能跳、熱情奔放，除了寒暑假3個(gè)月，每年不 少于9次活動(dòng)，將退管工作搞得有聲有色，曾經(jīng)評(píng)為市里的先進(jìn)。后來(lái)又由葉XX老師接任，每年的主要活動(dòng)也不少于9次。2010年由于葉老師的身體原因，學(xué)校另安排了年輕的黃XX老師擔(dān)任退管會(huì)的專(zhuān)職老師，至今已有5個(gè)年頭了，黃XX老師既繼承前任的好的做法，而且又有所創(chuàng)新，在我看來(lái)她的特點(diǎn)就是熱心加耐心，細(xì)心加精心，注重細(xì)節(jié)就成就了工作的順利與精彩！

第一，我校的網(wǎng)絡(luò)組分組有特色。我們學(xué)校離退休教職員工有150名，其中老老人（80歲以上）有26名，小老人（不到70歲）也并不多，中老人就大有人 在。黃麗接任此項(xiàng)工作后，對(duì)網(wǎng)絡(luò)小組作了一些調(diào)整，由原來(lái)的6個(gè)增加到8個(gè)。如何劃分網(wǎng)絡(luò)小組呢？這也是有講究的，如果完全按照個(gè)人意愿，年齡相仿的肯定 在一起了，考慮到活動(dòng)中要相互幫持，分組一方面結(jié)合自己意愿另一方面還是要根據(jù)年齡、愛(ài)好、男女大致分組，每個(gè)組都有小老人和中老人，這樣活動(dòng)時(shí)每組的水 平能力、關(guān)心度、安全系數(shù)就相當(dāng)了。老師們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上關(guān)系更融洽了，所以網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，小老人帶著中老人，身體好的帶著身體差的，相互關(guān)照?qǐng)F(tuán)結(jié)互助，在 和諧在領(lǐng)略活動(dòng)的趣味。

第二，每次活動(dòng)貼近退休生活。我校的9次退管活動(dòng)是雷打不動(dòng)的：迎新活動(dòng)和教師節(jié)二次聚餐，春游和秋游二次活動(dòng)，一次三八婦女節(jié)活動(dòng)，一次敬老節(jié)活動(dòng)，一次網(wǎng)絡(luò)組活動(dòng)，還有一次體檢，還有一次文娛體育活動(dòng)，9次是固定的，但是具體怎樣活動(dòng)，黃XX老師一定是召開(kāi)網(wǎng)絡(luò)組長(zhǎng)的會(huì)議，聽(tīng)取意見(jiàn)后匯總決定。

比如去年秋游，大家一致想去崇明看看金色的秋天，一路上"喜看稻菽千重浪"," 稻香紫芋甜蘆粟，霞映橘紅掛滿枝。"果然很不錯(cuò)！

如果在校活動(dòng)，活動(dòng)活動(dòng)也比較貼近退休生活的。去年慶祝三八婦女節(jié)，黃麗老師搞了一個(gè)節(jié)目很實(shí)在有趣：猜 猜值幾鈿？猜對(duì)了獎(jiǎng)品自然就歸你啦。五人一組大家踴躍參加，本來(lái)想女老師肯定猜中的多，錯(cuò)啦！沒(méi)想到有幾個(gè)男老師大概猜一個(gè)準(zhǔn)一個(gè)，都能準(zhǔn)確講出了物品的 價(jià)錢(qián)，真是家里的"買(mǎi)燒"好手或是采購(gòu)能手！

網(wǎng)絡(luò)組活動(dòng)也很有意思，有老師搬了新家，我們就去祝賀，在瀏河【XX小區(qū)】我們拜訪了常老師家里，小區(qū)像公園很漂亮很時(shí)尚，陽(yáng)臺(tái)遠(yuǎn)眺，視野開(kāi)闊，一馬平川，日出日落就在眼前。常老師還有一個(gè)菜園子，種了二十幾種，享盡悠閑的田園生活。

現(xiàn)在城市發(fā)展相當(dāng)快，今天這個(gè)地方拆遷了，過(guò)不了一二年，樓宇亭榭綠蔭就出現(xiàn)了，我們學(xué)校有一些老師很喜歡攝影，經(jīng)常在返校時(shí)交流欣賞攝影，在去年12月份，黃麗老師還組織一次攝影比賽，收到幾十張靜美的攝影照片，有名勝古跡、人文景觀、上海美景等，老校長(zhǎng)周云坤老師每次退管會(huì)活動(dòng)時(shí)，總是為大家拍照，印好分發(fā)給大家，分文不取，他拍的雪域高原的攝影很精美，經(jīng)過(guò)大家 無(wú)記名評(píng)選，評(píng)出了一二三等獎(jiǎng)，這是很有意義的活動(dòng)，攝影記錄了退休生活的方方面面。

第三，重點(diǎn)關(guān)愛(ài)80歲以上的離退休老師。他們都是為學(xué)校工作多年的老教師，退休工資較低，加之年老、體衰、多病或一老養(yǎng)一老——尤其是退休較早的老教師中，生活困難者也有，他們需要得到一定的關(guān)心于幫助。黃 麗老師擔(dān)任退管會(huì)專(zhuān)職老師后，特意將80歲以上的老教師組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)組共26人，由才藝雙全富有愛(ài)心的小老人楊保平老師擔(dān)任網(wǎng)絡(luò)組長(zhǎng)，除了春游秋游，其他 活動(dòng)這些老師也是一樣參加，因?yàn)樯倭硕位顒?dòng)，黃XX老師和楊保平老師另外還要組織二次適合這個(gè)網(wǎng)絡(luò)組的活動(dòng)，考慮到這些老教師年齡身體安全原因，所以每次 活動(dòng)時(shí)，對(duì)活動(dòng)有要求但年老體弱的，總務(wù)處老師還接送，高興而來(lái)開(kāi)心而去。楊保平老師這個(gè)組長(zhǎng)耐心細(xì)致，給每個(gè)人聯(lián)系電話，現(xiàn)在老年人警惕性都好高，第一 次打，他們不一定接，有些忘了丟了，楊老師只好一遍一遍打，甚至打到7只8只才打通，所以這個(gè)網(wǎng)絡(luò)組二次活動(dòng)光是通知就不容易了，來(lái)了后陪他們參觀學(xué)校， 熱情招待，陪他們聊天談心，物質(zhì)鼓勵(lì)等。我們學(xué)校還有一個(gè)好傳統(tǒng)，就是黨團(tuán)員與每一位80歲以上的老教師結(jié)對(duì)子，黨團(tuán)員和自己關(guān)心的老師經(jīng)常打電話問(wèn)候， 每年還有上門(mén)去慰問(wèn)，這個(gè)好傳統(tǒng)保留到現(xiàn)在，被慰問(wèn)的老師往往很開(kāi)心的。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)組還有三個(gè)離休干部，他們也是為學(xué)校作出貢獻(xiàn)，學(xué)校沒(méi)有忘記他們，用不同的方式關(guān)心著他們。

第四，學(xué)校比較重視精神文明建設(shè)和傳統(tǒng)文化的傳承，組織學(xué)生搞一些這方面的活動(dòng)，比如去年我校舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的"歡歡喜喜鬧元宵"的活動(dòng)，內(nèi)容豐富， 既有鍛煉動(dòng)手能力的做花燈、做元宵活動(dòng)，又有融合了傳統(tǒng)的民俗文化的猜燈謎的智力活動(dòng)，還有體現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的剪紙活動(dòng)，更有有助于學(xué)生放松心情的各式娛 樂(lè)活動(dòng)。還有"愛(ài)國(guó)愛(ài)民端午節(jié)"等，校領(lǐng)導(dǎo)和黃麗老師都會(huì)邀請(qǐng)退休老師參與，元宵節(jié)時(shí)我就專(zhuān)門(mén)設(shè)了剪紙活動(dòng)，沒(méi)想到很受學(xué)生歡迎。

由于學(xué)校重視，黃XX老師精心策劃，周密考慮，學(xué)校退管工作都比較順利的完成，得到老師們的好評(píng)。正因?yàn)橛辛诉@些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，總感動(dòng)著我這個(gè)喜歡文字的 人，活動(dòng)完了以后免不了寫(xiě)上幾篇詩(shī)文，本來(lái)也是自?shī)首詷?lè)的，后來(lái)知道有這么一個(gè)平臺(tái)，所以就投稿了，2014年共投12篇，其中9篇是寫(xiě)我校豐富多彩的活動(dòng)的，我覺(jué)得學(xué)校搞得好也應(yīng)該宣揚(yáng)一下，像黃XX老師這樣付出那么多也應(yīng)該點(diǎn)個(gè)贊鼓勵(lì)一下…我積極參與區(qū)征文，2012年區(qū)退協(xié)征文，我得了二等獎(jiǎng)，2013年區(qū)征文得 了一等獎(jiǎng)，寫(xiě)的是老有所為老有所樂(lè)的文章，2014年區(qū)征文我想換個(gè)角度寫(xiě)，就寫(xiě)了《美麗家園在虹口》詩(shī)篇，沒(méi)想到收人虹口區(qū)人保局編寫(xiě)的《楓葉正紅》一 書(shū)。我覺(jué)得退休了，是人生又一個(gè)新的開(kāi)始，在安排好家務(wù)事后，力所能及地做點(diǎn)自己喜歡做的事，樂(lè)于參加各種活動(dòng)，用攝影記錄美好畫(huà)面，配些文字詩(shī)韻，滿足自己多年的一個(gè)詩(shī)畫(huà)情結(jié)，投不投稿不是主要的，有沒(méi)有稿費(fèi)也無(wú)所謂，自己寫(xiě)的 東西可以發(fā)在QQ里、博客里、甚至微信里供大家分享，主要是自己看看、回憶起來(lái)挺快樂(lè)的！

端午節(jié)詩(shī)配畫(huà)范文第4篇

在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境中，伴隨著對(duì)現(xiàn)代性與文化同質(zhì)化的質(zhì)疑、辯駁，邊緣、差異、多樣性等話語(yǔ)進(jìn)入了藝術(shù)學(xué)的理論場(chǎng)域。民間藝術(shù)作為廟堂藝術(shù)、學(xué)院藝術(shù)、博物館藝術(shù)的對(duì)立面，其邊緣地位與異質(zhì)性現(xiàn)在被賦予了一種新的文化身份，產(chǎn)生了新的文化功能，成為一種時(shí)尚的話語(yǔ)資源，一時(shí)間爭(zhēng)相言說(shuō)，眾聲喧嘩。然而，由于榮寵來(lái)得太快，一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題尚未來(lái)得及清理與深入探討，譬如民間藝術(shù)究竟有何異質(zhì)性，其異質(zhì)性發(fā)生根據(jù)何在，在美學(xué)上有何特殊表現(xiàn)，等等。本文擬對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的三個(gè)核心范疇――民間性、生活性、藝術(shù)性進(jìn)行初步探討，嘗試回答這些問(wèn)題。

一、民間藝術(shù)的民間性

S.拉什認(rèn)為，人類(lèi)文化經(jīng)歷了一個(gè)不斷分化、自主化的歷史過(guò)程。“在未開(kāi)化社會(huì)，文化和社會(huì)尚未分化，宗教及其儀式的的確確是社會(huì)的重要組成部分，神圣是內(nèi)在于世俗之中的。就藝術(shù)而言，在原始社會(huì)中，不僅各種藝術(shù)形態(tài)具有高度整一性，而且藝術(shù)活動(dòng)融入在社會(huì)生活之中，歌舞與戲劇都是巫術(shù)、宗教慶典的組成部分，阿爾塔米拉洞穴里的繪畫(huà)、金字塔、帕特農(nóng)神廟等，并非為了審美的目的，而是與神靈溝通的一種手段。在較為復(fù)雜的文明社會(huì)中，文化不僅從社會(huì)生活中獨(dú)立出來(lái)，而且自身也發(fā)生了分化。隨著社會(huì)分工不斷細(xì)化，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)從事文化生產(chǎn)的群體，從而產(chǎn)生了一種從日常生活中剝離出來(lái)，具有封閉的生產(chǎn)與傳播系統(tǒng)的文化形態(tài)。由于這種文化形態(tài)只在少數(shù)人之中傳播，社會(huì)大眾被排除在這一系統(tǒng)之外，這樣，少數(shù)人的文化與社會(huì)大眾的文化就形成了兩種不同的文化傳統(tǒng)。對(duì)此，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在其《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書(shū)中創(chuàng)造性地發(fā)明了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)兩個(gè)概念。所謂“‘大傳統(tǒng)’是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，它是南學(xué)者、思想家、宗教家反省深思（reflective）所產(chǎn)生的精英文化（refined culture）；而相對(duì)的，‘小傳統(tǒng)’則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民（peasant）或俗民（folk）所代表的生活文化。”如果說(shuō)文化大傳統(tǒng)產(chǎn)生了廟堂藝術(shù)、學(xué)院藝術(shù)、博物館藝術(shù)，那么，文化小傳統(tǒng)則是民間藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤，是民間藝術(shù)賴(lài)以生存、發(fā)展的文化生態(tài)壁龕。

與大傳統(tǒng)相比，小傳統(tǒng)是一種“沒(méi)有歷史的文化”，它似乎有一種特別頑強(qiáng)的力量，堅(jiān)守在“過(guò)去”之中。S.拉什說(shuō)：“現(xiàn)代化導(dǎo)致文化與社會(huì)的分化，導(dǎo)致世界上各種宗教中神圣的東西與世俗的東西的分化。”但在小傳統(tǒng)內(nèi)，這樣的分化并未發(fā)生，文化仍然主要表現(xiàn)為民間信仰與相應(yīng)的民俗活動(dòng)，作為相對(duì)自足的系統(tǒng)，保持著系統(tǒng)內(nèi)文化生態(tài)的平衡。小傳統(tǒng)的未分化性對(duì)于民間藝術(shù)存在與發(fā)展有著特別重要的意義，因?yàn)槊耖g藝術(shù)處于審美自律的歷史敘事之外，它只能生存于特定的文化生態(tài)壁龕中，與民間信仰、民俗活動(dòng)等文化形態(tài)保持共生關(guān)系。“在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間藝術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。如中國(guó)春節(jié)前后用年畫(huà)、剪紙、春聯(lián)裝飾環(huán)境，為孩子趕制服裝，社火花會(huì)的戲具，慶賀元宵節(jié)的花燈紙?jiān)欢宋绻?jié)懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝飾件及龍舟彩船；中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、泥塑兔兒爺；結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣。”在現(xiàn)代化、城市化背景下，小傳統(tǒng)堅(jiān)守的地方民間藝術(shù)生存狀況也相對(duì)較好。20世紀(jì)80年代之后，許多地方逐漸恢復(fù)了傳統(tǒng)廟會(huì)，學(xué)者們考察時(shí)意外地發(fā)現(xiàn)，“廟會(huì)期間整個(gè)村子甚至鄰近村落都籠罩在一片熱鬧氣氛中，有舞龍、耍獅、唱戲、扭秧歌等各種活動(dòng)”。2012年12月，筆者對(duì)江蘇地區(qū)的民間藝術(shù)傳承狀況進(jìn)行了為期一周的考察，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)，傳承情況較好的民間藝術(shù)仍然深深地扎根于民間信仰與民俗活動(dòng)之中。比如洪澤湖的漁鼓舞，之所以得以活態(tài)傳承下來(lái)，并非是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)的結(jié)果，而是當(dāng)?shù)貪O民仍然深信這種巫舞能夠感動(dòng)魚(yú)大王，保佑漁民出航安全。與此相反，那些小傳統(tǒng)破壞嚴(yán)重的地區(qū)，即使將民間藝術(shù)作為省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以大力保護(hù)，其效果仍然不盡如人意。以江蘇省連云港市的南辰跑馬燈為例，各級(jí)政府投入了大量的人力、物力，卻連一場(chǎng)完整的演出也很難組織起來(lái)，因?yàn)檗r(nóng)民覺(jué)得過(guò)年時(shí)舉辦這些傳統(tǒng)的文化活動(dòng)已經(jīng)過(guò)時(shí)、沒(méi)意思了。事實(shí)上，這些民間藝術(shù)一旦脫離小傳統(tǒng)，僅僅作為審美的對(duì)象，的確沒(méi)什么吸引力，因?yàn)樗奈幕δ苁且环N依托于小傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性的功能，只有在特定的語(yǔ)境中，它的意義才能充分彰顯，意義的接受者才能心領(lǐng)神會(huì)。比如剪紙藝術(shù)，如果你不知道那是窗花、墻畫(huà)，還是頂棚花，不知道是喜花、禮花，還是供花，不知道是在過(guò)年時(shí)張貼，還是在結(jié)婚時(shí)張貼，貼在什么位置，張貼時(shí)有何儀式方面的講究，僅僅作為一份工藝美術(shù)品來(lái)看待，你是很難真正理解它的意義的。

民間藝術(shù)作為集體生活與集體意識(shí)的表征，其民間性其實(shí)就是文化小傳統(tǒng)的烙印。它不追求分化、獨(dú)立，混雜于百姓日用之中；它不以審美自律為鵠的，依存于民間信仰與民俗活動(dòng)之中；它從民眾中來(lái)，到民眾中去，從未脫離民眾。民間藝術(shù)的民間性將其與藝術(shù)家的藝術(shù)區(qū)隔開(kāi)來(lái)，盡管從來(lái)不乏偉大的創(chuàng)造性，卻從不標(biāo)榜創(chuàng)造性；盡管從來(lái)不乏一流的大師，如瞎子阿炳，卻從沒(méi)有人以大師自居；即使是精美絕倫的藝術(shù)品，也很少有人將其作為獨(dú)立的審美對(duì)象。當(dāng)然，這并不是說(shuō)民間藝術(shù)與藝術(shù)家的藝術(shù)，或者說(shuō)與精英藝術(shù)之間壁壘森嚴(yán)，有著不可逾越的鴻溝，事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中既有雅、頌，也有國(guó)風(fēng)。京劇發(fā)端于民間，也會(huì)得到朝廷捧場(chǎng)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，民間藝術(shù)一旦脫離小傳統(tǒng)，它的文化功能與意義就會(huì)蛻變，或者說(shuō)民間藝術(shù)就喪失了民間性。難以稱(chēng)其為民間藝術(shù)了。

雷德菲爾德認(rèn)為，在社會(huì)生活中，小傳統(tǒng)總是弱勢(shì)的、被動(dòng)的，隨著文明的發(fā)展，小傳統(tǒng)遲早會(huì)消失。這也就意味著，民間藝術(shù)遲早會(huì)喪失民間性。如果我們認(rèn)為小傳統(tǒng)意味著愚昧、落后，那么，隨著高等教育的普及，消滅小傳統(tǒng)似乎指日可待。但是，如果我們認(rèn)識(shí)到“這些傳統(tǒng)提供了生活、求知和行為的其他可供選擇的方式。因?yàn)樗鼈兊南В澜鐣?huì)變得更加貧乏。”如果我們承認(rèn)小傳統(tǒng)意味著人類(lèi)的某種本能需要，它不是特定歷史階段的產(chǎn)物，而是一種具有永恒價(jià)值的文化形態(tài)，那么，我們也許應(yīng)該積極地探索小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)之間的良性互動(dòng)，建構(gòu)一種更具包容性的現(xiàn)代性模式。

二、民間藝術(shù)的生活性

民間性規(guī)定了民間藝術(shù)的本質(zhì)，決定了民間藝術(shù)不能脫離小傳統(tǒng)。就其文化功能而言，民間藝術(shù)的突出特征在于生活性。如果說(shuō)藝術(shù)家的藝術(shù)是博物館的藝術(shù)，“僅僅是美的藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)本”，那么，民間藝術(shù)則是日常生活的藝術(shù)，不僅在日常生活中隨處可見(jiàn)，而且總是為了日常生活。一方面，民間藝術(shù)與日常生活總是親密無(wú)間的，各種形態(tài)的民間藝術(shù)品在日常生活或節(jié)慶中往往有著直接的實(shí)用目的，對(duì)于民間藝術(shù)家而言，其藝術(shù)活動(dòng)同時(shí)也是日常生活中的一種謀生手段；另一方面，民間藝術(shù)的主題與日常生活之間往往有著直接相關(guān)性。

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家博厄斯認(rèn)為，“人類(lèi)的一切活動(dòng)都可以通過(guò)某種形式具有美學(xué)價(jià)值”，不論這些形式多么簡(jiǎn)單，只要人們可以根據(jù)形式的完美性來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，就可以稱(chēng)之為藝術(shù)。這也就是說(shuō)，不管是剪紙、說(shuō)唱、歌舞、雜技，還是打鐵、彈棉花、做鞋、釀酒、建房子，只要能在形式上打動(dòng)人，就是藝術(shù)。例如，我國(guó)北方地區(qū)有一種蒸饅頭的工藝，叫面塑，或面花，也有人稱(chēng)之為禮饃，其中有一種是專(zhuān)為兒童做的，有著各種動(dòng)物形態(tài)的造型，如兔子、青蛙、小魚(yú)、小狗等，小孩子玩一會(huì)兒才會(huì)把它吃掉。“我們中很少有人把它看成是藝術(shù)，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，也沒(méi)有什么不一樣，就是他生活中的東西，這個(gè)東西轉(zhuǎn)瞬即逝，它很快就被消費(fèi)掉了，它無(wú)法作為藝術(shù)品留存下來(lái)。但是，如果你親臨其境，親眼看到那些美麗、可愛(ài)的造型，你就不得不承認(rèn)它也是一種民間的草根藝術(shù)。”在前工業(yè)社會(huì)中，由于手工勞動(dòng)的普遍性，幾乎一切做工精良的手工制品都具有審美價(jià)值，留存至今的一些手工制品，往往會(huì)被視作純粹的藝術(shù)品而收藏，但是，審美性一般來(lái)說(shuō)是這些制品的次生功能，其首要功能卻在于實(shí)用性，即使是美輪美奐的云錦織品，也是直接服務(wù)于日常生活需要的。正如羅伯特?萊頓所言，在現(xiàn)代社會(huì)中，“人們傾向于將真正的藝術(shù)看做普通人消費(fèi)不起的奢侈品，但是在小規(guī)模社會(huì)，可以在很多日常生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)物品。這樣一來(lái)，這種社會(huì)中的藝術(shù)家首先是一名匠人，他所制造的東西，整體看來(lái)，最終都是為了使用的目的。盡管它們給人們帶來(lái)愉悅的感受，但是它們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)生活中也有實(shí)用的意義。哪怕是歌曲，也有社會(huì)功能。”恰恰是社會(huì)功利性，而不是無(wú)功利的審美促進(jìn)了民間藝術(shù)的繁榮、發(fā)展，這一點(diǎn)從民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體方面來(lái)看尤為顯著。

康德認(rèn)為，審美是“無(wú)目的的合目的性”，以此論之，藝術(shù)家似乎應(yīng)該定居在與世隔絕的象牙塔之中。但是，民間藝術(shù)家卻是在日常生活的辛勞中創(chuàng)造了他們的藝術(shù)。不管是捏泥人、面人，制作年畫(huà)，還是在勾欄、瓦肆說(shuō)書(shū)，在街頭賣(mài)藝，其首要目的都不是為了藝術(shù)本身，而是為了糊口、生存。需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，這條經(jīng)濟(jì)學(xué)原理似乎也適用于藝術(shù)學(xué)，民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)層面與日常生活的緊密聯(lián)系，是其繁榮的重要原因之一。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于工作機(jī)會(huì)比較匱乏，從事手工制作、演藝活動(dòng)可以謀生，所以從業(yè)人員甚多，宋元以來(lái)，出現(xiàn)了各類(lèi)民間演藝行當(dāng)。《水滸傳》第五十一回《插翅虎枷打白秀英美髯公誤失小衙內(nèi)》中寫(xiě)道：“在勾欄里……每日有那一般打散，或是戲舞，或是吹彈，或是歌唱，賺得那人山人海價(jià)看。”南此可見(jiàn)民間藝術(shù)曾是何等繁榮，何等受歡迎！而在現(xiàn)代社會(huì)中，以技藝謀生的民間藝人越來(lái)越少，曾經(jīng)給人們帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)的各種民間藝術(shù)面臨著滅失的危險(xiǎn)。即使采用了各種保護(hù)措施，也不過(guò)是“臨終關(guān)懷”，此間關(guān)鍵原因就在于民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸喪失了它的生活實(shí)用功能，失去了與日常生活的親密聯(lián)系。

與精英藝術(shù)不同，民間藝術(shù)從不表達(dá)富有個(gè)性的審美理想與價(jià)值理念，而是與大眾共享同一種審美理想與價(jià)值理念，而且，這種審美理想與價(jià)值理念總是與日常生活息息相關(guān)的。比如，中國(guó)的民間藝術(shù)的主題“都是祈求豐收、健康、多子、夫妻和諧、家庭和睦、兒童幸福成長(zhǎng)、老人健康長(zhǎng)壽，對(duì)死者也像對(duì)生者一樣地祝愿他在另一個(gè)世界幸福安樂(lè)。在這一主題貫穿下，民藝積淀形成了一系列成語(yǔ)、意象、紋樣程式，都與生命、歡喜、圓滿、幸福、長(zhǎng)壽的內(nèi)蘊(yùn)和外形有關(guān)。如長(zhǎng)命鎖，百家衣，雙喜、福、壽等字形，團(tuán)花、富貴不斷頭、如意、生生不息紋樣等等。”這既是民間藝術(shù)的生活性的突出表現(xiàn)，也是其民間性的直接表現(xiàn)。在小傳統(tǒng)中，生老病死、吃喝拉撒等與日常生活直接相關(guān)的、物質(zhì)的因素總是第一位的。巴赫金發(fā)現(xiàn)，西方民間文化甚至“把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)――肉體層面、大地和身體的層面。”總而言之，不管是在東方還是西方，勞作的農(nóng)民與手工業(yè)者是不會(huì)像哲學(xué)家一樣地沉思的，他的精神性的、理想性的追求從不高于他的日常生活，物質(zhì)的、精神的追求都匯聚于對(duì)日常生活的祝愿之中。因此，民間藝術(shù)不管是主題，還是形式，都洋溢著生活的氣息，都是豐滿的，喜慶的。

民間藝術(shù)的生活性意味著它總是在具體的時(shí)空中與日常生活緊密聯(lián)系，它往往根植于小規(guī)模的社群，它的創(chuàng)造者甚至熟悉社群中每個(gè)人，知道每一件作品的功能與使用情況。比如，張姓的木匠為李姓的村民打了一張床，肯定知道這張床是結(jié)婚用的，他會(huì)自然而然地賦予其諸多喜慶的元素，若干年后，他往往有機(jī)會(huì)再次見(jiàn)到這張床，還會(huì)為此喜不自禁、津津樂(lè)道。相應(yīng)地，只有在具體的時(shí)空中，民間藝術(shù)的意義的接受與詮釋才最為完滿。比如“游子身上衣”，只有從母親手中接過(guò)，知道她是如何一針一線制作出來(lái)的，才能體會(huì)到“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的深沉情感，這與從市場(chǎng)上買(mǎi)得，其意義是大不相同的。在現(xiàn)代社會(huì)中，民間藝術(shù)的去地域性往往使其喪失了生活性，失去了民間藝術(shù)的本真性。收音機(jī)里的說(shuō)書(shū)、電視機(jī)里的相聲表演與在街頭、茶館所見(jiàn)相比，其間的差異是非常明顯的。在一次調(diào)研中，一位基層文化工作者對(duì)我說(shuō)，在電視機(jī)里看到農(nóng)民的跑驢表演，覺(jué)得非常土氣，甚至有點(diǎn)滑稽，難以看下去，但是，到村里看他們表演時(shí)，那種熱鬧、歡騰的景象讓人由衷地歡樂(lè)，渾身上下都想動(dòng)起來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中民間藝術(shù)的“空間的虛化”現(xiàn)象及其后果，杜威在20世紀(jì)30年代就曾經(jīng)非常深刻地指出：“由于經(jīng)濟(jì)體系的原因，貿(mào)易與人口的流動(dòng)性削弱或摧毀了藝術(shù)作品與這些藝術(shù)作品曾經(jīng)是其自然表現(xiàn)的地方特性（genius loci）。由于藝術(shù)品在失去了它們的本土地位之時(shí)，取得了一種新的地位，即成為僅僅是美的藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)本，而不是別的什么東西。”目前，民間藝術(shù)去地域性帶來(lái)意義方面的變化，已經(jīng)引起了人類(lèi)學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家的廣泛關(guān)注。

三、民間藝術(shù)的藝術(shù)性

民間藝術(shù)作為一種藝術(shù)，無(wú)疑應(yīng)該注重藝術(shù)性的，但是，南于它的第一要義是生活性，這似乎制約了它的藝術(shù)性主張。另一方面，它的民間性不僅排斥創(chuàng)新精神，還往往對(duì)精神性的需求予以“降格”，將其貶低到物質(zhì)層面，這使得民間藝術(shù)在境界上似乎永遠(yuǎn)要比精英藝術(shù)低一層次。事實(shí)上，民間藝術(shù)并未因?yàn)樗膶?shí)用功能而降低藝術(shù)性要求，這只需看一看徽派的民居建筑，打量一下做工極其精致的明清家具，了解一下云錦、藍(lán)印花布，讀一讀張岱的《柳敬亭說(shuō)書(shū)》、劉鶚的《明湖居聽(tīng)書(shū)》，就明白日常需要與審美之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。杜威早就指出：“一個(gè)釣魚(yú)者可以吃掉他的捕獲物，卻并不因此失去他在拋竿取樂(lè)時(shí)的審美滿足。正是這種在制作或感知時(shí)所體驗(yàn)到的生活的完滿程度，形成了是否是美的藝術(shù)的區(qū)分。是否此制品，如碗、地毯、長(zhǎng)袍和武器等，被付諸實(shí)用，從內(nèi)在的角度說(shuō)，是沒(méi)有什么關(guān)系的。”劍橋?qū)W派開(kāi)創(chuàng)者簡(jiǎn)?艾倫?哈里森在深入考察藝術(shù)起源之后也提出：“假如一個(gè)藝術(shù)家一門(mén)心思以美為鵠的，他反倒通常會(huì)與美失之交臂。”就像一個(gè)人出去打獵，如果心無(wú)旁騖，一心追逐獵物，就會(huì)大獲而歸，一天都充滿，如果一心想著，則可能一無(wú)所獲，也沒(méi)有。當(dāng)然，南于民間藝人迫于生計(jì)，往往很難有充裕的時(shí)間琢磨他的藝術(shù)，所以，這就難免給人造成“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”的印象。與精英藝術(shù)相比，民間藝術(shù)確實(shí)不那么空靈、有韻致，但這并不意味著它的藝術(shù)境界就低。比如，當(dāng)昆曲已經(jīng)成為一種在精英群體中廣為流行的高雅藝術(shù)時(shí)，國(guó)學(xué)大師焦循卻覺(jué)得地方戲曲比文人創(chuàng)作的昆曲有意思，他在《花部農(nóng)譚》序言中寫(xiě)道：“梨同共尚吳音。花部者，其曲文俚質(zhì)，共稱(chēng)為亂彈者也，乃余獨(dú)好之。”以至于“每攜老婦、幼孫，乘駕小舟，沿湖觀閱。”民間藝術(shù)能讓一代國(guó)學(xué)大師“好之”，自然有其獨(dú)到之處。

首先，民間藝術(shù)雖然俚俗，但是卻真誠(chéng)而熱烈，尤其是民歌與地方戲曲。對(duì)于民歌與地方戲曲的真摯性，明代的文人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。李開(kāi)先說(shuō)：“故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間。又引何大復(fù)的話說(shuō)：“時(shí)調(diào)中狀元也。如十五《國(guó)風(fēng)》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰刻骨流血所能及者，以其真也。”馮夢(mèng)龍也說(shuō)：“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”。民歌的“真”來(lái)自真情實(shí)感，是“途號(hào)而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者”。它的內(nèi)容與情感表現(xiàn)都是基于日常生活，其文化乃至情感體驗(yàn)有著高度共享性，所以能“一唱而群和”。這也就是說(shuō)，民間藝術(shù)的生活性是其美學(xué)上“真”的前提，一旦脫離特定的生活區(qū)域、社群，就可能喪失其美學(xué)上的“真”。馮夢(mèng)龍收集了千余首明代的民歌，朱載?在其《靈星小舞譜》中記載了其中部分民歌的樂(lè)譜，今人卻很難唱出其民歌的味來(lái)，就是因?yàn)槭チ颂囟ǖ纳羁臻g。民歌不僅真誠(chéng)，而且情感表現(xiàn)極其濃郁、熱烈。陜北民歌唱到：“墻頭上跑馬還嫌低，面對(duì)面睡著還想你”。如此熾熱的情感表現(xiàn)豈是受過(guò)大傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)過(guò)的文人所能表達(dá)出來(lái)的！文化的小傳統(tǒng)，即民間性賦予了民間藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方式與審美形態(tài)。在小傳統(tǒng)中，審美理想是熱烈，而不是中庸；是強(qiáng)烈對(duì)比，而不是和諧。看一看秧歌小場(chǎng)中的各種人物，推車(chē)的老漢、耳朵上掛著一長(zhǎng)串紅辣椒的媒婆、大頭和尚、臉上寫(xiě)著“此地不可小便”的丑角，幾乎把夸張、對(duì)比的手法用到了極致，讓人一想到就忍俊不禁。不妨再聽(tīng)一聽(tīng)民間諺語(yǔ)，如“男要俏一身皂，女要俏一身孝”、“紅配綠（方言念‘錄’），看不足。”大紅大綠多么俗氣，但在特定的生活場(chǎng)景中，如民間的節(jié)日、婚禮中，只有這大紅大綠才能表現(xiàn)民間美學(xué)對(duì)熱烈的追求。

不僅民歌、曲藝表演等民間藝術(shù)中飽含著真情，在某種意義上可以說(shuō)所有民間生活用具中都包含著特殊的情感性因素。“外婆給外孫做的虎頭帽、虎頭鞋，傾盡了老人對(duì)后輩的疼愛(ài)和祝福；母親給孩子做的五毒兜肚，如祈福避邪的畫(huà)符，是要靠它來(lái)保護(hù)孩子的平安的；妻子給丈夫做的荷包，姑娘給情郎做的鞋墊，一針針一線線都是傾吐真情的‘文字’，它們組合的圖案花紋，是比文字更為真摯的情詩(shī)。”其實(shí)，就是最為普通的生活用具，如一條小板凳，不管是在制作過(guò)程中還是在使用過(guò)程中，都是帶有情感因素的。時(shí)過(guò)境遷，這些生活用具可能因?yàn)樗膶徝佬螒B(tài)與精致的做工而被后人收藏，成為博物館式的藝術(shù)品，但是，由于剝離了具體的生活空間，它的情感性內(nèi)涵就流失了。對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性與生活性總是高度統(tǒng)一的，離開(kāi)了生活性，民間藝術(shù)的藝術(shù)性也就失去了鮮活的生命。