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中華傳統(tǒng)文化知識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思政課 教學(xué)模式

一、高職學(xué)院思政課教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前高職學(xué)院思政課教學(xué)受物質(zhì)文化的多元化與教育理論和形式滯后性的影響，同時高職學(xué)生思想受到當(dāng)代國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化的多面沖擊，高職學(xué)生對思政課的興趣不大。筆者通過自制調(diào)查問卷，計(jì)算數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀表現(xiàn)如下：

（1）教學(xué)內(nèi)容空洞、理論脫離實(shí)際。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一半以上的學(xué)生認(rèn)為思政課缺乏實(shí)踐教學(xué)，課堂教學(xué)內(nèi)容較空洞，同時21.3%的高職學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有用并有所了解，76%的學(xué)生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時間并認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見高職學(xué)生對中國創(chuàng)通文化知識感興趣，高職學(xué)院必須重視和加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化知識對思政課教學(xué)的滲透。

（2）教學(xué)方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60.1%的學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)方法比較單調(diào)，14.9%的學(xué)生對思政課有興趣，因此一半以上的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)活動，增強(qiáng)教師授課的趣味性

（3）學(xué)生學(xué)習(xí)被動、缺少積極主動。學(xué)生對思想政治理論課缺乏興趣，是高職學(xué)院普遍存在的問題，也是制約教學(xué)實(shí)效性的主要因素之一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學(xué)生認(rèn)為思政課對自己未來就業(yè)沒多大影響。主要原因是，當(dāng)前高職學(xué)生受不良社會風(fēng)氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對待，認(rèn)為思政課不如專業(yè)課對自己的求職擇業(yè)有用，學(xué)不學(xué)一樣，學(xué)習(xí)缺少積極主動，因此思政課堂上出現(xiàn)學(xué)生玩手機(jī)、看電影等現(xiàn)象，而沉溺于手機(jī)中的這類學(xué)生，不喜歡與人交往，人際關(guān)系緊張。

二、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政課教學(xué)的必要性

高職學(xué)院思政課教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地和主渠道，我國文化的精髓是中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，對增強(qiáng)思政課的文化內(nèi)涵和構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，具有重要意義。

第一、有利于思政課教學(xué)實(shí)效性的提高。高職院校思政課教學(xué)是幫助高職學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應(yīng)企業(yè)對人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國傳統(tǒng)文化與思政教課教學(xué)有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化知識可以有效對大高職學(xué)生進(jìn)行思想道德教，可以加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)，使其樹立遠(yuǎn)大理想，同時中國傳統(tǒng)文化知識還能拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學(xué)的實(shí)效性。

第二、增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響。中國傳統(tǒng)文化涉及道德領(lǐng)域和社會層面的各個方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設(shè)社會主義和諧社會。當(dāng)前在校高職學(xué)生均為90后，這個年齡段的學(xué)生獨(dú)立意識較強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強(qiáng)，只要遇到挫折就會心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問題。因此思政教師在授課過程中，可以借鑒中國傳統(tǒng)文化知識傳播正能量，幫助大學(xué)生樹立和諧心理，形成健全的人格。

第三、為思政課教學(xué)提供豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)，而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，國家興亡，匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 天下為公，克己奉公等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義，因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。

三、中國傳統(tǒng)文化對高職思政課教學(xué)模式變革的策略

思政課教學(xué)在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會環(huán)境中發(fā)揮對學(xué)生思想道德的引領(lǐng)作用，除了創(chuàng)新思政課教學(xué)方法之外，還必須高度重視教學(xué)模式的研究與改革，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課教學(xué)模式，以提高思政教學(xué)的實(shí)效性。

（1）建構(gòu)“學(xué)生參與”為中心的教學(xué)模式。中國傳統(tǒng)文化對高職思政課教學(xué)模式建構(gòu)應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)文化知識，以“學(xué)生參與”為中心，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)和教學(xué)“情境”，師生積極轉(zhuǎn)變角色，教師由教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)，學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與，師生相互配合，讓教師“愿意講授”，學(xué)生“喜歡學(xué)習(xí)”，教學(xué)相長，提升效果。因此，在課堂教學(xué)中要安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)穿插中國傳統(tǒng)文化知識，提升教師的政治覺悟、傳統(tǒng)文化知識造詣，這些都是影響教學(xué)效果的關(guān)鍵因子。

（2）完善課程考核與評價(jià)。思政課教學(xué)評價(jià)是教學(xué)效果有效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教學(xué)中，就要把中國傳統(tǒng)文化知識應(yīng)用在思政教學(xué)考核和評價(jià)中，傳統(tǒng)考核和評價(jià)方式是期末一考定分?jǐn)?shù)，思政課教學(xué)改革之后考核體現(xiàn)為動態(tài)性和全程性，在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，考核學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識和思政理論知識的掌握，實(shí)現(xiàn)考核和評價(jià)體系“四化”：一是評價(jià)主體多元化，讓學(xué)生、專業(yè)教師、理論教師、實(shí)踐教師都參與進(jìn)來，注重教學(xué)環(huán)節(jié)的考核。二是評價(jià)方式多樣化，中國傳統(tǒng)文化知識問卷調(diào)查、傳統(tǒng)文化節(jié)日實(shí)踐教學(xué)考核多管齊下，采取靈活評價(jià)方式。三是評價(jià)反饋系統(tǒng)化，建立基于學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)平臺和制定切實(shí)有效的政策，指導(dǎo)和激發(fā)教師探索課堂教學(xué)新模式，支持師生主動投身新模式的改革與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)文化知識范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 教育； 德育； 教學(xué)； 實(shí)效

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國的未來，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一支強(qiáng)大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國勞動大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。所以，加強(qiáng)對中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應(yīng)的問題，教學(xué)的實(shí)效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認(rèn)真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育課實(shí)效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來傳達(dá)文化信息，適時地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過傳統(tǒng)文化教育來提高中職德育教學(xué)實(shí)效這一問題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價(jià)值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價(jià)值觀念和生活方式，對青少年造成的負(fù)面影響是非常明顯的。現(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識嚴(yán)重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒能很好地接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點(diǎn)東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報(bào)恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認(rèn)為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說明了他們對傳統(tǒng)文化的偏見和無知。

2.多元文化的負(fù)面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視。現(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機(jī)會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時也不放過，進(jìn)而掉進(jìn)垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴(yán)重。可見，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價(jià)值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念和主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認(rèn)同感逐漸淡化，價(jià)值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進(jìn)步的，只有科技的、實(shí)利的，才是目前追求的目標(biāo)，只有學(xué)一點(diǎn)技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善。“性”就是人的本性（佛家講自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但是，“人在有‘向善’的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說過：“學(xué)生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗(yàn)和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上。”事實(shí)的確如此，有些學(xué)生在走向社會進(jìn)入工作崗位以后，確實(shí)為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價(jià)。他們?yōu)槭裁磿沁@樣？因?yàn)樗麄兠允Я俗晕遥也坏阶鋈说摹案薄槭裁次覀冏鼋處煹臅Υ送瘒@，自感心有余而力不足？因?yàn)槲覀冏陨碛姓系K，這個障礙就是古德說的“我執(zhí)”、“我慢”。“執(zhí)”即固執(zhí)己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因?yàn)槲覀兊睦碚摗⒎椒ㄓ袉栴}。如果不是理論、方法出現(xiàn)問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，認(rèn)真地篩選，去其糟粕，靈活運(yùn)用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報(bào)告、歷史人物典范等。同時，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴(kuò)展、延伸學(xué)生的知識層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動，而且能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實(shí)案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴(yán)重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對待；看到學(xué)生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標(biāo)桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

二是要講究方法。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、圣賢教育要用最適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生去接受，圣賢大德教導(dǎo)我們，要重視“機(jī)會教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無私的大愛；方便，方是方法，是怎么表達(dá)；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學(xué)生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學(xué)生不接受，有方?jīng)]有變不行。所以，方便是門。沒有方便，就不能把圣賢的思想表達(dá)出來，不能把愛心表達(dá)出來。如果德育教師沒有很好的素質(zhì)修養(yǎng)和人格魅力，沒有悲天之情，憫人之懷，沒有對學(xué)生的人性關(guān)愛，沒有方便之法，必然會使教學(xué)蒼白無力而失去魅力，其結(jié)果只能是事倍功半，或勞而無功。

中華傳統(tǒng)文化知識范文第3篇

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細(xì)致的看了起來。

從前，有一個叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過了一段時間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時候，老婆婆扔出一個鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫，讓我們長了知識，又讓我們和祖國的緣分更近一點(diǎn)！

三年級:張芮嘉

中華傳統(tǒng)文化知識范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動 新價(jià)值 高中歷史 新思路

【分類號】G633.51

隨著“漢語熱”的不斷升溫，越來越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動是我國文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個方面來闡述：即傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動新價(jià)值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂活動舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動很少有人青睞。很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化活動并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動的舉辦。傳統(tǒng)文化活動不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過對傳統(tǒng)文化活動的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時俱進(jìn)才能夠真正融入新時代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績，而忽略對歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化活動的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對待傳統(tǒng)文化活動

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評價(jià)，要學(xué)會去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動引導(dǎo)學(xué)生樹立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識儲備，尤其是傳統(tǒng)文化知識。要調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動沒有現(xiàn)代活動的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，主動去了解傳統(tǒng)文化活動，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時進(jìn)行點(diǎn)撥與評價(jià)，讓學(xué)生們在活動中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時期的社會中占有重要的地位。同時也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時百家爭鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時刻體會到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來外國文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭先恐后的去過節(jié)，而把我國傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時代的眼光對待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂密切結(jié)合起來。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年

中華傳統(tǒng)文化知識范文第5篇

摘要：藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識，表現(xiàn)在藏族群眾生產(chǎn)生活以及精神領(lǐng)域的各個方面。論文將藏族傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面和精神層面中的生態(tài)知識進(jìn)行挖掘，對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承以及對生態(tài)道德的教育將產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；生態(tài)知識

藏族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了藏民族的民族精神，它在某種程度上反映了藏民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。藏族傳統(tǒng)文化狹義的理解僅指物質(zhì)文化，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，如生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和與其有關(guān)的諸要素；從廣義上來理解不僅包括物質(zhì)文化，同時也包括精神文化。如藏族的政治、教育、語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.物質(zhì)形態(tài)層面

1）藏族生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料，“人們用于生產(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性1”。藏民族主要分布在青藏高原的廣闊地域，地形地貌極為復(fù)雜，獨(dú)特的地理環(huán)境使得藏族形成了以畜業(yè)為主的生產(chǎn)方式。人、畜牧、草場三者相互依賴，人是生產(chǎn)的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)意識和生態(tài)行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

藏族的畜牧生產(chǎn)方式重在維護(hù)藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在：

①游牧方式

游牧方式是藏民根據(jù)四季變化和生態(tài)特征，在不同的牧場之間進(jìn)行遷移性放牧，包括季節(jié)牧場間的轉(zhuǎn)移和季節(jié)牧場內(nèi)的遷徙。按季轉(zhuǎn)場制度和隨冷暖變化調(diào)節(jié)牧場高低的放牧習(xí)慣，構(gòu)成了藏區(qū)牧民的基本放牧方式。

②牲畜選擇與數(shù)量控制

藏族畜牧類型主要以繁殖耗牛為主，這是藏民根據(jù)生態(tài)環(huán)境對牲畜進(jìn)行選擇的結(jié)果。因?yàn)閺纳鷳B(tài)平衡的意義看，在一個生態(tài)系統(tǒng)中，一定的生物都有互補(bǔ)、互助的功能，以維系生態(tài)平衡，這就要求一定的生物種類與數(shù)量保持相對穩(wěn)定。

③人與牲畜和諧共處

受藏傳佛教影響，在藏族牧民的空間意識里，一個部落所處的地域是人、神和動物的共同居住區(qū)，這塊區(qū)域中包括人在內(nèi)的一切生物，在神靈面前都是平等的。藏區(qū)牧民與牲畜的和諧關(guān)系，在“羊要放生、狼也可憐”行動中體現(xiàn)最為明顯。 “放生”在藏區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象2。

2）藏族生活方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識

生活方式有廣義和狹義之分。本文采取狹義生活方式的一種提法，僅限于研究藏民族地區(qū)的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂等物質(zhì)生活層面，不包括精神生活層面。藏民族生活方式中的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識，主要體現(xiàn)在其飲食文化和居住文化中。

① 飲食文化中

藏族地區(qū)的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣受居住地自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及的影響，在生產(chǎn)力水平落后的情況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式。這是依靠現(xiàn)有條件適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的方式，往往在對食物的索取上有節(jié)制。

② 居住文化中

藏族的居住方式依生產(chǎn)方式而定，畜牧生產(chǎn)方式為主的藏族流動居住，建筑類型多為氈房，這是藏族人民為適應(yīng)居住環(huán)境按照自己的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣而做出的選擇，包含著豐富的生態(tài)道德思想。

2.價(jià)值形態(tài)層面

1）神話中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的先民在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，對很多自然物和自然現(xiàn)象無法解釋。在他們看來，所有的生命以及生活來源都是自然所賜，生、死、賞、罰都取決于自然他們往往通過神話和史詩(或稱為古歌)等形式對宇宙的生成萬物的起源和演化以及人類的來源做出極為生動的猜測和描述，以此來謳歌自然化育人類的恩德和人類對自然的感激之情。

2）史詩中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的《格薩爾》反映出人類同自然的密切關(guān)系，自然是人類的始祖之源。保護(hù)自然就是保護(hù)人類的母親，因此對自然倍加呵護(hù)，相處和諧融洽。這在客觀上保護(hù)了自然，維護(hù)了生態(tài)平衡。

3）自然崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族崇拜牛，在藏區(qū)草原上的瑪尼堆和山頂?shù)募{則上都供有刻有經(jīng)文的牛頭。藏族人認(rèn)為牛是他們賴以生存的物種，為他們服務(wù)所以要終身感謝牛并把它神靈化，在一些寺院陳列著耗牛干尸希望祛邪避兇。自然崇拜是藏民族最早的生態(tài)道德觀，蘊(yùn)含著豐富而厚重的生態(tài)德育資源。

4）圖騰崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

“藏族把獼猴作為崇拜的圖騰，每當(dāng)節(jié)日或佛誕，人們依舊虔誠地敬香獻(xiàn)供。四川阿壩地區(qū)的藏族人家還有供奉巨幅猴像的，在嘉絨藏戲和藏族民間歌舞中表現(xiàn)最多的動物形象也是猴。圖騰崇拜的對象不是個體，而是整個族類4。”圖騰崇拜主觀上雖是信仰崇拜自然及其神靈，客觀上卻起到調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，保護(hù)了生物多樣性，維護(hù)了其生存的生態(tài)環(huán)境的平衡。

3.中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏傳佛教生態(tài)道德是藏族傳統(tǒng)社會生態(tài)道德的主潮，其核心是生命平等觀，認(rèn)為眾生平等，自然界的一切動植物等物種同人一樣具有自己的生命價(jià)值和生存權(quán)利，由此制訂了一系列的戒規(guī)誡律。

4.禁忌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

禁忌是早期人類社會普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是“一個民族在不同的自然環(huán)境和社會交際之中，自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，是幾千年來的文化積淀”。藏區(qū)自古到今，對自然的禁忌已涉及各個方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。對神山、土地、鳥類、獸類、家畜、其他動物各有禁忌，除此以外，藏區(qū)還有對火及灶的禁忌；對居室的禁忌；對樹木的禁忌以及人事方面的禁忌等。藏民族禁忌具有“趨吉避兇、自我保護(hù)”的原始功能。開發(fā)和利用禁忌中的合理成分，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，進(jìn)而推動社會主義和諧社會的進(jìn)程。

5.節(jié)日禮俗中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的節(jié)日禮俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化、一種禮儀。它關(guān)系神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被固定下來的、既祭神又娛人的、既神圣重要又美好快樂的日子，且蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)道德思想。禮儀在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。藏族禮俗中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)道德行為活動，以生育禮俗和喪葬禮俗尤為明顯。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多生態(tài)知識，通過研究解析也希望能對我們現(xiàn)今社會的生態(tài)道德教育有一定的啟發(fā)。在此研究上筆者將做進(jìn)一步詳盡的解析。（青海大學(xué)研究生部思想政治教育專業(yè)；青海；西寧；810016）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］北京:人民出版社，1972

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［3］ 王付欣，西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

注解

① 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京:人民出版社，1972.