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家庭倫理道德范文第1篇

論文摘要：家庭是社會(huì)關(guān)系的特殊形式，是社會(huì)的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量，青年人對(duì)家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。“慈”德的內(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿(mǎn)足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ保优狆B(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對(duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿(mǎn)足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是性行為的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

家庭倫理道德范文第2篇

倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛(ài)、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來(lái)越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂(lè)消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來(lái)的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無(wú)關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無(wú)關(guān)，與高中教育無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥S多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開(kāi)展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃Ｊ紫龋浞职l(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽(tīng)《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫(huà)面，使學(xué)生感受到母愛(ài)的深沉和偉大。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂(lè)于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說(shuō)：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來(lái)，呼喚出來(lái)，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)

語(yǔ)文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過(guò)程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效。可以認(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過(guò)程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來(lái)說(shuō)，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問(wèn)題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專(zhuān)家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海：上海教育出版，2007：279-281

家庭倫理道德范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；家庭；倫理危機(jī)；高校；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0278-02

一、大學(xué)生家庭倫理危機(jī)現(xiàn)狀

近幾年，特別是隨著獨(dú)占性和較強(qiáng)的獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生所反映出來(lái)的家庭倫理道德素質(zhì)狀況令人擔(dān)憂(yōu)。家庭倫理危機(jī)具體表現(xiàn)為：

1.“孝道”教育的缺失。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，中國(guó)正處在老齡化社會(huì)的快速發(fā)展階段，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。據(jù)預(yù)測(cè)，到2025年，中國(guó)60歲以上的老人將達(dá)到2.8億，約占人口總數(shù)的20%，80歲以上的老人也將達(dá)到2 500多萬(wàn)。據(jù)中國(guó)中國(guó)青年報(bào)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，74.1%受訪者憂(yōu)慮照顧父母力不從心，然而“4·2·1”的家庭模式，讓第一代獨(dú)生子女面臨著巨大的家庭壓力。中國(guó)幾千年來(lái)形成的歷史文化傳統(tǒng)告訴人們一個(gè)道理：養(yǎng)兒防老。但是，在中國(guó)廣大的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)國(guó)情卻是：兒女若不盡孝，老無(wú)所養(yǎng)。這一切皆源于“80后”、“90后”存在著“孝道”教育的缺失。

2.大學(xué)生“親情”意識(shí)淡薄。每年新生入學(xué)，不時(shí)可見(jiàn)學(xué)生家長(zhǎng)總是小包拎、大包扛，忙前忙后地辦理各種手續(xù)，而學(xué)生們卻在一旁逍遙清閑，稍有不順心之處便向父母大發(fā)雷霆。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生給父母打電話普遍存在“催款電話+問(wèn)候語(yǔ)”模式。“親情”意識(shí)的淡薄導(dǎo)致他們遇事總是先考慮自己，從自我出發(fā)，逐漸形成了自私自利的意識(shí)，他們喪失了正確的自我評(píng)價(jià)。

3.“利己”性在大學(xué)校園盛行。現(xiàn)代不少大學(xué)生在倫理價(jià)值觀上出現(xiàn)了“利己”性，個(gè)人主義、功利主義在校園盛行，精神空虛，責(zé)任心下降，更是成為大學(xué)校園不容忽視的大問(wèn)題。在他們的心里，覺(jué)得父母為他們服務(wù)是理所當(dāng)然的，極少會(huì)為父母考慮，有的甚至蠻橫霸道，不把父母放在眼里，甚至一旦要求得不到滿(mǎn)足還會(huì)對(duì)父母心生怨恨。“啃老族”便是其中典型代表，其在大學(xué)期間，拿著父母的血汗錢(qián)肆意揮霍，滿(mǎn)足自己超前消費(fèi)，在參加工作甚至成家立業(yè)后，還要不斷伸手向父母要錢(qián)，大學(xué)生冷淡家人、疏遠(yuǎn)親情，其中蘊(yùn)涵著什么樣的倫理道德，令人深思。

4.畢業(yè)后婚姻家庭危機(jī)顯現(xiàn)。“80后”作為第一代獨(dú)生子女，現(xiàn)在大部分都已結(jié)婚生子，他們?cè)诨橐黾彝ギ?dāng)中也存在了許多新的問(wèn)題。例如，雙獨(dú)子女春節(jié)回誰(shuí)家過(guò)年，當(dāng)“80后”媳婦遭遇“50后”的婆婆，婚后是否與父母同住，家務(wù)活到底應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)干等。這些由于獨(dú)生子女群體的出現(xiàn)而出現(xiàn)的新矛盾已漸漸顯露，那么對(duì)于“90”后的大學(xué)生來(lái)講，他們將來(lái)步入婚姻殿堂之后，也必然會(huì)遭遇到這樣的問(wèn)題，如何正確處理，使家庭氛圍更加和諧融洽，避免婚姻危機(jī)的出現(xiàn)也理應(yīng)成為高等教育義不容辭的責(zé)任。

二、大學(xué)生家庭倫理教育與高校道德教育的關(guān)系

高等教育的本質(zhì)是把人培養(yǎng)成為具有多學(xué)科深厚基礎(chǔ)知識(shí)、文理兼?zhèn)涞耐ú牛皇莾H簡(jiǎn)單地使學(xué)生獲得那種專(zhuān)門(mén)性、職業(yè)性知識(shí)的工匠。愛(ài)因斯坦曾指出，學(xué)校的目標(biāo)始終是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。

人類(lèi)的一切價(jià)值都是以道德為基礎(chǔ)的，人類(lèi)的一切科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果也應(yīng)是道德和文明。人民教育家陶行知先生說(shuō)：“道德是做人的根本。沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。知識(shí)只有被具有良好道德的人掌握并運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐才能真正成為一種推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的正義力量。

中國(guó)獨(dú)生子女群體在社會(huì)生活中表現(xiàn)出許多與以往世代非常不同的行為和特點(diǎn)，這些差異在社會(huì)生活的方方面面得以凸顯，包括其核心價(jià)值觀、教育方式、生活方式、消費(fèi)模式、勞資關(guān)系等。大學(xué)生具有良好的家庭倫理道德，本來(lái)就是“四有”中“有道德”的一項(xiàng)基本內(nèi)容。很難想象，一個(gè)家庭倫理道德水平不高的人，能稱(chēng)得上和諧的人、人格至善的人，能稱(chēng)得上21世紀(jì)的社會(huì)主義新人。這樣的人所建立的家庭，其道德水平及其向下一代所灌輸?shù)牡赖掠^念如何也可想而知。因此，從大學(xué)的本性和職能出發(fā)，大學(xué)的道德教育必然要求加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德教育以實(shí)現(xiàn)自己的教育目的。否則，不注重加強(qiáng)和提高大學(xué)生家庭倫理道德水平的高等教育決不是成功的教育。

三、大學(xué)生家庭倫理教育的緊迫性

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)各條戰(zhàn)線上的骨干力量，擔(dān)負(fù)著傳承文明，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的重任。他們的素質(zhì)和能力，將直接影響其歷史使命能否順利實(shí)現(xiàn)。特別是他們的思想政治素質(zhì)將直接關(guān)系到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，因此對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育，并尋找品德培養(yǎng)的途徑和手段，對(duì)塑造符合新時(shí)期道德要求的人才，樹(shù)立良好的道德風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，更是我們社會(huì)、民族和國(guó)家存在與發(fā)展的希望所在。

高等教育在整個(gè)教育中具有特殊意義。它承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的任務(wù)。這些人才將是社會(huì)未來(lái)的棟梁、未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者。從這個(gè)意義上講，高等教育、高等教育所培養(yǎng)的人決定著未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。高等教育的成敗最終體現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人上。

現(xiàn)在“90后”大學(xué)生普遍都是家庭中唯一的孩子，中國(guó)獨(dú)生子女群有其復(fù)雜性和獨(dú)特性，他們引發(fā)了眾多獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，孩子一直占據(jù)著家庭的重要位置，而在“一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子”這種家庭結(jié)構(gòu)中，孩子更是成為了中國(guó)家庭的最最核心。如此龐大的獨(dú)生子女人口在如此長(zhǎng)的歷史時(shí)間中存在，在世界范圍內(nèi)都是史無(wú)前例的，他們正在影響整個(gè)社會(huì)的生活方式、道德倫理和理想價(jià)值，而且還將成為未來(lái)的社會(huì)主流。

四、大學(xué)生家庭倫理教育應(yīng)在高校道德教育中呈現(xiàn)

1.大學(xué)生家庭倫理教育的必然性。家庭倫理教育是高校道德教育的內(nèi)在要求，是中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)基石。目前家庭倫理的現(xiàn)狀是：“孝道”缺失，“親情”淡薄，導(dǎo)致“利己”性在大學(xué)校園盛行，大學(xué)生們普遍體現(xiàn)價(jià)值觀定位的偏差，存在著道德倫理的不和諧。為此，在高校道德教育中，必須加強(qiáng)家庭倫理教育：作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長(zhǎng)群體，需要批判繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化，把科學(xué)發(fā)展作為家庭教育的最終價(jià)值目標(biāo)。高校道德教育能真正對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展，人格塑造，特別是提倡、弘揚(yáng)真善美的家庭倫理關(guān)系起到促進(jìn)作用，真正體現(xiàn)教育的道德要求和倫理特征，至此，才能達(dá)到其教育的本質(zhì)。

2.改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法。高校道德教育施教者一定要清醒意識(shí)到進(jìn)行大學(xué)生家庭倫理教育的必要性、重要性及迫切性，及時(shí)組織師資力量展開(kāi)教育教學(xué)研討，改變現(xiàn)有教學(xué)組織方法。首先，可組織老師訪問(wèn)、同學(xué)調(diào)查等方式，找到本校中出現(xiàn)的大學(xué)生家庭倫理道德問(wèn)題，及時(shí)組織師生共同探討。其次，邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，研究貼近生活切實(shí)可行的家庭倫理道德教育方案等理論性課題。再次，通過(guò)豐富多彩的校園文化，開(kāi)展一些與家庭倫理教育有關(guān)的，參與性、互動(dòng)性較強(qiáng)的文藝會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、討論會(huì)等，使學(xué)生在人性化的喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)和氛圍中受到正確倫理道德的熏陶，提高其倫理道德水平。

3.以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。高校道德教育要用人文精神幫助大學(xué)生對(duì)于“孝道”缺失，“親情”淡薄等行為進(jìn)行道德自律，建立道德信念和內(nèi)省機(jī)制，消除家庭倫理危機(jī)對(duì)大學(xué)生心靈的負(fù)面影響，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感。堅(jiān)持用人文情懷、人文理想和人文精神守護(hù)心靈，遏制人性的異化，幫助大學(xué)生建設(shè)積極健康高尚的精神園。

4.教學(xué)過(guò)程中積極發(fā)揮思修、德育類(lèi)課程作用。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，必須重視家庭倫理道德教育這一道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生家庭倫理道德教育的主渠道應(yīng)定位在思修、德育類(lèi)課程上。高等教育在思修、德育類(lèi)課程教育中應(yīng)主動(dòng)將對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的家庭倫理道德教育賦予其較為突出的地位，在教材、師資等方面加大建設(shè)的力度。同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德觀念也是家庭教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容，家庭和學(xué)校都是教育者，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。雙方只有增強(qiáng)聯(lián)系，形成合力，才能使家庭、學(xué)校都成為大學(xué)生接受家庭倫理道德教育的重要場(chǎng)所。

五、結(jié)語(yǔ)

家庭是社會(huì)的縮影與微觀領(lǐng)域，社會(huì)是家庭的放大與延伸，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭倫理出現(xiàn)不少新的矛盾與沖突，家庭倫理危機(jī)不僅影響的家庭，在一定程度上也影響著學(xué)校德育教育、社會(huì)德育教育，這就需要高等教育開(kāi)創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新局面。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提下，在當(dāng)前機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)背景下，通過(guò)高校德育教育化解家庭倫理危機(jī)，我們必須在高等教育中加強(qiáng)家庭倫理教育的重要性，我們必須改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法，我們必須以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)，我們必須在教學(xué)過(guò)程中積極發(fā)揮思修、德育類(lèi)課程作用，從而在家庭倫理危機(jī)發(fā)生情況下探索高校道德教育的新途徑與新方法，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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家庭倫理道德范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)；多元智能理論；優(yōu)化設(shè)計(jì)

家庭作業(yè)是鞏固知識(shí)、形成能力的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要途徑。作業(yè)設(shè)計(jì)，是教師備課的重要一環(huán)。好的作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅可以鞏固一堂課所要求掌握的知識(shí)，而且可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)智力，拓展知識(shí)面，點(diǎn)燃創(chuàng)造思維的火花，培養(yǎng)獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。然而，多年來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀是家庭作業(yè)或單調(diào)枯燥、缺乏彈性、偏重書(shū)本，或簡(jiǎn)單的重復(fù)抄寫(xiě)，或機(jī)械的死記硬背，或枯燥的題海苦練。這樣的作業(yè)練習(xí)，脫離生活和學(xué)生實(shí)際。這種封閉的、僵化的作業(yè)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，僵化了學(xué)生的思維，遏制了學(xué)生創(chuàng)造力的產(chǎn)生，能力的培養(yǎng)便成了空中樓閣。

人的智力是多元的智力，不是一種單一整體的能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來(lái)的，是存在個(gè)別差異的。加德納的多元智力理論認(rèn)為：“每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是表現(xiàn)為不同的方式而已。對(duì)于一個(gè)孩子的最重要最有效的教育方法，是幫助他尋找一個(gè)他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿(mǎn)意而能干。”而我們的教育恰恰沒(méi)有重視這一點(diǎn)，原本家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成語(yǔ)文能力的重要手段，但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重已經(jīng)成為了教育界的頑疾。雖減負(fù)的呼聲很高，但鮮有實(shí)效，各學(xué)校仍然我行我素，包括自己在平時(shí)的作業(yè)布置上也依舊如此，作業(yè)堆山填海，學(xué)生照舊被書(shū)包壓斷腰，真是基于以上的種種原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)、不寫(xiě)作業(yè)的情況屢有發(fā)生，對(duì)自己的教學(xué)成效的提升不但沒(méi)有幫助，反而經(jīng)常因?yàn)樽鳂I(yè)問(wèn)題影響自己的心情，給教學(xué)工作帶來(lái)了太多的不利影響。

所以，我們必須反思作業(yè)觀，反思智力觀，理解多元智力的結(jié)構(gòu)，并且貫穿于教育活動(dòng)之中。本著教育的“尊重每一個(gè)人的不同的成長(zhǎng)”的目標(biāo)，人盡其才，以適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和特長(zhǎng)。

1. 傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀及其負(fù)面影響 家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識(shí)．形成語(yǔ)文能力的重要手段，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的必要途徑。然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)存在一系列不容忽視的問(wèn)題，產(chǎn)生了令人擔(dān)憂(yōu)的影響。

1.1 作業(yè)量過(guò)大、時(shí)間較長(zhǎng)。我國(guó)教育部門(mén)規(guī)定：“小學(xué)一年級(jí)一般不留家庭作業(yè)，二三年級(jí)每天不超過(guò)30 分鐘，四年級(jí)不超過(guò)45分鐘，五六年級(jí)不超過(guò)1小時(shí)，保證小學(xué)生每天睡眠10小時(shí)。”但事實(shí)并非如此，無(wú)論低年級(jí)還是高年級(jí)的小學(xué)生，作業(yè)量往往都會(huì)超過(guò)一小時(shí)。小學(xué)語(yǔ)文歷來(lái)就被人們看作是一門(mén)包含作文的“大主科”，作業(yè)量更是變本加厲。面對(duì)大量的家庭作業(yè)，學(xué)生望而生畏，草草了事，按量完成，猶如作業(yè)機(jī)器。

1.2 作業(yè)脫離不了課本本身，學(xué)生無(wú)法向課外延伸。 傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)一般是對(duì)教材內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)的梳理．歸納，或是課后有“正確”答案的練習(xí)題，學(xué)生無(wú)法沖破課本的圈子，無(wú)法向課外延伸，更不能與生活接軌。長(zhǎng)此以往，學(xué)生一旦要解決與實(shí)際生活比較緊密的問(wèn)題時(shí)就顯得力不從心，而我們所需要的并非是高分低能的人。教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而是追求每個(gè)學(xué)生的活潑．生動(dòng)．主動(dòng)地發(fā)展。早在半個(gè)世紀(jì)前，陶行知曾批評(píng)說(shuō)“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。”而學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育的直接目的。因此，讓學(xué)生參與更多的社會(huì)實(shí)踐，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要條件。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到的東西，只有與豐富的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能變的鮮活起來(lái)。所以，我們的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)必須根植于生活實(shí)踐，發(fā)展于生活實(shí)踐，應(yīng)用于生活實(shí)踐。但是現(xiàn)在的作業(yè)現(xiàn)狀并不是我們理想中的境界，而是單一的“課本-作業(yè)-課本”的無(wú)趣狀態(tài)。

1.3 作業(yè)形式單一，一刀切的模式面對(duì)全體學(xué)生，忽視學(xué)生的差異性。作業(yè)本來(lái)是一種操作方式，不必限于書(shū)面作業(yè)，也可以是一項(xiàng)活動(dòng)或一件制品。但傳統(tǒng)作業(yè)幾乎都局限于書(shū)面答題，形式較為單一。教師在布置家庭作業(yè)時(shí)，往往采取“一刀切”的模式，即對(duì)全部學(xué)生統(tǒng)一要求，作業(yè)內(nèi)容單一，作業(yè)模式單一。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把家庭作業(yè)的功能定位于“知識(shí)鞏固”和“技能強(qiáng)化”上。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文家庭作業(yè)無(wú)非兩種，一是占統(tǒng)治地位的書(shū)面作業(yè)，生字．生詞及習(xí)題，另一種是口頭作業(yè)，如背誦課文，習(xí)題的記憶等等，完完全全把學(xué)生固定在一定的框架中，作業(yè)機(jī)械重復(fù)而又單調(diào)乏味。而且，一刀切的模式，無(wú)視同學(xué)的差異性，造成了“好學(xué)生吃不飽，差生吃不了”的現(xiàn)狀。泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)“我們不能把河水限制在一些固定好的河道里。”布置家庭作業(yè)亦是如此。

家庭倫理道德范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；道德倫理；教育；民商法案例

G642；D913-4

隨著國(guó)家相關(guān)機(jī)制以及政策的推進(jìn)，目前高校的教育水平已經(jīng)取得了很大的提升，但是大學(xué)生的素質(zhì)情況卻叫人堪憂(yōu)，在國(guó)內(nèi)大學(xué)中一些自殺、投毒以及暴力的事件不斷的出現(xiàn)，讓社會(huì)大眾對(duì)于高校的素質(zhì)教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，因此強(qiáng)化高校教育中對(duì)于大學(xué)生道德素質(zhì)教育是迫在眉睫的。文章以民商法的課程為背景，并且應(yīng)用生動(dòng)的案例教學(xué)形式，進(jìn)行極其深入的倫理道德的教育討論，旨在提升在高校教育中商法課程的適應(yīng)價(jià)值，以下是具體內(nèi)容。

一、現(xiàn)階段高校中倫理道德教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段在高校之中，一部分的大學(xué)生其倫理道德素質(zhì)的水平和其學(xué)歷處于不相符的狀況之下，進(jìn)而在我國(guó)高校中存在著較為嚴(yán)重的校內(nèi)矛盾、家庭和人際之間矛盾，究其原因還是因?yàn)楦咝Ｔ谄浣逃袑?duì)于倫理道德教育的重點(diǎn)偏離和缺失。

首先是目前很多高校對(duì)于學(xué)生的倫理道德教育的重視程度不足，大部分的教師和學(xué)生都認(rèn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)更為重要，實(shí)踐性和應(yīng)用性的人才培養(yǎng)才是高校的培養(yǎng)主要目標(biāo)，進(jìn)而對(duì)倫理道德教育的重視不足[1]。

其次是目前高校中已經(jīng)開(kāi)設(shè)的倫理道德課程極其簡(jiǎn)單和單一，教學(xué)的方式也十分單一，即傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽(tīng)的模式。這樣的教學(xué)形式對(duì)于實(shí)際的教學(xué)效果是難以保障的，同時(shí)和時(shí)代的發(fā)展也存在極其嚴(yán)重的脫節(jié)問(wèn)題。

隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，以及人們的意識(shí)不斷改變，現(xiàn)階段對(duì)于大學(xué)生的倫理道德教育已經(jīng)越來(lái)越到人們的重視，面對(duì)目前校園暴力事件的不斷發(fā)生，高校自身也認(rèn)識(shí)到了倫理道德教學(xué)的必要性。因此已經(jīng)有一些極其先進(jìn)的倫理道德教學(xué)模式在部分高校中開(kāi)始應(yīng)用。例如：在計(jì)算機(jī)教學(xué)的課程之中，合理的設(shè)置信息倫理道德教育的模塊，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)知到計(jì)算機(jī)犯罪其存在的隱藏性和危害，進(jìn)而建立起知識(shí)自主產(chǎn)權(quán)的概念；在醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)的倫理道德，教導(dǎo)學(xué)生在從醫(yī)的道路上要以人為本，以一顆一切為病人的心投身于醫(yī)療事業(yè)。

二、倫理道德教育在民商法案例教學(xué)中應(yīng)用分析

在高校的民商法課程之中其主要使用案例教學(xué)的模式進(jìn)行，通常教學(xué)的案例都是具體直觀、生動(dòng)形象的，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)在教育中讓民商法更加貼近于學(xué)生本身，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民商法的學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而在其教育之中也可以依據(jù)其豐富的案例進(jìn)行倫理道德教育的植入，進(jìn)而達(dá)到教育事半功倍的效果。以下具體介紹。

（一）生命倫理道德教育

在民商法的教學(xué)之中有效地融入生命倫理道德教育是十分必要，其可以幫助學(xué)生更好的認(rèn)知生命的本源、意義以及價(jià)值等多個(gè)方面的知識(shí)，進(jìn)而能夠引導(dǎo)其建立一個(gè)正確的生命觀，認(rèn)清楚自己和他人的生命意義，進(jìn)而努力的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的提升，同時(shí)也充分的對(duì)他人生命給以尊重。

例如：在案例教學(xué)之中，教師可以將一些殘忍的殺人、傷人案件合理的植入教學(xué)之中，可以引導(dǎo)學(xué)生觀看一些法制頻道以及法治的紀(jì)錄片。在大部分的高校法學(xué)院之中都設(shè)有實(shí)習(xí)基地或者是模擬的法庭，教師可以將學(xué)生帶到模擬法庭中，進(jìn)行真實(shí)法庭的情景再現(xiàn)，讓每一位學(xué)生都感受到法院的莊嚴(yán)，以及法律的嚴(yán)酷，進(jìn)而讓每一學(xué)生都知道犯法的嚴(yán)重性，減少學(xué)生一時(shí)沖動(dòng)犯下措施的可能。還可以讓每一位學(xué)生都近距離的去接觸犯罪嫌疑人，并且感受被告家人其所承受的痛楚，進(jìn)而提升對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)和重視。

在民商法案例教學(xué)之中合理的植入生命倫理道德的教育，實(shí)踐證明其可以及時(shí)的幫助學(xué)生進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)，進(jìn)而幫助學(xué)生擁有一個(gè)正確的生命認(rèn)知心態(tài)，進(jìn)而在生活、學(xué)習(xí)以及工作之中面對(duì)困難也會(huì)有一個(gè)積極向上的心態(tài)。民商法教師在教學(xué)之中，應(yīng)該注意收集一些具有表達(dá)性，切實(shí)可用的實(shí)際案例，進(jìn)而能夠在教學(xué)之中使用。

（二）家庭倫理道德教育

在學(xué)生的倫理道德教育之中，家庭倫理道德教育是十分重要的組成部分，但是現(xiàn)階段大部分的高校其在教學(xué)之中對(duì)于家庭倫理道德教育的重視程度是嚴(yán)重不足的。大學(xué)生自身具有較高的認(rèn)知能力和水平，進(jìn)而認(rèn)為在高校中的倫理道德教育應(yīng)該是以愛(ài)國(guó)主義和集體主義為主，進(jìn)而對(duì)于倫理道德教育中家庭倫理道德教育產(chǎn)生了忽視，沒(méi)有深刻的認(rèn)知關(guān)愛(ài)老人，孝敬父母以及和諧家庭的重要意義。

高校的民商法教學(xué)之中，應(yīng)當(dāng)使用合理的相關(guān)案例來(lái)進(jìn)行充分的家庭倫理道德教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康的家庭觀和戀愛(ài)觀，加強(qiáng)大學(xué)生心中的倫理道德以及責(zé)任意識(shí)。針對(duì)于目前廣泛存在的啃老族現(xiàn)象，在民商法課程之中，應(yīng)該舉出實(shí)際的案例來(lái)說(shuō)明，對(duì)于年滿(mǎn)十八周歲的人，都應(yīng)該認(rèn)清自身的職責(zé)，自己為自己負(fù)責(zé)，并且要對(duì)父母懷揣一顆感恩的心，例如北大學(xué)生的殺母案件就可以應(yīng)用其中。

通過(guò)教師列舉負(fù)面的案例來(lái)讓學(xué)生自身總結(jié)出其中包含的積極意義，進(jìn)而讓學(xué)生能夠在家庭生活中充分的尊重每一位家人、師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)鄰居，等等。

（三）經(jīng)濟(jì)倫理道德教育

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知也是越來(lái)越深刻。在社會(huì)之中每一個(gè)體都是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)主體，并且和社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)彼此相互聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)倫理道德教育主要是教育學(xué)生在市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，遵守相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，做一名遵紀(jì)守法的經(jīng)濟(jì)人[2]。

高校民商法教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)方面的案件很多，因此可以適當(dāng)?shù)倪x擇具有代表性但是又具有一定趣味性的案件來(lái)作為教學(xué)的案例，并且要在其中深深的植入倫理道德教育的內(nèi)容。例如，對(duì)于目前極其嚴(yán)重拜金主義現(xiàn)象，很多學(xué)生對(duì)于時(shí)髦。時(shí)尚以及昂貴的東西具有強(qiáng)烈的興趣，存在著嚴(yán)重的逐利問(wèn)題。如蘋(píng)果手機(jī)，其價(jià)格相對(duì)國(guó)產(chǎn)手機(jī)價(jià)格十分昂貴，但是其十分時(shí)尚，學(xué)生往往為了買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)出現(xiàn)了挪用生活費(fèi)，借高利貸，甚至賣(mài)腎買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)的案例，來(lái)獲取和自身實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況不符的奢侈品。這些案例都可以作為反面的教材來(lái)進(jìn)行學(xué)生經(jīng)濟(jì)倫理道德教育，讓學(xué)生通過(guò)反例建立起一個(gè)正確的價(jià)值觀。

（四）信息倫理道德教育

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及信息技術(shù)的快速發(fā)展，目前已經(jīng)進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了大學(xué)生生活的一部分。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最具有價(jià)值的東西便是信息，故此近年來(lái)涉及到信息的網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)犯罪事件每年都在增加。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，信息犯罪其主要人員是青年人，其中也存在著大學(xué)生犯罪的現(xiàn)象。而造成這一現(xiàn)象的原因一方面也是因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生其對(duì)于信息犯罪的認(rèn)知程度不足，]有認(rèn)識(shí)到知識(shí)侵權(quán)的重要性，這也就說(shuō)明了目前高校在信息倫理道德教育方面的不足。

高校的案例教學(xué)之中，教師教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在建立學(xué)生的信息倫理觀上。合理選擇民商法中的案例，尤其是一些較小的案件，進(jìn)行學(xué)生的引導(dǎo)教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)雖然開(kāi)放但是也是具有約束性和規(guī)范性的。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)中“人肉搜索”是十分嚴(yán)重的，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管其存在的一定局限性，致使很多的大學(xué)生也參與到了“人肉搜索”之中，盜取他人的信息，不尊重他人的隱私。甚至還存在一些學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)的使用中存在著嚴(yán)重的僥幸心理，尤其是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的學(xué)生，甚至模仿黑客，進(jìn)行網(wǎng)上大規(guī)模的信息盜取，在這種僥幸心理之下，其實(shí)就已經(jīng)違反了一定的法制法規(guī)。

民商法教師在經(jīng)濟(jì)倫理道德教學(xué)中，其使用的案例最好要貼近大學(xué)生的的生活，進(jìn)而讓大學(xué)生能夠更深刻的認(rèn)知到網(wǎng)絡(luò)信息的相關(guān)知識(shí)，并且讓學(xué)生通過(guò)了解違法犯罪來(lái)建立一個(gè)正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息有一個(gè)正確的對(duì)待心態(tài)，并且通過(guò)合法的渠道獲取信息，在享受信息帶來(lái)的便利的同時(shí)，也主動(dòng)的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息獲取秩序的維持，切實(shí)提升大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)倫理道德素質(zhì)。

三、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，現(xiàn)階段大學(xué)生的倫理道德處于一種嚴(yán)重不足的狀況之下，其原因一部分就是高校在其倫理道德教育上的不足，因此需要通過(guò)各種措施來(lái)增加倫理道德教育的力度。文章以民商法案例教學(xué)為例，提出在其教育中進(jìn)行倫理道德教育的途徑，值得各個(gè)高校參考和使用

參考文獻(xiàn)：