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下雪啦范文第1篇

天遂人意。上午，雪又下了起來。起初是細(xì)如碎沙的雪末，漸漸地，舞起了飄飄灑灑的雪花，放眼望去，天地已渾然一體。

因為全球氣候變暖的緣故，安陽已連續(xù)幾個冬天沒有下過一場像樣的雪了。我們難得見到一次“銀裝素裹”的世界，當(dāng)然要切身體驗一下大雪帶來的歡樂。

到了學(xué)校門口，我仔細(xì)向里望。哇！里面白皚皚的一片。

開了門，同學(xué)們不顧老師囑咐就跑出去玩雪，我也去了。飄起的雪花甚是美麗。在雪地里，同學(xué)們有的打雪仗，有的堆雪人，還有的在滑雪，快樂極了。

下雪啦范文第2篇

雪越下越大，潔白無暇的雪花紛紛揚揚地從天空飄落下來，宛如美麗的銀蝶在空中翩翩起舞。遠遠望去，一片白茫茫，像是銀砌的世界，寬寬的馬路像一條條銀色的地毯，踩上去像厚厚的棉被一樣舒服，光著身子的樹兒也穿上了白雪姑娘送給她的棉衣。樹中最美的要數(shù)四季長青的冬青了，她挺著筆直的腰桿，仍屹立在雪中，現(xiàn)在她已銀裝素裹，分外妖嬈，給這雪景增添了幾分別致。

我慢慢走進雪中，嘗試著伸出手掌，接一片小雪花，它晶瑩潔凈，玲瓏秀巧，我凝視著這小冰晶逐漸從我手里消失，感覺它已融入我心，帶著一絲清涼。

大片雪花仍不停地飄落著，如蘆花，似玉屑，像柳絮。

我輕輕地抬起頭，張開嘴，一片小雪花落入我的嘴里，啊！涼絲絲、甜滋滋，可稱人間美味！不一會兒，我覺得飄飄然了，是不是雪神給了我力量，讓我變成了小雪花……

雪停了，陽光透出來了。

我小心翼翼地往前走，腳下的雪“嘖嘖”作響。我走到河岸邊極目遠眺，真是一個粉妝玉砌的世界，天和地像是連在了一塊，天地渾然一體，世界萬物好象都靜止了，我忽然感覺自己那么渺小，河對岸也在雪的籠罩下變得模糊不清了。一陣風(fēng)吹來，我聞到了一股沁人心脾的清香，是雪的香味嗎？不，而是對岸開得正盛的臘梅花，那花象琥珀或玉石雕成的，很有點冰清玉潔的韻致。看它身旁，掉光了葉子的樹枝象一根根銀條在陽光下閃閃發(fā)光，真是一番“千樹萬樹梨花開”的景象。

下雪啦范文第3篇

“哇！下雪啦”，早晨剛一睜眼，我看到窗外的景色，禁不住大叫起來。

這是我盼望已久的一場大雪。小區(qū)內(nèi)的一棵棵大樹變成了“圣誕樹”；花園內(nèi)的花草變成了大小不等的“珊瑚叢”；小區(qū)廣場變成了涂滿奶油的“大蛋糕”；中間的雕塑則變成了“棉花糖。將手伸出窗外，接一朵雪花放進嘴里，涼涼的！心里有些甜意，我想：雪就象天上的魔術(shù)師撒下的“白砂糖”！

雪的潔白無暇帶給人們視覺的享受，但它給我們小學(xué)生的是更多的歡樂！

看，剛一下課，男女生便分成兩撥，打起了雪仗。別看女生人多，到底還是男生厲害，雪球象炮彈一樣向女生仍去，嘴里還喊著：“圣誕牌雪球比旺旺牌雪餅好吃吧！”頓時雪球在女生頭上、脖子上炸開，她們變成了“圣誕老人”，高興的男生嗷嗷直叫……

再看看那邊，男生對壘更是猛烈，一個個白色的“炮彈”集中打向了崔煜東，看他雙臂擋在頭前，左躲右閃，“招架不住啦，三十六計????走為上”他大喊一聲便抱頭逃跑，那知腳下一滑，跌了個四腳朝天，“哈哈！呵呵”自個笑、他人笑，連成一片，好開心那！

下雪啦范文第4篇

今天見到了一幅奇景，上海的10月居然“下雪”了！你信嗎？好像是令人難以置信，可是我今天的確在家看到了外面”下雪”了，讓我我來跟你講講是怎么一回事吧！

下午，我閑著無聊，就趴在窗口，托著下巴呆呆的看著外面，看著車來車往的大街，也只是表示無聊。

就在這時，我忽然看見出現(xiàn)了眼前出現(xiàn)了幾點白色的東西，被風(fēng)一直吹在空中，我情不自禁地喊道：“大家快來看啊！下雪了！下雪了！”爸爸聽到了，“咚咚咚咚”地跑來了，一邊跑一邊說：“這么早就下雪了？不可能吧！”一看，說：“這哪是雪啊？”我問道：“這不是雪是什么？”爸爸卻笑著說：“你還真把它當(dāng)雪啊？明明就是樓上的人毯子上都下來的垃圾！”我聽了以后才發(fā)現(xiàn)這原來是垃圾，我覺得現(xiàn)在的人真是太不道德了。

我認(rèn)為如果大家都像樓上的人家那么做的話，那世界會變得多么糟糕！不說地面上全是灰塵，可是我們得吸進多少灰塵啊！那樣對人體有害，對環(huán)境有害。我希望世界上沒有這些可惡的行為，那樣我們的世界會多么美好！

新北郊六年級:趙雅鈺

下雪啦范文第5篇

關(guān)鍵詞: 稷下學(xué)宮 柏拉圖學(xué)園 高等教育

一、基于兩個歷史概念

(一)稷下學(xué)宮

始建于公元前374年齊桓公田午①時期的齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。“學(xué)宮”因齊都臨淄城之稷門而得名,“稷下”即稷門之下或之外②。這是當(dāng)時最大的學(xué)術(shù)基地,有文士上千,他們相互辯論,推崇各自的思想門派,對百家爭鳴起到了很好的推動作用。原因與齊桓公開創(chuàng)的善待文人學(xué)士“尊為師”、“尊為友”關(guān)系甚大,他為天下的文人們提供豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和民主寬松的政治氛圍,吸引了一大批人才到此居住、著書講學(xué)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建,稷下百家爭鳴的展開,不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰,促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮,而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

(二)柏拉圖學(xué)園

公元前387年,柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運動場附近開辦了一所學(xué)校,即柏拉圖學(xué)園,亦稱“阿卡德米”(Academy,即“科學(xué)園”之意)。學(xué)校坐落在美麗的克菲索河邊,兩岸林木茂密,婀娜多姿,學(xué)校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學(xué),一邊著作,主持40多年,直到去世。這是西方最早的高等學(xué)府,西方歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。這也是古希臘學(xué)術(shù)最為鼎盛的時期,對后世影響深遠。后來人們習(xí)慣將學(xué)術(shù)機構(gòu),如科學(xué)院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)(Academy)也因此而得名,它是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園由于其獨特功能,具有一種特別的生命力,一直存在了九百多年,直到公元529年才因戰(zhàn)亂而關(guān)閉。在學(xué)園期間,柏拉圖寫出了他一生中主要的哲學(xué)著作,如被譽為教育發(fā)展史上三大里程碑之一的《理想國》就是在此期間完成的。

二、稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園橫向比較

(一)課程設(shè)置及教學(xué)

稷下學(xué)宮建立的目的是為了給執(zhí)政者招攬?zhí)煜掠凶R之士,為了“有智為寡人所用”,是為了給齊國君主服務(wù)的。齊國也給予這些人優(yōu)厚的俸祿和待遇,讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點看,稷下學(xué)宮承擔(dān)了當(dāng)時齊國君主政治智囊團的角色。在專心致志于國策、理論和學(xué)術(shù)的探討方面,稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學(xué)是稷下學(xué)宮獨特的教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué);教師可以在稷下招生講學(xué),即容許有學(xué)與教兩個方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行,就使學(xué)士們開闊了眼界,打破了私學(xué)界限,思想兼容并包,促進了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立,大大促進了人才的培養(yǎng)和成長,成為教育人才的中心。

柏拉圖學(xué)園是古希臘重要的哲學(xué)研究機構(gòu),開設(shè)四門課程:數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。學(xué)園受到畢達哥拉斯學(xué)派的影響巨大,課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)及聲學(xué)。柏拉圖要求所有的入學(xué)者都受過相當(dāng)?shù)膶ｉT教育,還要學(xué)過體操和音樂,學(xué)園的拱形大門上寫有:“不知幾何者請勿入內(nèi)。”學(xué)園奉行一種苦行主義,師生們素樸恬淡,其經(jīng)典形象經(jīng)常是:身著粗布袍,左手捧一碗清水,右手拿一塊面團,面對無盡的蒼穹和喧鬧的人世發(fā)呆,即所謂一心追求知識和真理。學(xué)園里不僅僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育,對自然科學(xué)尤為重視。在教學(xué)當(dāng)中,數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要,這不僅因為柏拉圖在游歷期間對數(shù)學(xué)進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究,而且因為他在哲學(xué)上認(rèn)為,數(shù)學(xué)是人們認(rèn)識具體事物的一個中介,在他的認(rèn)識論中,數(shù)學(xué)有很高的地位。此外,學(xué)園對動物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)也進行了初步的系統(tǒng)分類研究。人文科學(xué)當(dāng)然更加受到學(xué)園推崇,柏拉圖把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域擴大到了一個前所未有的范圍,像共和國、優(yōu)生學(xué)、自由戀愛、婦女解放、計劃生育、道德規(guī)范、財產(chǎn)問題、公有制制度等,在他的教學(xué)和著作中都有所涉及。

(二)管理與治學(xué)特征

與柏拉圖學(xué)園的教師相比,稷下學(xué)宮的先生們享受的是“國家津貼”,受到齊國君主的充分保護,他們的幸福生活不但沒有衣食之憂,更無生命之虞。稷下學(xué)宮的建立很快成為戰(zhàn)國各國仿效的模式,如燕昭王的下都學(xué)館、秦國的呂不韋門館。稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園同為高等學(xué)府,亦都桃李滿天下,這得益于兩者各具特色的學(xué)校管理制度和治學(xué)特色。

稷下學(xué)宮不僅像一個學(xué)院,實際上更像一個嘈雜的大論壇。據(jù)記載,各國的文學(xué)游士經(jīng)常定期相聚于此,或是短期訪問,或是聚會辯論,各家平等,言論自由,來去無阻。稷下學(xué)宮既有固定的學(xué)者隊伍,又有很多外來學(xué)者講學(xué),這些學(xué)術(shù)交流讓這里成為戰(zhàn)國時期中國的“阿戈拉”③,成為當(dāng)時中國最大的學(xué)術(shù)交流中心,對后世書院的自由講學(xué),以及群眾性學(xué)術(shù)團體產(chǎn)生了深遠的影響。稷下學(xué)宮的治學(xué)極具特色,言論自由、百家爭鳴、來去自由、待遇優(yōu)厚、兼容并包,管理規(guī)范,這些辦學(xué)特色令后世嘆為觀止,即使當(dāng)今高度發(fā)展的大學(xué)教育也難以企及。稷下學(xué)宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學(xué)指導(dǎo)思想,設(shè)立了規(guī)范嚴(yán)明的師生管理制度和兼容并包、來去自由的師資管理原則,《弟子職》中規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和紀(jì)律規(guī)則,并開創(chuàng)了我國教育史上的學(xué)銜制――博士制,影響深遠。

柏拉圖學(xué)園則樹立研究問題注重實際、注重提出疑難,注重多方面收集材料、嘗試和探索的學(xué)風(fēng),把為社會培養(yǎng)良好的、融洽的成員作為教育目標(biāo)。柏拉圖親自授學(xué),教學(xué)形式獨特,采用散步式講學(xué),公開討論,并為學(xué)園制定了合理的學(xué)校規(guī)章,要求學(xué)生生活規(guī)律,飲食簡單合理不奢侈。學(xué)園教學(xué)管理的方式科學(xué),不僅通過教育訓(xùn)練來教學(xué),而且采用研究的方法來進行教育。柏拉圖學(xué)園在教育上不僅對基本哲學(xué)問題進行理論思考,而且進行直接的社會結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象方面的實驗。校內(nèi)存有各種學(xué)科的資料和大量教學(xué)資料,有規(guī)模巨大的手稿圖書館,柱廊之間掛有各種地圖,并且開始了動物研究。由此可見,這是一所名副其實的研究機構(gòu)。

(三)辦學(xué)目的(動機)及性質(zhì)

田氏代齊之后,為了樹立起開明重士的形象,利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性,更加注重招攬?zhí)煜率咳?爭霸于諸侯列強。稷下學(xué)宮脫胎于當(dāng)時的養(yǎng)士制度,并始終保存著養(yǎng)士用士的痕跡,不僅決定了其官辦性質(zhì),而且證明了稷下學(xué)宮初創(chuàng)的動機是田齊政權(quán)“招致賢人”,維護其統(tǒng)治。可以說,稷下學(xué)宮的建立,是與齊國統(tǒng)治集團圖霸爭雄的這一政治目的密切相聯(lián)的;稷下學(xué)宮的興與衰,深深打著齊國統(tǒng)治者的政治烙印。

柏拉圖學(xué)園的建立和發(fā)展是與辦學(xué)者個人密切相關(guān)的。學(xué)園發(fā)展的過程中,“選繼人選”對于學(xué)園的繼承具有重要意義,繼承人的選定不僅是對其個人治學(xué)管理能力的一種肯定,更重要的是對學(xué)園思想文化的一種繼承。阿卡德米學(xué)園是柏拉圖創(chuàng)建的反映自己學(xué)術(shù)思想的心靈家園,亞里士多德盡管哲學(xué)功底深厚、見解過人,但是其學(xué)術(shù)繼承卻帶有批判創(chuàng)新性,有自己獨到的見解,并不完全承續(xù)老師一家之言,甚至對柏拉圖的哲學(xué)觀點進行批判。

稷下學(xué)宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu)。其次是炫耀國力,標(biāo)榜尊賢重士。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播,百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。稷下學(xué)宮又具有大學(xué)堂、社會科學(xué)院的性質(zhì)。可見,稷下學(xué)宮具有雙重的性質(zhì),“集政治性與學(xué)術(shù)性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學(xué)園帶有一定意義的私人辦學(xué)性質(zhì),其組織結(jié)構(gòu)形式與其他學(xué)園類似,屬于教派團體的性質(zhì)。而稷下學(xué)宮即便將之定位于“官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的高層次的培育人才的搖籃”,總體來講其仍然是官辦學(xué)校。

(四)主辦者個人素養(yǎng)與人才培養(yǎng)

在柏拉圖學(xué)園,古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”,他們關(guān)注的是全體人民自身素質(zhì)的提高,這種人本主義的最初表現(xiàn),大大不同于稷下學(xué)宮貫徹始終的實用主義。反觀稷下學(xué)宮的學(xué)者們,大多時候本著一種務(wù)實的態(tài)度,強調(diào)“經(jīng)世致用”,目的只有一個,就是為當(dāng)時的君主所接受和采納。而齊國君主也盡量為他們創(chuàng)造條件,讓他們積極投身于國家的政治活動。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡,就曾多次代表齊國出使其他諸侯。

從“政治訓(xùn)練班”④的角度來說,兩者幾乎是一致的。不同的是,稷下先生們受政府資助,是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”,當(dāng)齊王資助他們潛心學(xué)術(shù)――“不治而議論”時,稷下學(xué)宮對齊國的依附性要更強一些。稷下學(xué)宮的學(xué)者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇,給予極高的尊敬,而且自由民主,說錯說壞,政府都不追究。它既是智庫,又是學(xué)堂,還是一個文化交流的場所,在這里人才得到獨立和尊重。

三、結(jié)論與啟示

柏拉圖學(xué)園與稷下學(xué)宮有很多共同之處,但也存在一些不同。這兩所學(xué)術(shù)傳播機構(gòu)都經(jīng)歷了很長的歷史,稷下學(xué)宮與田齊歷史相始終,經(jīng)歷了150余年。而柏拉圖的學(xué)園由門徒繼承后,則經(jīng)歷了幾個世紀(jì)。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展,在中國教育發(fā)展史上樹起了一座豐碑,開創(chuàng)了百家爭鳴的一代新風(fēng),促成了中國歷史上第一次思想、學(xué)術(shù)、文化教育大繁榮,對后世影響深遠。而柏拉圖的學(xué)園在西方開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng),是古希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應(yīng)該提到的是,柏拉圖建立的學(xué)園Academy和后來西方各國沿襲這個名稱的各種學(xué)術(shù)研究團體也有不同,柏拉圖學(xué)園的目的之一就是要為城邦培養(yǎng)政治人才,講述治國術(shù),以他的思想影響城邦統(tǒng)治者,希望在其追求實現(xiàn)的“理想國”中有“哲學(xué)王”的治理。

歷史發(fā)展到現(xiàn)在,以百家爭鳴為特色的稷下之學(xué)和以科學(xué)、哲學(xué)見長的柏拉圖學(xué)園雖已消逝,但是兩所學(xué)府的治學(xué)形式、學(xué)校職能目標(biāo)、辦學(xué)方針、人才政策、教學(xué)形式和教學(xué)管理制度等對當(dāng)代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。

注釋:

①三國徐干《中論?亡國》云:“昔齊桓公立稷下之官,設(shè)大夫之號,招致賢人而尊崇之,自孟軻之徒皆游于齊。”據(jù)此,今多數(shù)學(xué)者從此說,筆者也贊同此說法。

②關(guān)于稷門的確切位置,有小城西門、小城南門、大城偏北西門等版本,眾說不一,故稷下學(xué)宮的具體地理位置不詳,此處略過。

③希臘語:集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛(wèi)城,阿戈拉曾是雅典最高行政長官發(fā)號施令的地方,而民主也從這里誕生,阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中,阿戈拉不但有商品的交易,而且有思想的交流,包括柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在內(nèi)的很多古希臘哲學(xué)家,都在這里發(fā)表自己的學(xué)說。這里是人們購買商品、議論時事、發(fā)表演講、傳播學(xué)說、朝拜神靈的地方,也是民主萌發(fā)之地。

④柏拉圖學(xué)園按照柏拉圖“學(xué)以致用”的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士,其又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

參考文獻:

[1]于孔寶.論稷下之學(xué)與戰(zhàn)國文化中心[J].中國史研究,1998.2.

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[3]白奚.稷下學(xué)研究――中國古代的思想自由與百家爭鳴.北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版社,1998.9,(1).

[4]騰大春.外國教育通史.山東教育出版社,2005,VOL1,(2).

[5][法]讓?布蘭著.楊國政譯.柏拉圖及其學(xué)園.北京商務(wù)印書館,1999.5,(1).

[6]金受申.稷下派之研究.上海:商務(wù)出版社,1933.