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滕王閣序原文及翻譯范文第1篇

關(guān)鍵詞：技巧；實(shí)詞；虛詞

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0157-02

通過(guò)對(duì)高三的語(yǔ)文教學(xué)，我覺(jué)得要復(fù)習(xí)好文言文閱讀的知識(shí)內(nèi)容，可以從以下方面把握：

1.了解考查內(nèi)容

得了解文言文考點(diǎn)：（1）120個(gè)實(shí)詞的含義；（2）18個(gè)虛詞的詞性及意義；（3）與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和詞類(lèi)活用；（4）理解句子在文中的含意，將文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；（5）分析綜合。

2.掌握專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練解題技巧

2.1 判定文言實(shí)詞含義的六方法。

（1）語(yǔ)境推斷法。詞義是不確定的，但上下文的語(yǔ)境是相對(duì)穩(wěn)定的，我們可以結(jié)合上下文來(lái)判斷文言實(shí)詞的含義。（2）結(jié)構(gòu)分析法。文言文中排比句、對(duì)偶句、并列句等對(duì)舉的語(yǔ)言現(xiàn)象很多，在對(duì)偶句中，位置對(duì)稱(chēng)的詞語(yǔ)一般詞性相同，詞義相近或相反，這樣通過(guò)對(duì)已知詞語(yǔ)的詞義、詞性的分析，就可以推知未知詞語(yǔ)的詞義、詞性。（3）語(yǔ)法分析法。句子的結(jié)構(gòu)是固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語(yǔ)法位置，為我們推斷詞義提供了依據(jù)。主語(yǔ)、賓語(yǔ)常由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，狀語(yǔ)大多由副詞充當(dāng)?shù)取＃?）聯(lián)想推斷法。有些文言實(shí)詞，雖然我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但是其意義和用法在課文中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，我們要善于利用所學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解決試卷中的問(wèn)題，做到舉一反三，觸類(lèi)旁通。（5）成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，保留了大量的文言詞義，在理解成語(yǔ)的基礎(chǔ)上，便可推知文言實(shí)詞的意義和用法。（6）代入檢驗(yàn)法。對(duì)于選擇、判斷類(lèi)的詞語(yǔ)解釋題，最簡(jiǎn)單的方法莫過(guò)于將所給的義項(xiàng)放入各自的具體語(yǔ)境中貫通文意，解釋正確而無(wú)滯礙之處者即為正確解釋?zhuān)粗礊殄e(cuò)誤解釋。

2.2 掌握文言虛詞意義和用法的四技巧。（1）語(yǔ)境推斷。虛詞通常有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結(jié)合具體的上下文，利用文意解題。（2）標(biāo)志識(shí)別。 一些特殊文言句式是以某些虛詞為標(biāo)志的，若能記住課內(nèi)學(xué)過(guò)的一些有代表性的特殊文言句式，則有助于快速答題。如表被動(dòng)的"見(jiàn)""于""為""為所"等。（3）句位分析。一些虛詞在句中的位置不同，那么它所起的作用也就不同。比如"也"，句末助詞，表陳述、疑問(wèn)、感嘆等語(yǔ)氣，在句中一般起舒緩語(yǔ)氣的作用（4）對(duì)稱(chēng)分析。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相同或相似的詞句構(gòu)成的對(duì)文，其對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)的用法往往相同或相似。由此可從句中熟悉的虛詞的用法推斷對(duì)應(yīng)位置的疑難虛詞的用法。

2.3 文言翻譯八方法。（1）保留法。古文中的專(zhuān)名如人名、地名、年號(hào)、國(guó)名、官職名、朝代名等一律照抄，不必翻譯。例：元和十年，予左遷九江郡司馬。（《琵琶行并序》）這里除了"予""左遷"之外，都可保留不譯。（2）替換法。有些詞，在古書(shū)里常用，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)里已不用或不常用，或者有些詞所表達(dá)的意思古今說(shuō)法不一樣，就要用現(xiàn)代漢語(yǔ)的說(shuō)法去替換古代的說(shuō)法。例：而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。（《游褒禪山記》）"瑰"換成"珍貴"，"觀"換成"景象"。（3.）加字法。即在單音節(jié)詞前或后加字，使之成為包含這個(gè)語(yǔ)素的雙音節(jié)詞或短語(yǔ)。例：天下事有難易乎？（《為學(xué)》）"難"和"易"可用加字法翻譯。此句譯成：天下的事情有困難和容易之分嗎？

（4）刪略法。指刪去那些只起語(yǔ)法作用而沒(méi)有實(shí)在意義的虛詞，或某些表敬稱(chēng)或謙稱(chēng)的詞。例：公將鼓之。（《曹劌論戰(zhàn)》）句中的"之"是個(gè)音節(jié)助詞，可不譯。（5）補(bǔ)充法。文言文中有較多的省略成分，在翻譯時(shí)要將原文中省略的成分補(bǔ)充出來(lái)，使句意完整，然后再翻譯。例：不可，直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于國(guó)也》）這一句不但省略了主語(yǔ)，還省略了謂語(yǔ)，翻譯時(shí)必須補(bǔ)出。（6）調(diào)序法。古漢語(yǔ)中句子成分的位置與現(xiàn)代漢語(yǔ)有一些不同之處，常構(gòu)成倒裝句，應(yīng)先調(diào)整成合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范的句序后再翻譯。 例：以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）這是一個(gè)狀語(yǔ)后置句，翻譯時(shí)應(yīng)該把狀語(yǔ)調(diào)整到它們應(yīng)在的位置上。（7）拆分法。有些詞在文言文中使用，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也使用，但詞義已發(fā)生變化，有的擴(kuò)大或縮小了，有的已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這時(shí)翻譯就要使用拆分法。如：率妻子邑人來(lái)此絕境。（《桃花源記》）語(yǔ)句中的"妻子"要使用拆分法，拆分成"妻子兒女"。（8）轉(zhuǎn)述法。用符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的詞語(yǔ)來(lái)表述使用了某種修辭格的詞語(yǔ)。例：雄州霧列，俊采星馳。（《滕王閣序》）"霧""星"都是比喻用法，要譯為"像霧一樣""像星星一樣"。

2.4 "篩選文中的信息"的答題三步驟（1）審清題干，排除干擾。題干給我們篩選信息指明了方向，只有把握了考查方向，才能行之有效地篩選信息。譬如題干中要求"選出直接描寫(xiě)××景色的一項(xiàng)"，這提示我們只能選直接體現(xiàn)某景物景色的信息，而間接或側(cè)面描寫(xiě)的信息就要排除在外。（2）回歸原文，揣摩用意。選項(xiàng)所給的信息是否正確，只有回歸到原文的語(yǔ)境中去揣摩，才能準(zhǔn)確把握。這需要我們回歸原文，揣摩用意。（3）比較遴選，去偽存真。選項(xiàng)中總會(huì)摻雜一些迷惑性很強(qiáng)的錯(cuò)誤信息，要想篩選出正確的就必須對(duì)所給信息進(jìn)行認(rèn)真比較，仔細(xì)遴選，依據(jù)試題指向去偽存真，從而得出答案。

2.5 分析綜合"重對(duì)應(yīng)"。答題時(shí)我們主要注重文段中與選項(xiàng)解釋相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，一一對(duì)應(yīng)。選項(xiàng)的敘述或分析的錯(cuò)誤主要是：①個(gè)別實(shí)詞虛詞故意譯錯(cuò)；②人物事跡張冠李戴；③事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)錯(cuò)位；④人物性格陳述不恰當(dāng)；⑤憑空添加，無(wú)中生有；⑥強(qiáng)加因果關(guān)系。

最后，可以把文言文閱讀分成人物傳記 、游記、 議論說(shuō)理類(lèi)，并在平時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行專(zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練，這樣能逐步提高學(xué)生的成績(jī)。

滕王閣序原文及翻譯范文第2篇

關(guān)鍵詞：文言文；語(yǔ)感；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-02

《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確規(guī)定，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“借助工具書(shū)閱讀淺易文言文的能力”，如今，是否真正達(dá)到了這一目標(biāo)呢？從學(xué)生畢業(yè)會(huì)考成績(jī)和高考成績(jī)來(lái)看，中學(xué)生的文言文閱讀能力并不盡如人意，這與語(yǔ)文老師的教學(xué)思想及教法是有密切關(guān)系。

出現(xiàn)這樣的情況，我們可以從語(yǔ)文教學(xué)史上的祖訓(xùn)“文以載道”出發(fā)去探析其歷史成因 ，我們也可以從語(yǔ)文高考現(xiàn)狀感受教學(xué)上以“言”代“文”的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，我們還可以從文言文閱讀在認(rèn)知領(lǐng)域的諸多困難強(qiáng)調(diào)掃清文字障礙的客觀必要，但不論什么原因也無(wú)法為激起許多學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開(kāi)脫，無(wú)法彌補(bǔ)由此而偏離的文言文教學(xué)也是“培養(yǎng)語(yǔ)感”這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)大目標(biāo)的遺憾。

語(yǔ)感是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言的習(xí)得和學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)言語(yǔ)理解、言語(yǔ)生成綜合全面的直覺(jué)的言語(yǔ)能力。它的形成和結(jié)果以及運(yùn)用的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的。這種無(wú)意識(shí)并不排斥“意識(shí)”活動(dòng)，而是指它的過(guò)程和結(jié)果難以用語(yǔ)言表述。也就是說(shuō)，語(yǔ)感是一種不假思索、迅速準(zhǔn)確、自然而然地直覺(jué)把握言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的能力。針對(duì)現(xiàn)行文言文教學(xué)的弊端，我們正嘗試文言文語(yǔ)感教學(xué)。簡(jiǎn)而言之，文言文語(yǔ)感就是一種迅速領(lǐng)悟文言文的能力，這種能力是在文言文的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中形成的，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩。

因此，我以為，文言文教學(xué)不能忽視字詞的積累，但文言文教學(xué)又不能只囿于字詞的積累，還要注意引導(dǎo)學(xué)生體味作品的情感韻律和深刻意蘊(yùn)。這種體味，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生得出工具書(shū)上的結(jié)論，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的一種思維品質(zhì)。葉圣陶先生曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，也即對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)?！笨梢哉f(shuō)，加強(qiáng)文言文語(yǔ)感教學(xué)，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好文言文，提高古文教學(xué)效率的一個(gè)重要突破口。那么如何有效的提高學(xué)生的古文語(yǔ)感呢？

一、反復(fù)誦讀，語(yǔ)感之觸發(fā)

誦讀實(shí)質(zhì)上就是把這種語(yǔ)體變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言習(xí)慣。通過(guò)“誦讀”，語(yǔ)言材料的音質(zhì)感和音量感、對(duì)語(yǔ)流中意義組塊的整體感應(yīng)能力和層次分隔的感悟能力、填補(bǔ)語(yǔ)言空白的敏悟性、捕捉語(yǔ)言主旨的能力、迅速伴隨評(píng)價(jià)的意識(shí)等感悟能力等，都會(huì)得到培養(yǎng)和提高。這樣，學(xué)生可以在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語(yǔ)言素材，最后將正篇文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一部分。其實(shí)古人就十分重視“讀”，從而創(chuàng)造出大量的文言語(yǔ)感。我們的文言文教學(xué)也要繼承這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且要把它發(fā)揚(yáng)光大。我們不僅要“熟讀”，還要“美讀”、“爛讀”；而且不僅學(xué)生要這樣做，教師也應(yīng)這樣做。

比如在《滕王閣序》時(shí)，教師先范讀（有感情地朗讀）課文，學(xué)生都能凝神靜聽(tīng)、心無(wú)旁騖。但此時(shí)學(xué)生感受到的美感是朦朧的――確切地說(shuō)是心知其美而口不能言，可稱(chēng)為“美感的萌動(dòng)”，有待發(fā)展和提高。教師千萬(wàn)不可忽視了這種“萌動(dòng)”，進(jìn)而以串講的方式用枯燥乏味的文白對(duì)譯和煩瑣的語(yǔ)法分析把它扼殺在搖籃中。我們要把審美氣氛保持到底，充分運(yùn)用朗讀這個(gè)手段，注意啟發(fā)學(xué)生的想象和思考，并恰當(dāng)?shù)赜枰渣c(diǎn)撥，使學(xué)生既時(shí)時(shí)感到自己處在文章境界之中，又能跳出來(lái)從審美的角度觀察這個(gè)能使自己陶醉其中的境界。在這之中疏通文義的方式應(yīng)有別于平時(shí)，應(yīng)重在意會(huì)，并善于將語(yǔ)句的詮釋跟鑒賞結(jié)合起來(lái)。而“爛讀”更是加速語(yǔ)料內(nèi)化的好方法。

舊時(shí)私塾先生，總是手執(zhí)戒尺，強(qiáng)令學(xué)生一味“讀、讀、讀”。這做法雖然忽略了學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力，死板枯燥，卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)語(yǔ)言的感悟，重點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生自讀自悟的能力。一旦學(xué)生自行悟透書(shū)中的道理，便會(huì)終生難忘。朱自清先生在《論語(yǔ)文教育》一書(shū)中曾說(shuō)：“對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！苯陙?lái)，筆者越來(lái)越感受到朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好語(yǔ)感，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一條捷徑。

二、比較品味，語(yǔ)感之積淀

語(yǔ)文教學(xué)不僅內(nèi)容常常除舊布新，理念更是千變?nèi)f化，有時(shí)難免讓人感到惶惑茫然，但是萬(wàn)變不離其宗。語(yǔ)文教學(xué)要抓語(yǔ)言，語(yǔ)言的教學(xué)要抓語(yǔ)感的培養(yǎng)，而良好的語(yǔ)感的培養(yǎng)最主要的途徑是對(duì)語(yǔ)言材料的不斷感知，不斷實(shí)踐和不斷積累。語(yǔ)感就是在長(zhǎng)期的讀寫(xiě)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言不斷進(jìn)行比較、體味、欣賞、積累中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。

比如品味文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》中“（大母）頃之，持一象笏至……”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，教師會(huì)重點(diǎn)講“頃之”／象笏”的詞義，然而，從品味語(yǔ)言的角度，則應(yīng)重點(diǎn)品評(píng) “頃之”的韻味。試想以大母如此高年，可能還是小腳，這么快（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）（上接第20頁(yè)）就拿來(lái)了“象笏”，可見(jiàn)“象笏”是大母時(shí)時(shí)念及的，它在大母心中的地位非同一般，寄托著大母對(duì)家道中興的希望和對(duì)“我”成功名的期盼，所以大母才能“頃之，持一象笏至”。這樣品味，就能人情入理，深入到語(yǔ)言的內(nèi)部，學(xué)生的所得才是深層次的。

三、圈點(diǎn)辨析，語(yǔ)感之提升

語(yǔ)感雖然是在言語(yǔ)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，但這畢竟只是一種感性認(rèn)識(shí)，要想使語(yǔ)感理性更強(qiáng)，有更高的品質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)在老師指導(dǎo)下對(duì)語(yǔ)言形象進(jìn)行理性分析。語(yǔ)文課是美的，這種美潛伏在語(yǔ)言的深處。語(yǔ)文課應(yīng)該上的有語(yǔ)文味，要上的樸素自然，要向?qū)W生傳遞語(yǔ)言深處的美，這樣才能培養(yǎng)純正的文言文美感。

對(duì)文言文進(jìn)行圈點(diǎn)辨析，辨析對(duì)象應(yīng)該包括語(yǔ)言知識(shí)的各個(gè)方面，一方面從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，分析詞語(yǔ)，句法等；另一方面，從文藝美學(xué)的角度出發(fā)，分析意象、意境。

另外，當(dāng)學(xué)生對(duì)文章的某些地方有自己的看法時(shí)，就在這些文字的旁邊或者下邊用圈點(diǎn)的辦法標(biāo)出，然后在空白處用簡(jiǎn)短精煉的文字加以評(píng)論；當(dāng)遇到生字難字、歷史典故、人物風(fēng)情等有所說(shuō)明時(shí)，就用簡(jiǎn)短的文字在書(shū)頁(yè)的空白處寫(xiě)下來(lái)。任何老師都不能直接傳導(dǎo)“能力”，必須由學(xué)生自己轉(zhuǎn)化，所以，教師要引導(dǎo)并督促學(xué)生通過(guò)評(píng)點(diǎn)批注這一實(shí)踐活動(dòng)將自己閱讀獲得的信息內(nèi)化并用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。另外，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)語(yǔ)感隨筆，讓學(xué)生從口頭品味語(yǔ)言向書(shū)面品味語(yǔ)言延伸，從課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言向課外學(xué)習(xí)語(yǔ)言延伸。

為了訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感能力，教師還必須創(chuàng)設(shè)文言運(yùn)用的情境。也許有人會(huì)覺(jué)得這樣的要求太高了些，殊不知，取法乎上，才得乎其中。只有營(yíng)造文言文交際的氛圍，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感?！安辉撝挥眯呐c眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加上口與耳才好。”對(duì)文意的概括、問(wèn)題的回答要盡量用文言句式或原文來(lái)完成。這既豐富了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

總之，語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，在語(yǔ)文素質(zhì)中是至關(guān)重要的。語(yǔ)感乃是認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的一種感性和理性相統(tǒng)一的悟性，包含著感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)感是在反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐中形成的一種高級(jí)語(yǔ)言習(xí)慣，它的獲得要靠學(xué)生自己長(zhǎng)期的語(yǔ)文實(shí)踐。古人所津津樂(lè)道的“涵咀”、“好書(shū)不厭百回讀，其中滋味子自知”、“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”等讀書(shū)心得，著重描述的就是這種語(yǔ)感的形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含著認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的感性和理性相統(tǒng)一的悟性。

參考文獻(xiàn)：

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