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現代寓言故事范文第1篇

歷來新的發現往往能夠推動學術的新發展，正如1925年王國維先生在清華大學所做題為《最近二三十年中中國新發見之學問》的演講中所說：“古來新學問起，大都由于新發見。……自漢以來，中國學問上之最大發見有三：一為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發見之金石書籍，于學術有大關系者，尚不與焉。故今日之時代可謂之‘發見時代’，自來未有能比者也。”與音樂史學聯系密切的中國音樂考古學，正是20世紀中葉以來，在音樂考古發現的基礎上逐漸發展形成的一門新的學科。

當今的考古新發現，較之王國維先生時代，擁有更多的音樂文化物質資料。如學術界熟知的河南舞陽賈湖骨笛，山西襄汾陶寺墓地的鼉鼓、特磬，殷墟婦好墓的編鐃、編磬和陶塤，以及湖北隨州曾侯乙墓編鐘等，都是十分重要的音樂考古發現。利用考古材料和文獻記載相結合來研究古代歷史，就是王國維先生1925年在《古史新證》中提出的“二重證據法”。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得為之。”王國維先生倡導的歷史研究的“二重證據法”，同樣適用于古代音樂史的研究。

大家知道，對于先秦音樂史的研究，目前雖然有一些音樂文獻史料可供利用，但相對于漢代以后的文獻來說，仍然是數量十分有限。在這種情形之下，考古發現的音樂文化物質資料就顯得殊為珍貴，它不僅能與文獻記載的音樂史實相互印證，而且更能彌補文獻記載的缺失和不足，從而對中國古代音樂史的研究產生深遠的影響。

這里試舉一些實例加以說明：

第一個例子，是有關中國商周音樂文化的多元結構問題。早些時候，考古界曾出現過商文化不過長江論，之后大量的考古發現，證明商文化在中國南方的傳布，其中即包括了商代音樂文化在中國南方的存在和發展。毋庸置疑，以黃河流域為中心的中原地區，確實是中國商周時期音樂文化發展的重要區域，這與該地區在歷史上長期作為王朝的政治中心密切相關。以往由于考古發掘工作的不平衡性，長江流域地區所見音樂文化物質資料不多，但自上世紀80年代以來，長江流域各省區均有重要考古發現，如江西新干大洋洲③，四川廣漢三星堆以及湖南、湖北、安徽、江蘇、福建、廣東、廣西等省區，出土了鈴、鏞、D、編鐘、磬、鼓等多種樂器，使我們獲得了前所未有的音樂考古資料，表明商周時期音樂文化并非僅限于中原，在中原以外的廣大區域，尤其是以長江流域為中心的中國南方，也存在繁榮發展的商周音樂文化，它既具有地方性和民族性因素，同時也反映出地區和民族間音樂文化的交流融匯，從而形成了商周音樂文化多元并存的結構特征。

第二個例子，是西周禮樂是否使用商聲的問題。《禮記?樂記》里面，有孔子與賓牟賈的一段對話，其中談到西周時期著名的樂舞《大武》。賓牟賈認為，《大武》原本并無商聲，而現在卻“聲及商”，其主要原因是由于“有司失其傳”，或是由于武王“志荒”。這一事例常被研究者援引，作為西周禮樂不使用商聲的依據。迄今考古發現的西周編鐘，從測音結果來看，確實沒有商聲。以西周中晚期8件一套的編鐘為例，其音階結構都是羽―宮一角―徵四聲羽調模式，顯然是五聲缺商。考古發現與文獻記載相互印證，似乎西周禮樂真的不用商聲了。對此有學者不僅加以肯定，而且予以引申，認為西周禮樂不使用商聲，是出于周人對商人的亂視。

但是，新的考古發現使我們對舊有的看法重新加以審視。2005至2007年，在陜西韓城梁帶村發掘了芮國墓葬，其中的M27出土編磬10件，同出還有編鐘、鉦、罅于、建鼓等樂器。編磬大多保存完整，形制與河南三門峽虢國墓葬M2011所出最為接近。M2011的時代為西周宣王和幽王時期，M27芮墓編磬的時代也應與此相當。筆者對M27所出芮國編磬進行了測音，其音階結構是五聲宮調式的宮－角－徵－羽－宮－商－角－徵－羽－宮。顯然，這里已經包含了商聲。韓城梁帶村芮國墓葬編磬的發現，證明西周禮樂是使用商聲的。雖然西周中晚期編鐘的音階沒有商聲，但不等于其他品種的樂器也沒有商聲。即使《大武》這一作品沒有商聲，也不能斷定其他西周樂舞均無商聲。認識到這些，對于考察古代音階形成的歷史是有幫助的。

第三個例子，是近年來甘肅禮縣大堡子山秦公陵園的考古發現。這一帶的墓葬曾遭到猖狂盜掘，流失不少音樂文物，后來在搶救發掘中，發現一個未被盜擾的“樂器坑”，出土有編鐘、編D和編磬等樂器。這批樂器組合完整，保存狀況良好，通過它們可以了解秦統一中國之前的秦音樂文化面貌，并可能產生一些新的認識。

現代寓言故事范文第2篇

[關鍵詞] 龍骨； 礦物藥； 應用； 替代品

[Abstract] Longgu is the fossil of ancient mammals which was used as a common kind of mineral medicine. Longgu is always used to treat neurological diseases. Currently， the quality standard of Longgu is incomplete. Moreover， because of the non-renewable nature of the resource and the increase of national protection of fossils， the clinical application of Longgu is facing a series of problems. As the discovery of the ingredient and the development of forging technology researchers launched to search the substitutes of Longgu. The article summarizes the usage and the study of Longgu， in order that we can discuss the modern usage and substitutability of Longgu.

[Key words] Longgu； mineral medicine； use； substitute

龍骨為古代哺乳動物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類、象類等的骨骼化石或象類門齒的化石；前者習稱“土龍骨”，后者習稱“五花龍骨”[1]，是較常用的化石類礦物藥。龍骨來源于古生物化石，它是重要的地質遺跡，是我國寶貴的、不可再生的自然遺產。為加強對古生物化石的保護，促進古生物化石的科學研究和合理利用，國務院自2011年1月1日起施行《古生物化石保護條例》，2013年3月1日起施行《古生物化石保護條例實施辦法》。2012年國土資源部《國家古生物化石分級標準（試行）》和《國家重點保護古生物化石名錄（首批）》，將涉及龍骨來源的多種古生物化石列為一級重點保護古生物化石[2] 。因此龍骨作為常用的中藥材資源，其臨床應用與資源保護的矛盾日益突出，藥物的使用面臨著許多新的問題。為充分了解龍骨的現狀，本文就龍骨的臨床應用、現代研究進行綜述，以供探討。

1 概述

龍骨為古代哺乳動物如象類、犀牛類、三趾馬等的骨骼的化石；其原礦物為磷灰石、方解石以及少量粘土礦物，磷灰石依古生物骨骼結構產出，又稱磷鈣石[3]，主要產于第三紀沉積巖（泥質巖、粉砂巖）及第四沉積物中。龍骨多被分為土龍骨和五花龍骨2類，除來源、性狀有差別之外，二者功效相同，所含成分主要為碳酸鈣、磷酸鈣，尚含鐵、鉀、鈉、氯、硫酸根等。

龍骨治病歷史久遠，最早見于《神農本草經》，被列為上品，主要用于治療神志異常、咳嗽氣喘、瀉痢、女子非經期陰道出血及腹部腫塊、小兒驚癇發熱等[4]。《名醫別錄》中標注龍骨“微寒，無毒”，著重談到龍骨醫治心神不定的作用，指出其“養精神，定魂魄，安五臟”[5]。《日華子本草》指出龍骨具有“健脾，澀腸胃，止瀉痢渴疾，懷孕漏胎，腸風下血，崩中帶下，鼻洪吐血，止汗”之效[6]。《本草綱目》記載其“益腎鎮驚，止陰瘧，收濕氣，脫肛，生肌斂瘡”[7]。現代對其功能主治的描述是“鎮驚安神，斂汗固精，止血澀腸，生肌斂瘡。治驚癇癲狂，怔忡健忘，失眠多夢，自汗盜汗，遺精，吐衄便血，崩漏帶下，瀉痢脫肛，潰瘍久不收口”[8]。歷代醫著由龍骨配成的方劑也有很多，如《傷寒論》中的柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯、桂枝甘草龍骨牡蠣湯，《金匱要略》中的蜀漆散、風引湯、桂枝龍骨牡蠣湯、天雄散[9]等。

2 現行標準

地方標準中，龍骨先后被《山西省中藥材標準》1987年版、《河南省中藥材標準》1993年版、《上海市中藥材標準》1994年版、《北京市中藥材標準》1998年版、《山東省中藥材標準》2002年版、《廣東省中藥材標準》2004年版等收錄。國家標準中，《中國藥典》僅1963年版、1977年版對龍骨進行了收載，在之后的歷版藥典正文中均未收載，僅在附錄中明確其來源；現行2015年版《中國藥典》繼續秉承“保護野生資源和自然環境、堅持中藥可持續發展”的理念，不再增錄龍骨等瀕危物種或化石的中成藥品種[10]。從其收錄的標準看，各版標準均不完善，僅僅是從【性狀】、【鑒別】、【炮制】、【性味與歸經】、【功能與主治】、【用法與用量】、【貯藏】等進行收錄，且基本一致。僅在《山東省中藥材標準》2002年版[8]增加酸不溶性灰分【檢查】項；《廣東省中藥材標準》2004年版[1]增加砷鹽、重金屬的【檢查】項和碳酸鈣的【含量測定】項。

3 臨床應用

歷代中醫根據“辯證論治”的原則，將龍骨與其他中藥配伍組成許多方劑，應用于臨床多種疾病的治療，療效確切。在“醫方之祖”張仲景的《傷寒論》中就有用龍骨配成的著名方劑，如柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝加龍骨牡蠣湯、桂枝救逆湯等。方中常用龍骨、牡蠣組方主治驚悸，用龍骨、牡蠣、桂枝、甘草組方主治胸腹動悸而驚、脈芤動而唇舌黯淡[11]，@些經典方劑在現今臨床臨證中還經常使用。

3.1 柴胡加龍骨牡蠣湯 柴胡加龍骨牡蠣湯出自《傷寒論》第107條[12]，“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉側者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”，是龍骨在臨床上的常用方劑，臨床實踐證明，該方對于治療各類抑郁癥、失眠癥、焦慮癥等神經性疾病均有很好的療效，如腫瘤后抑郁[13]、肝氣郁結型帕金森病伴發抑郁[14]、肝郁化火型失眠癥[15]、心膽氣虛型失眠癥[16]、人工絕經后失眠癥[17]等。用柴胡加龍骨牡蠣湯與相應西藥進行對比，柴胡加龍骨牡蠣湯組均有療效，且效果優于西藥組。西藥多具很明顯的毒副作用，長期服用易造成肝、腎損傷，利用柴胡加龍骨牡蠣湯加減治療長期依賴西藥治療失眠的患者，用藥后，患者睡眠恢復正常，且腹脹、煩躁等癥狀均明顯減輕[18]，顯示出柴胡加龍骨牡蠣湯在治療失眠方面有非常好的療效及應用前景。

除此之外，柴胡加龍骨牡蠣湯還被用于治療更年期綜合征[19]、蕁麻疹[20]、原發性高血壓[21]、胃食管返流病[22]等疾病，也有不錯的效果。

3.2 桂枝加龍骨牡蠣湯 桂枝加龍骨牡蠣湯是除柴胡加龍骨牡蠣湯外龍骨的又一常用方劑，《金匱要略》中桂枝加龍骨牡蠣湯主要用于治療“男子失精，女子夢交”[23]，現今也多用于治療男科病，如胡希恕[24] 、張敏建等[25]都選擇用桂枝加龍骨牡蠣湯治療，臨床效果明顯。有學者[26]通過檢索《中國期刊全文數據庫》（CNKI）的期刊，收集醫案中患者信息詳盡、使用桂枝加龍骨牡蠣湯盡量完整的相關文獻，統計分析表明，桂枝加龍骨牡蠣湯多用于治療汗證、遺精、遺尿、心悸和不寐。崔杰[27]用桂枝加龍骨牡蠣湯治療自汗21例，治愈率為90.5%，效果良好。高宏振[28]用桂枝加龍骨牡蠣湯合玉屏風散加減治療自汗證，效果明顯。

3.3 其他 王艷芬[29]、溫燕[30]等用桂枝甘草龍骨牡蠣湯加減方治療不寐患者，取得了不錯的療效，且不良反應少。除被用于治療失眠癥外，桂枝甘草龍骨牡蠣湯還被廣泛用于治療室性早搏[31-32]。風引湯多被用于治療多動癥，如齊越[33]、楊蕾等[34]用風引湯治療多動癥患兒，療效顯著，可明顯改善運動性抽動和發生性抽動；風引湯還被用于治焦慮癥[35]、抑郁癥[36]等神經性疾病。天雄散多用于治療男性疾病，耿強等[37]用加味天雄散治療患者，能顯著提高密度、活力，提高正常形態，效果顯著。

4 現代研究及替代品研究

4.1 現代研究 目前對龍骨單味藥材的研究多集中在20世紀90年代，主要針對其成分、炮制、入藥形式等方面。龍骨的主要成分是碳酸鈣、磷酸鈣和少量的其他元素如鋅、銅、錳、鐵等，生龍骨與煅龍骨化學成分無太大改變，但煅龍骨的總鈣含量較生龍骨有所增加，且煅制有利于其元素的溶出[38-39]。有研究認為龍骨煅制時溫度應為800 ℃，時間在30 min以上[40]。王穎莉等[41]采用熱分析技術研究溫度對龍齒、龍骨特性的影響，分析其變化規律后提出龍齒、龍骨的煅制存性溫度宜控制在750～800 ℃。

龍骨中會存在重金屬積累的可能性，因此，張迎等[42]采用比色法、古蔡氏法、EDTA法測定龍骨及其炮制品含重金屬小于1.5×10-5，含砷量小于1.0×10-5。董敏等[39]對16批龍骨進行理化鑒別、重金屬和砷鹽檢查以及總鈣含量測定，建議龍骨的重金屬量不高于10 μg?g-1，砷鹽量不高于10 μg?g-1，生龍骨總鈣不低于85.0%，鍛龍骨總鈣不低于90.0%。

對于龍骨偽品，王圣泉[43]指出有種偽品龍骨是用黃土加入黏合劑、龍骨碎片偽造而成，摻偽比例可達30%左右，大大影響了臨床的治療效果；該偽制品與龍骨正品大小、色澤、性狀均類似，但用熱水浸泡兩者后，龍骨偽制品水浸液渾濁更明顯，并且有的崩解開裂；正品龍骨水浸后白色更清晰，手捻之不碎，也不能搓之成團，無明顯黏性。

現代研究表明，龍骨的水煎液具有鎮靜催眠的作用[44-45]。除熟知的龍骨有鎮靜安神的作用外，還有研究表明龍骨的水煎液具有增強免疫和促進損傷組織修復的作用[46]。

傳統觀念上認為龍骨等礦物藥應先煎，但有研究表明，礦物藥中元素的溶出與藥材的粉碎目數有很大關系，而與煎煮時間關系不大[47-48]，還有研究表明，在煎煮過程中一味的擴大龍骨的用量，并不能使相同量的溶劑中其元素含量增加[47，49]，常用藥對龍骨牡蠣的合煎有利于鋅、銅、錳、鐵、鎘、鈉、鉀等元素的溶出[50]。在2015年版《中國藥典》成藥中龍骨有3種入藥形式，分別為打粉直接入藥、與植物藥合煎（煎煮時間與植物藥一致）、單獨煎煮（煎煮時間比植物藥長）。上述研究結果提示在臨床使用龍骨的過程中，應重新考慮礦物藥是否需要先煎。

4.2 替代品研究 鑒于龍骨作為古化石類礦物藥，其資源再生性差，有學者開始進行其他藥材與龍骨的對比性研究，以期望可以尋找龍骨替代藥材，目前研究多圍繞牡蠣、磁石、酸棗仁等進行，4種藥材性味歸經對比見表1。

龍骨和牡蠣為中藥常用藥對之一，有研究[51]對比其成分、功效的異同，提出用牡蠣替代龍骨的建議，兩者歸經相似，作用類似，化學成分也很大程度上一致。分析表明[52]在鈣質量分數上龍骨（31.98±0.14）%略低于牡蠣殼（39.78±0.23）%；在微量元素方面，兩者所含微量元素種類一致，除牡蠣殼中鐵、鉛和汞3種元素的量較龍骨少外，其余6種微量元素幾乎無差別；但牡蠣（17種）所含氨基酸種類明顯高于龍骨（7種），含量亦然。

在藥理作用對比方面，有學者研究表明龍骨、磁石水煎劑對小鼠均有鎮靜催眠作用，但同濃度時，龍骨的鎮靜催眠作用強于磁石[44]。游秋云[45]的研究對比了龍骨水煎液與酸棗仁水煎液對小鼠睡眠作用的影響，結果顯示兩者均可明顯減少自發活動次數，延長閾上劑量戊巴比妥鈉所致睡眠時間，增加閾下劑量戊巴比妥鈉所致小鼠的入睡率，對抗硝酸士的寧驚厥發作的作用，且其研究發現，相同劑量時酸棗仁的作用強于龍骨。有學者[53]細化研究龍骨、磁石、酸棗仁對睡眠的影響，發現龍骨、磁石、酸棗仁對睡眠產生影響均體現在延長慢波睡眠2期，而對慢波睡眠1期沒有明顯的影響。但在作用強弱上，龍骨增強慢波睡眠2期的作用強于其他2味藥材。

除了進行現有中藥材的對比之外，還有學者[54]進行了人工研制龍骨替代品的研究，因為龍骨經高溫鍛燒后剩余成分幾乎全為無機成分，因此選取了幾種煅動物的骨骼進行了無機元素種類及含量分析，篩選成分相近的動物骨骼進行成分添加制作了人工合成煅龍骨，經過藥理對比研究發現，人工煅龍骨與鍛龍骨對正常小鼠的固澀縮尿作用無差異，均沒有明顯縮尿作用，但可減少水負荷小鼠的排尿量，且兩者均能促進小鼠創面的愈合，延長小鼠創后生存時間。這為今后的研究提供了一種新的思路，即是否可以尋找其他動物的骨骼來替代龍骨。

5 討論與展望

5.1 關于其標準問題 龍骨作為一味傳統的常用中藥材，在現今臨床應用依然較為常見，但該藥材的標準年代久遠，質量控制研究水平較低，為確保臨床應用的有效性，藥學技術人員應研究建立一個系統、完善的標準來控制龍骨藥材的質量。

5.2 關于其入藥時間問題 通過本文系統的文獻綜述，提示今后在臨床使用龍骨等礦物藥的過程中，不應只遵循舊理，應在現代研究的基礎上，考慮將諸如龍骨的礦物藥粉碎至一定目數后與植物藥合煎，以節約時間，同時考慮龍骨的用量適宜即可，無須過多，否則反而造成資源的浪費。

5.3 關于其替代品問題 龍骨來源于古生物化石，是我國寶貴的、不可再生的自然遺產，故尋找龍骨的替代藥材勢在必行，也是廣大中醫藥工作者面臨的研究課題之一，但在這個過程中不能只用現代藥學的研究方式，即只對比其成分或藥理作用來研究用某種藥材替代龍骨。如藥理研究雖然表明相同劑量下酸棗仁對小鼠睡眠作用的影響強于龍骨，但酸棗仁為養心安神藥，其味甘質潤，能滋養陰血，主治陰血不足，心失所養的心神不寧，而龍骨為重鎮安神藥，藥性寒涼，質重沉降，主治陽氣躁動、心神不寧、癲狂等癥，從傳統中醫理論及性味歸經等方面二者均有明顯不同，脫離了中醫藥理論尋找的替代藥材，勢必不能用于臨床，或效果將大大折扣。磁石也為重鎮安神藥，其性味歸經、功能主治與龍骨有相類似的地方，是否可從磁石等同屬重鎮安神藥的藥材中尋找龍骨的替代藥材是目前研究的一個新的切入c。另外，人工合成煅龍骨是另一可行的思路，但人工合成煅龍骨與煅龍骨的具體差異以及是否可用人工合成煅龍骨替代龍骨運用于臨床還需要更多的研究。生龍骨也面臨著同樣的問題，以期望用其他動物骨骼加以人工加工來替代生龍骨，不僅需要對其成分、藥理作用來比較，更應從傳統中藥的性味歸經方面進行比較。當前雖已有學者對于龍骨藥材的替代性開展了研究，但目前為止尚未明確龍骨的可替代藥材，所以在今后中藥新藥的研發中就需要充分考慮龍骨等古生物化石類礦物藥入藥的可行性以及必需性，進行必要的有無此類藥的藥效對比是不可少的。

一個系統完善的質量標準不僅保障了藥材的質量，也保證了臨床使用的藥效。醫藥工作者應積極推進各種中藥材質量標準的建立。龍骨在臨床上仍有廣泛應用且有良好的療效，但它缺乏統一的、量化可行的質量標準，故應進一步加強龍骨藥材的基礎研究，建立一個系統、完善的標準來控制龍骨藥材的質量，并加強其臨床應用的科學性研究。中醫藥經過了幾千年的沉淀，形成的中醫藥理論及每味藥材的性味歸經都有其特殊性，中醫藥學者雖從現代藥學的層面分析出了龍骨的主要成分、測定其成分提出粉碎至一定目數后可不先煎，但從歷代中醫文獻所記述的龍骨的療效來看，并不是現有成分所能完全解釋的，僅從所含成分方面進行替代藥材、是否需要先煎的研究是不科學的。評價龍骨等礦物藥是否需要先煎，在測定成分的基礎上，是否也應該選用含龍骨的方劑進行藥效試驗，以鞏固其結論，還有待后續研究，這樣也便于結論的臨床推廣。要想尋找一種龍骨的替代藥是一項系統的工程，更需要大量的研究及從各方面進行對比才可以完成，不是一朝一夕就可以實現的，這需要研究工作者在今后的研究中不斷的去深入研究和探索發掘。

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現代寓言故事范文第3篇

關鍵詞：寓言故事 初中語文 教學活動 應用方法

前言：

寓言故事的篇幅一般較小，但其內容卻具有強大的表現力。將寓言故事應用于初中語文教學中，會讓學生的心靈得到啟發，更能促進學生與教師產生情感共鳴。寓言故事與學生的實際生活有著密切的聯系，加強寓言故事應用，會推動初中語文教學生活化，促進教學創新。多利用寓言故事來充實課堂，會使學生的思維空間擴大，更可以為師生建立起情感互動的話題。因此，寓言故事在初中語文教學活動中的應用勢在必行。[1]

一、寓言故事在初中語文教學中的應用現狀分析

將寓言故事應用于初中語文教學中，是對傳統教學模式的一種突破，在實際實施中，還存在一些困難。

1.初中語文教師的教學思想老舊

語文教師的教學思想，直接影響著教學活動。大多數教師在多年的教學中，形成了自己的教學思維。將課本中的內容傳遞給學生，讓學生記住生詞，背誦課文，是語文教學的重要內容。而寓言故事在初中語文教學活動中是否可以得到應用，并不是教師所關注的問題。教師滿足于自己的教學成果，認為沒有更改教學內容與模式的必要。正是因為如此，寓言故事在當前初中語文教學活動中的應用并不普遍。[2]

2.寓言故事的應用方法單一

寓言故事在初中語文教學活動中的出現都是有原因的，一般來講，大多數教師只有在面對寓言課文的時候，才能意識到寓言的存在。還有一部分教師，會在向學生講解某些道理的時候，才會使用寓言故事，而不會將寓言故事應用到新課的導入中，也不會將寓言故事作為師生互動的憑借。單一的寓言故事應用方法，使得寓言故事對于課堂教學活動的促進作用沒有完全發揮出來。[3]

二、寓言故事在初中語文教學中的應用對策分析

應用寓言故事開展初中語文教學活動，對于初中學生語文學習觀的改革以及初中語文教學創新，都有重大意義。下面，筆者結合初中語文教學內容提出幾點教學方法：

1.加強寓言故事在課堂導入部分的應用

調動初中學生對語文學習活動的興趣，是一名優秀教師必須要做到的。語文教學中，教師要關注導入環節的作用，通過導入活動來吸引學生的注意力，讓學生在語文學習產生熱情與興趣。寓言故事，可以成為課前學生討論的核心，更可以成為學生融入課堂活動的開端。教師在導入環節對寓言故事進行合理利用，會推動教學順利度的提高。[4]

比如在講解有關于《論語》十則的知識時，教師就可以利用寓言故事來開始教學，提高學生的學習興趣。教師可以利用像《拔苗助長》這樣的寓言故事，給學生時間，組織學生就拔苗助長的故事進行討論，發現其中的道理。在簡單的討論之后，一些學生說“拔苗助長的故事告訴我們做事要踏實”，一些學生說“我們不能急于求成，要有耐心”等。在學生紛紛表達自己的看法時，教師就可以說“恩，你們說得非常好，無論遇到什么事，我們要理智。今天我們要學習的內容不是一個故事，更不是一個寓言，但卻是寓言的精華，是更多正確的道理，那就是論語。”通過這樣的課堂導入，全體學生的注意力都為學習內容所吸引，教師可以更加有效地開展后續教學，促進學生語文學習能力的提高。因此，在教學導入環節，寓言故事可以成為促進教學效率提高的推動者。

2.于師生互動中應用寓言故事

師生互動是初中語文教學活動的重要環節。教學改革的推進，更要求廣大教師關注師生之間的互動，利用互動與學生之間建立起良好的情感關系，培養學生的學習能力。在初中語文教學活動中，教師可利用寓言故事的引用，來促進師生互動點的出現。教學現代化條件的充實，讓教師有條件利用多媒體設備放映寓言故事，給初中學生更強烈的體驗感。在教學中，教師要利用寓言故事引導學生做思維運動，教師要成為學習中的一員，放棄傳統的教師權威形象，與學生多討論，多辯論，讓學生思維更加科學。

比如在講解《皇帝的新裝》的時候，在了解了課文之后，教師可以為學生進行課外擴展，講述《掩耳盜鈴》的寓言，組織學生將二者進行對比，從中找到相同之處與不同之處。教師與學生進行有效地互動，對學生進行引導。像“你們覺得皇帝的新裝中的皇帝中掩耳盜鈴者有什么不同呢？”一些學生會說“他們都很愚蠢，但一個是被別人欺騙，一個是自欺欺人。”由此可見，寓言在師生互動中的引入，往往能夠深化教學內容。

3.利用寓言故事講解學習方法

在語文教學中，教師要引導學生對語文學習方法進行了解與掌握。學生只有掌握了正確的學習方法，才能促進學生自主學習能力以及學習效率的提高。在過去的教學中，教師都會用“你應該怎樣學，必須怎樣學才能學好”這樣的句式為學生傳遞學習方法，讓學生倍感學習壓力。其實，教師完全可以通過分享寓言故事來引導學生去體會語文學習的方法。

比如，在講解多練習這樣的學習方法時，教師可以利用紙上談兵的寓言故事，讓學生自己體會到實踐與應用的重要性，自然地接受多練習這樣的學習方法，而不是感覺教師在逼迫自己學習。

結語：

綜上所述，作為一門人文性較強的學科，初中語文教學對于初中學生語言思維以及邏輯能力的培養有著重要的作用。語文學科與學生的生活聯系密切，同樣來自于生活中的寓言故事在初中語文教學中得到應用，是促進初中語文學科教學滿足社會需求的重要表現。筆者針對寓言故事在初中語文教學中的應用現狀，提出了幾點教學方法。希望初中語文教師可以關注寓言故事的作用，讓寓言故事成為推動初中語文教學質量提高的元素。

參考文獻：

[1]. 張懷東.寓言教學中如何引導學生領悟寓理[J].陜西教育（行政版）.2007（10）

[2]. 鄭永軍.對寓言教學的再認識[J].基礎教育研究.2008（08）

現代寓言故事范文第4篇

2、杞人憂天的意思是總是去憂慮那些不切實際的事物。出自《列子·天瑞》。這則寓言故事，告訴我們不要去憂慮那些不會發生的事情，因為這些擔心毫無意義，不如多花一些時間和精力去做有意義的事。這是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。這則寓言刻畫了一個“杞國人”的形象，他頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來，腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去，以致睡不著覺，吃不下飯。他還擔心天上的太陽、月亮、星星會掉下來，惶惶不可終日。在別人耐心的開導下，他又放下心，高興極了。一個栩栩如生的形象就浮現在我們的眼前了。另外一個人物，開導杞人的熱心人，他對天地星月的解釋，是不科學的，只是代表了當時的認識水平，但他那種關心他人的精神，耐心開導的方法，還是值得肯定的。這則寓言故事運用對話刻畫人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。

3、這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。“天下本無事，庸人自擾之。”我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。

4、成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。杞人憂天原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學的反映。后來，人們常用“杞人憂天”這個成語來形容不必要的無根據的憂慮。但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發現生活中的問題并且勤于探究的良好表現。

5、在人類還沒有完全認識自然界之前，一個人提出任何疑問，其勤學好問、勇于探索的精神本身無所謂錯誤。可是杞人成天為這個問題煩惱憂愁，而影響到自己的現實身心生活就不對了。未來有很多會發生和不會發生的事情，我們成天只是擔憂有什么用？關鍵是多學知識，了解自然，做好防范。

現代寓言故事范文第5篇

關鍵詞：小學語文；童話；學生；教學；教師

小學生現處于懵懂的時期，對任何事物都具有好奇心，所以教師需要準確地掌握學生的心態，把童話與小學語文知識有機地融合，而不是采取傳統的灌溉式教學。那么教師應如何在課堂中把童話故事與知識有機地融為一體呢？

一、利用多媒體，結合視聽，讓課堂“活”起來

對小學生的教導說難不難，但是卻也并不易。因為教師不僅需要為學生講解小學語文中所涉及的知識，還需要讓學生能夠在學習中體驗其中的愉悅。例如，某校小學語文教師為了讓學生在課堂中能夠愉快地學習新知識，經常引入相關知識的童話故事或寓言故事等，如，掩耳盜鈴、拇指姑娘、豌豆公主等這些有趣的故事來吸引學生，用多媒體播放相關圖片、音樂等，讓學生能夠在課堂中放松，使得小學語文課堂逐漸“活”起來。

二、擴展童話的容量，認識童話在其中的重要性

小學生因年齡還比較小，視野不夠開闊，如同井底之蛙，只能看到事件的其中一方面，所以教師需要把學生從井底帶領出來，讓學生見識更加寬廣的世界。例如，某校教師為了使小學生走出狹窄的井底，開闊視野以及見識，教師在為學生講童話的同時，還在童話中加入了一定的知識，讓學生能夠更加容易的理解，如，在《丑小鴨》這一童話故事中，教師在其中教導學生不能以貌取人，應采取人人平等的原則來對待身邊的任何事物，以至于讓學生認識到童話故事對學生學習的重要性。

總而言之，小學生還處于懵懂的時期，對任何事物都有好奇心，并且大部分學生都比較喜歡聽童話故事或者寓言故事，所以需要教師對學生加以正確的引導――用童話故事或者寓言故事教導學生做人、處世原則，并使得學生對此根深蒂固，使得小學生能夠通過童話的引導而認識更多的新知識。所以教師需要學會把童話故事與小學語文知識一體化，以便于幫助學生有效地學習其中的新

知識。