前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心靈修養范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

心靈修養范文第1篇

【關鍵詞】優秀校長；課程領導力；核心素養；建設課程；教學推動

【中圖分類號】G46 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）27-0028-04

【作者簡介】嚴華銀，江蘇省教師培訓中心（南京，210024）副主任，研究員，教育部中小學名校長領航班江蘇基地班首席專家，江蘇省特級教師。

1

校長的第一使命究竟是什么？仁者見仁，智者見智。觀察十余位正在培養和發展中的教育部“中小學名校長領航班”學員――未來的“教育家型校長”，他們本人及其學校之所以有今天，比較一致的原因便是，他們十分重視學校課程建設和教學推動。由此筆者深感，這也就是校長的最為重要的使命。有人不禁要問，難道明確方向、價值觀引領不重要？建章立制不重要？教師發展不重要？文化建設不重要？實際上都是重要的，問題是，這些問題中，有些是某一時段的重點，有的是學校工作的局部，還有的是如陸游所言的“功夫在詩外”，需要教學工作之外的時間和精力來加以解決的。唯有課程建設和教學推動是學校工作的主體，也是學校一切工作的核心，是一個學校校長必須時刻牽掛于心，時刻關注到位，時刻小心“經營”和打理的；唯有課程建設和教學推動，是學校一切工作的樞紐和牛鼻子，是牽其一發便可動其全身的。試想想，前此所述的哪一項工作不可以通過課程建設與教學推動來加以體現和落實？

如果說，課程建設與教學推動是優秀校長的主要使命和責任的話，那么，擔當這一責任，完成這一使命，必須具備的能力和素質――課程領導力，就應該是校長的核心素養之一，或者說是最重要的核心素養。

2

那么，什么是課程建設？在現階段，當課程改革的“紅利”早已釋放殆盡，教師對課程改革普遍感到疲累和消極的今天，我們又該如何進行學校課程建設呢？

課程建設是一所優秀學校發展的基礎工程，好的學校主要的標準就是看其課程。好的校長、優秀的校長，主要是在課程建設領域有卓越成就的校長。道理很簡單，有什么樣的課程就有什么樣學生。一所學校相對比較穩定的課程體系的建構實際標志著一所學校的成熟和穩健，標志著校長教育理解和教育主張、教育觀點、理想和追求的成熟和穩健。進入此境界的校長也就意味著已經具有了教育家的情懷和教育家的模樣，或者說已經是教育家型校長。

有人也許要說，從課程的角度而言，課改之初，不是已經提出了國家課程、地方課程和校本課程的三級課程架構了嗎？還要提什么課程建設呢？問題關鍵也就在此。

從理念看，三級課程體系是一個非常理想化的頂層設計，但胎里帶來的缺陷十分鮮明：國家課程的開發主體是頂級的教育部及其所轄機構，校本課程開發的責任主體當然是辦學單位――學校，地方課程的責任方是誰呢？誰是代表地方的呢？是省級、市級，還是縣級甚至鄉鎮級？所以看今天的學校，究竟有多少所學校有完全意義上的三級課程體系呢？不僅如此，第八次課改以來，盡管國家級行政強勢推進，省級教科研部門搖旗吶喊，但辦學主體卻并無多少沖動和熱情，高調忽悠，虛應形勢，口頭的“素質教育”，實質的“應試教育”；對上“素質”漫天，對下“應試”遍地。幾乎就是現實教育的常態，所有的局中人都心知肚明。不過是少有人捅破那一層窗戶紙罷了。不久前有關衡水高中教育現象的爭論就是一個很好的證明。

問題就在于這一場耗資巨大的教育改革運動，少了經過科學論證的頂層設計和系統安排，尤其沒有教育教學評價機制和監管機制的配套跟進，應試的高燒不退，分數比拼的“動能”不減，冠以“質量”提升實質分數比拼的“交易市場”正方興未艾，要求地方最善于追求“GDP”的官員放棄經濟成本最低的教育政績的狂熱，要求帽子握在死盯著升學比例的這樣的行政領導手里的校長們實行真的“課改”，無異于虎口奪食，緣木求魚。

所以，即便是責任主體甚為明晰的校本課程在多數學校又有多少實質性進展呢？即使有所“進展”，仔細觀察會發現，其建構的目標指向又有多少是指向學生的個性成長和創新能力發展的呢？多數還主要是有利于升學、考試，有些甚至假校本課程之名開設的就是直接指向應試的系列講座、活動或者訓練。不僅如此，有些中學假“國家課程校本化”之名，對部分涉及考試課程，從主體內容、知識要點和序列、教學進度等方面，一律按照考試的“標準”，實行傷筋動骨的“校本化”――實際是極端功利的“考本化”。不少學校5個學期甚至6個學期才能完成的課程任務，只用3、4個學期便教學完畢。這樣的課程實施，既沾了應試的實惠，還落了個“課程改革”的美譽。既然已經明確了國家、地方和學校三級課程體系，各自的職責、功能都有著明確的界定，比如國家課程就應該是國家意志、主流價值和人才培養目標和導向的主要體現和實現，若都這樣“校本化”了，國家意志和價值“消解”了，那代表國家層面的教育目標和價值又如何實現呢？

實際上，所謂的“國家課程的校本化”，指向的是“學校根據學校自身的實際情況創造性地執行國家課程，更好地實現國家課程的目標。這包括學校根據學校的特點和條件，就課程資源、單元進度、授課順序、教學方法等課程議題進行自主決策”。（《校本課程開發》，吳剛平著，四川教育出版社2002版）不愿意在自己應該或者說可以“作為”的領域施展拳腳，卻要偏偏在不可以隨意“下手”的領域“興風作浪”“興師動眾”，其用心不言而喻，其價值取向是危險的。

顯見，國家課程應該是國家意志的體現，代表的是主流價值和人才培養的目標和導向。在三級課程體系中，它應該是權威的“通識”課程，是應該受到尊重、遵守，是不可隨意更動、改變的。而真正體現學校和地方教育特色、個性，滿足學生個體的創造性發展需求的，則應該是地方課程尤其是校本課程。無視國家課程的權威地位，無意于校本課程開發的努力，這是對于課程政策、規范的背離，也是對于課程建設的無知。

從這一意義而言，狹義地講，筆者以為，一所學校的課程建設，實際主要是校本課程建設，或者說是以校本課程開發為主體的課程體系建設。課程建設實際主要目的和價值就在于，通過學校課程的整體建構，通過積極開發富于個性色彩的校本課程，彌補國家課程通識和共性教育之不足，滿足本地、本校以及每一學生個體個性和創新精神的成長和發展。從這一意義而言之，校本課程建設、課程建設就是學校個性、特色的建設，也就是特色學校建設。

一般而言，學校課程建設，大都經歷如下幾個階段。

一是零星“課程”的開發階段。往往是少量的先知先覺者，常常是一些年輕教師，因為思想和理念的適度超前，因為不甘于現狀，根據自己的興趣愛好，也為滿足部分學生的個性發展需求，突破應試的藩籬，在校長的默許下，開選修課，創建興趣小組，進行校內外實踐活動。這樣的“開發”，一般不是有意和刻意而為之，也沒有什么專家和專業的引領指導，甚至有人對“課程”和“校本課程”的概念還沒有弄得很明白，但自己熱衷，而學生又喜歡。趕上“課程改革”，便借船下篙，稍加提煉和完善，便演化為這樣那樣的“校本課程”。而這時的學校，對于課程建設還處于“草創期”，尤其對于國家課程還心存樸素的敬畏，根本談不上什么“校本化”國家課程。這應該是學校課程建設的初級階段，也是自發階段。

二是有一定規模的“課程”開發階段。因為課改深化的要求，在上者的造勢推動，“校本課程”被作為檢驗“課改”的硬性材料，一些課改前鋒學校一時超乎尋常地重視，有些高中很短時間開發出數十上百種校本課程。但這時的開發，盡管有對于校本課程的理性認識，但還是就“校本”而“校本”，滿足于校本課程之“有”和“數量之眾”，還未能從更高的課程視域來認識校本課程的意義和價值，因而內涵不豐，質量不高。與此同時，少量學校開始啟動“為我所用”“為應試所用”的“國家課程校本化”運動。這是課程建設的中級階段，也是較為低級的自覺階段。

科學規范的課程建設必須超越這兩個階段，進入學校主體的高度自覺階段。它不應是零打碎敲，也不可以劍走偏鋒，更不能瞞天過海以“邀功請賞”。它應在科學的課程規范下，按照教育規律和學生成長規律科學設計，統籌安排。它的出發點和歸宿點，就在于學生的身心健康全面完整的成長和發展。一般而言，有如下幾個環節值得高度重視。

第一，價值追求高位。課程建設的總體目標就是要在學生全面發展的基礎上，“尊重和滿足學生的差異性特點和多樣化需求”，提供選擇，彰顯自主，達成個性和創造精神的更充分更主動的發展。這樣的“高位”實際是教育的本質要求，與現實的考學之間并非水火不能相容，只要上下一心，真抓實管，尤其是行政科學“作為”，所有的辦學主體切實按照課程規范實施教學，課程對于學生發展的真價值就能真正實現。

第二，構建強調整體。對于一所學校而言，成熟的標志應該是課程的成熟，課程成熟的表現就是體系化。所謂課程體系化，錯以為就是課程的自成體系并與學校文化、學生發展的三位一體。學校文化的核心是學校的教育哲學思想、辦學旨趣，整個課程體系的架構、單一課程的建設都必須在這樣的思想和旨趣的觀照下進行，正所謂綱舉目張。特別要注意的是，在這一過程中，對于國家課程必須有高度的尊重，所謂“校本化”，只能是“持正守本”前提下主要表現在形式、方式上的微調。如此，由文化而課程，由課程而學生，這樣的學校才可算是有文化品格的學校。

第三，機制實現聯動。課程是學校實力的核心，兼具軟硬、靜動之特點；課程建設是學校工作的宏大“敘事”，是學校發展的關鍵“工程”，需要多方聯動，多管齊下。學校文化的成熟和基本成型，課程理解和主張的達成共識，課程建設的理論、策略和方法指導到位，都是必要條件；校內部門、年級組等之間縱橫關系的和諧協同，是基本保障。僅靠校長的“強推”，少數先行者的“自發”，必將流于“游擊”式的瑣碎和散亂，難以成氣候，難以走得久遠。

第四，參與必須全員。課程實施的關鍵在教師。只有從教師群體中內生出來的課程才有健康旺盛的生命力。改變精英開發、編寫課程、教材的傳統模式，倡導每一位教師直接參與、開發課程，在課程改革深化的今天尤為重要。自己開發建設，自己實施教學，甘苦自知，駕輕就熟；這自不必多說，更為重要的是，開發課程的過程實際是教師研究教育、研究學生、研究教學的過程，自然是自己成長發展的過程。長期應試導致的中國教師教學知識、能力、觀念和素養的僵化固化陳舊化，正需要如課程建設一類的學校發展新舉措加以刺激、突破以使洗心革面、脫胎換骨。否則，基礎教育的“轉型”，又怎么可能順利實現？

3

好的課程要實現好的價值，需要有好的教學實施。優秀的教學實施，來自優秀校長在引領課程建設之后的科學的教學推動。從筆者接觸的教育部中小學名校長領航班的多位校長的實踐看（如北京中關村二小的楊剛校長、新疆兵團二師華山中學的邱成國校長、浙江湖州市吳興高中的嚴忠俊校長和青海西寧21中的于大偉校長等，校長的親力親為的引領，教學模式的建構和共識，倡導而不是強制的推廣方式，漸進而不是一窩蜂的策略，教師自主、選擇的原則），下列幾個方面可以說是確保課程教學推進有序、有效的十分可貴的元素。

第一，校長親力親為的引領最關鍵。將三級課程融為一體，建構學校的課程體系，本身就是一個系統工程；而如此宏大系統之轉化而為全體教師的教學行為，自然也應是一項宏大的工程，“知易行難”，此一工程之實施之難一定會難上加難。傳統的定勢，人心和人性之怠惰，理念、思想習得之參差，由應試而衍生出來的內在和外在的壓力，都會演變為或明或暗的阻力和抗體。這時校長的作用和價值就出現了。校長的價值主要體現在兩方面，一是關于課程價值的闡釋、宣講和引領，“傳經布道”，鼓吹和動員，就成為工作的主要內容。二是身先士卒，躬行示范；或者培植典型，按照課程理念和課程實施的規范，不同課程、不同課型、不同學科、不同學段，上演示課，研討課，交流課。在這一過程中，校長是演員，又是導演。青海西寧21中的“智慧幣”社會化實踐課程的成功實施，于大偉校長的現場解說指導和示范，可謂首功。浙江湖州吳興高級中學的“三博”課程體系的教學實施，校長、省特級教師嚴忠俊親歷教學一線，培植團隊精英，為其成功奠定了堅實的基礎。

第二，教學模式的建構和共識是重點。任何工作的開展和順利推進都需要路徑、策略、工具和方法。所以才有笛卡爾所言“方法的科學是最重要的科學”，校長說得再科學，再前瞻，再美好，包括理念、價值、體系和方案，但究竟怎么實施、執行，落地生根，你的路線圖呢？抓手呢？工具呢？這些東西的提供者恰恰應該是優秀校長。優秀校長的學習、借鑒，研究、梳理，綜合、提煉，所形成的模式、程式、套路這類可以稱之為“工具”的東西，可能以一當十，抵得上校長苦口婆心、軟硬兼施的千言萬語。江蘇無錫的宜興實驗學校以“兩類知識結構教學”名聞國內，校長、省特級教師王俊以10年苦功，幾乎是煞費苦心，常常在辦公室內，一堆書、一支煙、一張小黑板，廢寢忘食，夜以繼日，苦思冥想；也或者是找尋一切機會與專家對話，向行家求助；也或者找幾位學科骨干，交流交鋒。最終構建了“兩類知識結構教學”的課堂圖譜，王校長本人也因此而成為課堂教學實踐和研究領域的真正的極富教學領導力的專家。另外如上世紀80年代上海育才中學的段立佩校長提出“先學后教，以學定教”、江蘇泰興洋思中學的蔡林森校長提出“先學后教，當堂訓練”、江蘇南京東廬中學陳康金校長創造的“講學稿”課堂教學模式，便都是在教學實施的“工具”領域做出重大突破和貢獻的杰出校長。他們的基于學習規律而梳理總結出的操作程式的呈現簡潔流暢，他們的有關實施原則的表達簡明樸素，正所謂“大道至簡”，他們的“模式”一經推出，便在大面積的教學中發揮出如“神器”般的威力。于是，正當四面八方的學校在內涵提升領域奔突無路，追捧“模式”之旋風一陣陣勁吹猛刮，便是順理成章、不足為怪的了。這也反過來證明“工具”之于教學，校長之于“工具”的重要。

第三，自主選擇、多元并存是原則。如前所說，定勢、壓力和惰性因子是不可回避的天然的存在。改變它們，盡管道義上正確，事理上通順，但仍需要智慧和策略，尤其考驗校長的耐心和韌性。我們強調尊重教師，尊重教師教學的自，也提倡“我的課堂我做主”，就是要充分發揮教師的主觀能動性、積極性、創造性，讓教師生命的活力、創新的活力和教育教學的個性充分彰顯和展示出來。唯有如此，才會有一所學校教育教學的多元、豐富，才有一所學校學生發展的立體、全面，因而其個性、特長和創造潛質得以激發和成長。如此而言，不管校長的理念再先進，理想多美好，愿景多可觀，或者哪怕是路徑早已拓展，工具已然成熟，方法一學就靈，也還是要采取柔性策略，鼓勵老師自主選擇，允許各行其是，允許觀望、認識、比較和權衡了之后再做決定。前此所言的宜興實驗學校，即便其課堂模式在國內很多學校風行，該校中還是有很多老師“固執己見”“一意孤行”，而王校長更多的是理解、寬容和接受這樣的事實，在他看來，條條大路通羅馬，豐富性永遠是教育和學校的主旋律。這是真懂教育、教師和教學的優秀校長所思所為。

4

心靈修養范文第2篇

【關鍵詞】宜昌市；休閑方式；改善與創新；養老建筑

1. 緒論

1.1 課題研究的背景

老齡化已經成為中國乃至世界的問題，同時，中國的養老設施也存在很多問題，國內多數養老設施的發展還停留在設施數和床位數的增加上，養老機構的生活品質較差，照料方式粗放，遠沒有達到有針對性的、切實滿足老年生活照料的要求。養老設施還停留在只是對賓館、醫院等建筑的簡單模仿，存在著片面追求“賓館化”、“醫院化”的傾向。[7]同時據調查顯示，老年人休閑時間普遍比較充裕，一天平均休閑時間在 3-5 小時，年齡越大休閑時間則更多，應此休閑時間在老年人生活中占了很大比重，日常休閑已經成為老年人的重要生活部分。

1.2 相關概念和研究范圍的界定

1.2.1 相關概念。

養老安全防護設施：包含安全輔助設施，交通設施，消防安全設施。

安全輔助設施：無障礙設施、扶手、建筑導向標志、防撞防滑等設施。

交通設施：樓梯、過道、房門等設施。

消防安全設施：火災自動報警系統、消火栓系統、自動噴水滅火系統、安全疏散系統等設施。

生活休閑方式：書法、繪畫、打牌、唱歌跳舞、垂釣、游園等休閑活動。

1.2.2 研究范圍的界定。

主要針對本文提出的建筑內養老防護設施的配備情況及合理性進行分析和研究，而其他養老設施，例如醫療保健設施，因所調查對象不存在相關設施，無法結合實例研究，故不在研究范圍之列。同時，本文針對研究的具體內容提出相關的分析和改善方法，可能涉及建筑設計、安全設施、建筑設備等多個內容的知識。老人生活休閑方式無嚴格界定。

1.3 研究的內容、目的、意義

1.3.1 研究熱蕁

主要從養老建筑的安全防護設施與老年人生活休閑方式入手，在養老建筑防護設施上，主要有消防安全設施，安全防護設施，無障礙設施。生活休閑方式則主要通過現有擁有的休閑娛樂設施與老年人進行的休閑娛樂方式比較，探究價值及合理性。

1.3.2 研究目的。

通過對宜昌市養老建筑安全防護設施及生活休閑方式的調查分析，再結合國內外養老建筑典例的分析，可以從中分析現存養老方面的不足，在此基礎上提出改善建議并加以創新，以促進養老相關方面的發展與建設。

1.3.3 研究意義。

據宜昌市民政局工作報告顯示，宜昌市的老齡化程度明顯要高于全國水平，已經全面進入了老齡化社會，且躋身為全國首批養老服務綜合改革示范城市。因此，在宜昌市開展相關養老調查具有很高的現實意義。

研究不僅注重養老相關方面的改善，同時存有創新，研究結果將為今后養老建設提供有效的參考，解決一部分現存的養老問題，對緩解社會養老壓力，減輕老年人的兒女負擔問題起到積極作用。

2. 國內外現有的養老安全防護設施及生活休閑方式

2.1國內外養老設施現狀分析

國內的養老設施研究大多從一般意義上的舒適出發，如無障礙設計、 消防設施，安全防護設施，停留在物質設施的改進，借鑒國外的經驗提出宏觀的空間規劃設計原則和設計理念，但還沒有關注到老年人綜合生活品質的改善?？偟膩碚f，國內研究偏重于物質的空間環境，而對護理環境及老年人生活行為方面的研究還很不夠。國外的養老設施研究跨越了學科的界限，在養老設施空間環境與老年人的行為、空間使用行為、心理行為[7]等個人屬性與空間結構等不同方面，進行系統化的研究，已走在國際前列。

2.2國內外老年休閑方式現狀分析

發達國家較早就進入人口老齡化社會，相對的也較早就注意到休閑對于退休人的現實意義。西方社會在老年人運動休閑的研究也比較多，時間較長。在世界各國紛紛進入老齡化社會之后，老年人運動休閑作為緩解老齡化社會危機的重要途徑的研究成為了各國研究的一大重點。如何使老年人避免在運動休閑中受傷和受傷的性別差異等等均為國外的研究重點。[9]國內對休閑行為研究相對較晚，涉及的研究內容基本體現了休閑行為的主要方面，但在理論基礎研究方面比較薄弱。我國對老年人休閑行為研究角度較單一，系統性的研究不夠深入。由于我國地域大、差異性強，現有的老年人休閑行為研究的樣本也較小，較大區域的老年人休閑行為研究極少。

3. 宜昌市典例分析

3.1 晚霞老年公寓背景介紹

宜昌市晚霞老年公寓（圖一）位于宜昌市西陵區開發區渭河路，占地面積3000平方米，總建筑面積4000平方米。設有單人間，雙人間，特護間等多規格住房120間，床位236張。收住對象為自理，半自理和全自理的老人。老年公寓總共四層，一至四層都為照料室，每個照料室都設有符合老年公寓建設規范的床位，家具，電視機，獨立衛生間等設施。公寓旁為小園林，綠化充足，還有供老人休息的廊道，外部還配有健身器材?？傮w上基礎設施比較完善。

3.1.1安全防護設施。

消防安全設施：

晚霞老年公寓配備有火災自動報警系統、自動噴水滅火系統，每層樓的適當位置都設有三個手動報警器及多個滅火器放置點，消防安全設施（圖二）十分齊全的，但在疏散標識（圖三）的擺放方面還是存在一些不合理的地方，需要進一步加以改善。

心靈修養范文第3篇

隨著整體護理的廣泛開展，美學與護理學的聯系越來越引起人們的重視。認識護士審美教育和素養的重要性，將其運用到護理過程中，有助于護士理想人格的形成,造就融知識、技能和人文素養為一體的優秀護理工作者。

關鍵詞：

審美教育；審美素養；護理；應用

美是人類所特有的一種特質，也是展現人們內在文明和外在形象、修養的重要形式[1]。目前，隨著整體護理的廣泛開展，美學與護理的聯系越來越引起護理人員和患者的重視[2]。護理工作作為一門特殊專業，它不僅需要護理人員具備很強的護理專業知識與技能，還要有愛心、責任心、耐心、良心，同時還要有高尚的道德素養和美學修養[3]。因此，將美的形象、美的品格、美的心靈、美的語言運用到護理工作中與護理內容有機結合起來，才能使護理工作更美更賞心悅目，使患者在得到治療的同時享受滿意的服務，得到精神和心理上的滿足與平衡。所以，護士的審美教育和素養在臨床護理中的意義是不可低估的。

1加強護士審美教育和素養的意義

審美教育適應人類（包括病人）對美的渴望和追求。審美教育是整體護理對提高護士素質的內在要求。隨著生物醫學模式向生物—心理—社會醫學模式的轉變，要求護士在整體護理過程中綜合運用護理專業知識技術以及心理學、社會學、管理學、倫理學、美學等人文社會科學知識，對病人進行心身全方位護理，為病人提供全方位高質量的醫療護理服務，對護士提出了更高的素質要求。因此，提高護士審美教育和素養，將美學應用到護理實踐中對于提高護理水平和質量，促進患者康復有重要意義。

2審美教育和素養在護理工作中的應用

護理美學在臨床護理工作中得到廣泛應用，加強對護士的審美教育和素質培養，通過對體態、語言、心理、技術塑造建立良好的專業護士形象，在護理過程中展現出職業美、細節美，為患者提供全方位、個體化、舒適的護理，改善護患關系，從而提高護理質量。

2.1注重培養護士的心靈美。內在美的核心是心靈美。心靈美一般是指理想信念、美德情操、文化修養等方面的美。護士的心靈美是做好護理工作的首要前提，這要求護士必須熱愛護理事業，有救死扶傷、全心全意為病人服務和勤奮學習、博學上進的精神。

2.2注重護士的服飾著裝審美素養。護理職業要求護士服裝整潔、儀表端莊大方。這不僅凝潔了護士的自信、驕傲和希望，也是在病人面前樹立崇高威信的重要條件。因此，護士的服飾打扮必須從工作性質和實際需要出發，否則將會化美為丑。

2.3加強護士的語言審美素養。語言不僅是人們交際的工具，而且是影響疾病治療康復的一種因素。因此，護理人員首先要使用禮貌語言，如：您好、請問、對不起、謝謝等。其次，護士在與患者交談時要面帶笑容、表情和藹可親、態度溫良謙虛、談吐文雅有度、音量不易過度、頻率不易過快。注意認真傾聽并予以鼓勵和安慰。柔和悅耳的交談對患者來說是一種精神享受和完美的心靈安撫，它有利于消除緊張情緒，起到心理護理與心理治療的作用。

2.4加強護士的舉止行為審美素養。護士的舉止行為審美素養表現在走、站、坐及各種操作均要準確、優美、保持節律。比如，要站得直、收腹挺胸、目視集中；工作中須做到四輕，即說話、走路、關門、操作輕。這樣，既體現護士嚴謹的工作作風，同時又給人以美感，有利于陶冶病人的情操，使病人在舒暢、愉悅的狀態中接受治療，恢復康復。

2.5營造美的護理環境。護理環境主要是指與患者的情感、情緒、治療和康復相關的環境因素。優美舒適的修養環境，有利于患者的身心康復，因此護士不僅對病房的布置應力求做到整潔、美觀、舒適和溫馨，還要為患者營造心理上的美感。注意顏色、聲音、光線的調節，使環境既協調統一，又富于變化，排解患者心中的孤寂和消沉，提高生活的情趣和樂趣。

3提高審美教育和素養在護理實踐中的方法

提高自我培養審美修養的意識。審美修養是護士完美自身的必修課程，它既是漸進的，又是主動追求的，必須靠護士的主動探索。如果沒有自覺的審美追求，就是處在審美世界中，也難以達到一定的審美境界，所以護士要提高審美修養必須有高度的自覺性，并為之付出不懈的努力。

綜上，南丁格爾說：“護理是最精細的藝術”[4]。在護理工作中，護士充分發揮自身審美修養，將美的形象、美的語言、美的行為、美的心靈運用到護理工作中，使護理活動的發展始終伴隨著美，以維護患者的整體健康為美，以實施有效的護理方法為美，以尊重患者自主性為美，以展現自身良好職業道德為美，從而構建一個和諧的醫療環境和氛圍，將美和愛無私地奉獻給護理事業。

參考文獻

[1]熊建萍.淺談護理美學[J].中華現代護理學雜志，2012，3（5）：103-104.

[2]張麟，于錫霞，趙新國，等.提升護士審美修養的意義[J].醫學信息（下旬刊）2010，23（9）：203.

[3]樊玉環，陳麗霞，趙桂珍.淺談護理美學在整體護理中的應用[J].中國醫學工程，2011（3）：181-182.

心靈修養范文第4篇

關鍵字：心靈；美德；奧古斯??；基督教

一、奧古斯丁是一位偉大的基督教神學家，被大公教會將其稱為“恩典博士”。他也是一位著名的倫理學家，他的著作處處體現出高度的倫理情懷。

由何光滬主編，石敏敏翻譯的《道德論集》（奧古斯丁著，生活?讀書?新知三聯書店出版，2009年5月），是奧古斯丁關于倫理道德的主要論述，總共收錄了九篇文章，分別從各個方面論述了一個基督徒應該遵守的倫理道德。本文認為將其倫理思想可以界定為心靈美德，奧氏心靈美德注重的是心靈的和諧，因為他認為任何行為都是人的心與靈支配，心指的是肉體的心，而靈則指靈魂或者圣靈，心靈的修養就是心服從于靈魂的支配，因為靈魂是趨向于上帝的，是趨向于至善的，行為如果受到心的支配，就是惡的，因為肉體的心趨向的是低級的欲望和需求，是一種墮落的惡。因此若心服從圣靈的支配，行為就是善的，也就是說心靈控制的行為就是德行。從而研究善惡的起點放在了心靈德性的修養上。應該說這將填補一個心靈德性研究的空白，豐富了倫理體系，從現實意義上講，心靈德性的培養對于良心系統的建立，將發揮巨大的積極作用。

在當今這個社會中，出現了道德滑坡、道德真空、誠信危機等各種威脅人類生存的致命問題，人的心靈需要凈化，否則人類只是遵從法律等強制力的規范，而忽略了對道德的遵守。而心靈美德則是道德實踐的基礎和根基，因為任何一種惡行，都是人心靈的支配，只要心靈是邪惡的，那么很難說是一個正義的人。要說建構人類美德，那必須從心靈開始，因為心靈美德是美德的內在表現，是內因，是決定性的因素。這就是心靈美德研究的價值和積極意義。否則，我們每天都高喊拯救道德，但是無法實現。因為只有道德的他律性是遠遠不夠的，必須將他律轉化為自律，轉化為內心圣潔的自律。自律才是我們追求理想道德生活的最終目標，因為自律，我們高尚，也因為自律，我們才能優于天地萬物。奧古斯丁的心靈美德是值得我們研究的，他的心靈美德體系再次敬告我們，他律性規范只會引起我們個人內心的懷疑，經不起理性的反復權變和解構，而只有屬于我們內心的自律才是進行世俗生活的保障。

現實生活需要心靈美德，如果只是一味的強調校正我們的行為，那都是徒勞的，為什么？因為作為一個人，雖然可以改正了自己的行為，但是并不能使我們的行為沿著美德的道路一直走下去。

行為會出現斷層，一旦行為觸犯道德，社會無法給予懲罰，非正義行為的反復循環，會導致正義在社會中被處處踐踏。心靈美德最大的好處在于，在內心建立一種內在的評判體系，一旦行為違背內心的自律原則，就會產生良心的懲罰，從根本上糾正行為，是人從善。只有心靈美德建立了才會出現。

二、心靈德性倫理是奧古斯丁倫理思想的核心。奧古斯丁認為上帝賦予了人自由意志，用來考驗人。

心靈修養范文第5篇

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”江水奔流，帶走幾多冬夏春秋；大江東去，帶不去的是那些偉人，光照千秋。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷忍受著“最下極矣”的腐刑，毅然、決然地選擇“茍生”。那時的他，需要何等的修養、怎樣的氣度，方能完成那一本沉重的大書——《史記》呢？然而，他的修養戰勝了嘲諷、鄙視。戰勝了他人亦超越了自己，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著終于完成。因此，“忍耐”這樣一種修養便在后人心中多了幾分沉重。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”聽到此語，什么人的心靈能不震撼，什么樣的人士能不肅然起敬？幾經利誘、幾經威脅幾經折磨，住進陰濕地牢的文天祥，在“忠”與“奸”的面前未曾有過絲毫的動搖，因此“忠誠”這樣一種簡單而又艱難的修養，在后人的心中多了幾分重量。

“忍耐”、“忠誠”、“堅強”而又“不屈”，只有高尚的人才擁有這樣的品質。誰又能說這些品質不是源于內心極高的修養？

“英雄，不是因為武力而稱雄的人，而是因為心靈而偉大的人。”羅曼·羅蘭的這個定義，我由衷地贊賞。

喜歡諸葛亮，不僅是因他的神機妙算，而且因其“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”、“靜以修身，儉以養德”的品德修養。我想，他之所以會觀天象，會用風勢，會未出茅廬而知天下，多半是來自他極高的修養吧！

我們現在極倡素質教育，而社會上有些人缺乏的正是一種修養的基本素質。古之成大事者，無一不是德才兼備之人，而古往今來，誰又能以小肚雞腸、犯奸作亂之心去成就一番人人贊譽的事業呢？