中國古代故事
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中國古代故事范文第1篇
從古至今，我國有許許多多的愛國人士：鄭成功、屈原……
讀了《中國古代愛國故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動著：明朝末年，鄭成功懷著愛國心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺灣，收復了中國的神圣領土。
“開辟荊棘逐何夷，十年始克復先基。”讀著鄭成功寫的《復臺詩》，我對鄭成功的敬佩之情愈來愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛國心。看了他的事跡后，有誰不油然而生敬佩之情呢？他的愛國心不僅留在我心中的最深處，更是永遠留在了臺灣同胞和全國人民的心中。
中國古代故事范文第2篇
關鍵詞:馬未都;古代門窗;藝術價值
中圖分類號:J18
文獻標識碼:A
文章編號:1005-5312(2010)07-0058-02
《中國古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復博物館館長馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說的人,他將古代門窗與建筑的關系、古代門窗演變過程、工藝特點、文化內涵和美學意義進行了較為系統的論述。《中國古代門窗》曾獲第六屆國家圖書獎、第二屆全國優秀藝術圖書獎一等獎,先后在2002年8月和2006年9月由中國建筑工業出版社出版。該書為學術研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價值和指導意義。
一、古代門窗的研究及收藏價值
隨著經濟發展和產業變遷,在建筑門窗市場上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產品都占據著一定的市場份額,但在人們的潛意識中,對門窗的概念仍是傳統的木質結構。從古代門窗的藝術成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來古人對門窗裝修的重視和對天然材質的追求。雖然當今木質門窗在造價、功能性和實用性等方面沒有新型材料具有優勢,但隨著經濟和文化的同步發展,木質門窗將逐漸被注入新的內涵,因為它代表了中國傳統文化的獨特魅力,代表了一種審美標準和文化品味。馬未都對中國古代門窗的研究,走在了時代的前列,對傳統文化的保護和發展做出了啟示。
現實生活中,古代門窗似乎是一個十分遙遠的概念。當代人對古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場價格約在2000年后才開始出現大幅度的提高。如今,關注古代門窗收藏的人越來越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術價值較高的門窗也可直接附壁陳設。精美古樸的古代門窗會被現代人用在各種不同的地方,產生不同的審美效果。其實,門窗奇技巧思的工藝、深遠的文化涵義和獨具創新的美學價值與著名的明代家具并無高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國傳統文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調。更重要的是,古代門窗與建筑的關系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經成為建筑裝修最主要的組成部分,擔負著安全功能和美化建筑的職責”。所以,古代的門窗已經與建筑本身融為一體,代表了中國古代建筑在世界文化遺產中的特殊地位。中國古代門窗“是傳統文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統建筑營構觀念、價值觀念、風俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。
二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析
古代門窗在當代收藏市場出現滯后的現象,與歷代文人對門窗的研究及收藏態度有直接的關系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過。宋人著《營造法式》始有關于門窗、欄桿和室內隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過去,唯有一部關于門窗的專著問世。”在《中國古代門窗》問世之前,關于門窗的學術文獻極少,而之后,關于門窗研究的著作也并不多見。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術,是傳統工藝研究的上品,但缺少對門窗研究的系統性。除此之外,也有少數關于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國傳統門窗木雕》(中國林業出版社)、張振光的《中國古代門窗建筑圖片庫-建筑門窗藝術》(建筑工業出版社)等,與之相比缺少相對系統的學術支撐,且多從現有的宮廷、園林、府邸、會館等門窗采集圖片,強調門窗文化內涵的階層性,缺少民間風俗的質樸性,令普通人從文化情感和現實收藏的角度里敬而遠之。《中國古代門窗》雖已出版近十年,但實用價值和研究價值依然可貴,在目前圖書市場的銷售量與同類書籍相比,名列前茅。可以想象,關于古代門窗的研究還有更進一步的空間。該書的導言中作者提到:“中國的傳統文化認為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對建筑的態度大相徑庭”“導致建筑藝術這一概念的出現都在十八世紀西方美學傳人中國之后。”那究竟是什么原因導致古代人乃至當代人忽略了對門窗的研究和收藏呢?筆者認為主要為以下原因。
首先,無論是古代還是當代,門窗與人類的生活起居息息相關。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時能夠透過門窗觀察周圍的環境,門窗的本質在于鏈接室內與室外的某些關系,人類借用門窗采光、通風,通過門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關系由于過于熟悉而不密切,過于平常而不受關注,人類在無形無意中忽視了門窗除實用之外的其他價值。其次,古代門窗雖說實用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風化,在使用壽命方面遠不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點,使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當財富隨時利用,但門窗不具備這種優越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領域中相對滯后也就不足為奇。
三、《中國古代門窗》的論述特色
與西方傳統的藝術創造形式相比,幾乎從史前開始,中國的建筑工程和雕塑藝術就多以“土”、“木”為基礎原料。從萬里長城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術特色享譽世界,細致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國的石刻藝術除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學。是體現為一種直觀自然主義和理性寫實主義的對比,在建筑門窗中也同樣蘊含了思維方式的差異和哲學品質的迥然。
(一)“天人合一”的文化精神
在“引言”中,作者首先提出了中國古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質區別:“以漢族文化為主的中國古代建筑,是唯一以木質結構為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結構建筑無疑有著許多優點”。接著分別講述了木材取材運輸方便、建造加工容易、抗風抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點。除了木材本身的自然優勢以外,作者在“終語”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國建筑在結構、布局上的特點和獨有的人文精神。
古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發展歷程。古人并非不曾認識到石材的用途和壘砌技術,而木材的優勢即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質結構在防火、防蛀方面是明顯不如石制結構的。但傳統建筑從一開始就對“土”、“木”情有獨鐘。“五行”之中有土生木,土木相生不分之說;《陰符經》中有“觀天之道,執天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負青山,老松半間我半間。”都能夠體現古人注重與自然界的溝通、融合,對天地自然充滿虔誠的敬畏之情。同時,木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現了有機生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構架”為模式的建筑結構,也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結構在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠古的文化經驗,人與自然的親和關系和“天人合一”的時空意識,導致古人對“木”的傾向、認識、應用的特定心理,使傳統建筑在理性與感性、材料與結構、技術與審美達到一種完美的結合。
(二)古代門窗的結構名稱和工藝特點
《中國古代門窗》收錄的圖集共計161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計5組,35片。“所收門窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產品”。青年時代的馬未都酷愛攝影,他十數年里奔走于窮鄉僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復、拍照,并在觀復博物館專設“門窗館”。明清的門窗代表了中國古代門窗的最高水平,而江南地區門窗的藝術成就代表了明清時期民居裝修的最高標準。明清時期的江南,一直處于中國商業文化的中心。中國四大名樓中的滕王閣、岳陽樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來彌足珍貴,也是《中國古代門窗》區別于其他同類書籍的重點所在。
對于普通讀者而言,面對琳瑯滿目、千變萬化、充滿古人智慧的各類門窗,無不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復多變的結構形式就足令人目不暇接,使人頓時對古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對其名稱來源和作用做了較為準確的解析。作者在2006年版的《中國古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對門窗部件的認識更加清晰;在“門窗的工藝特點”中對“格心”的設計和主要裝飾手法也進行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對門窗“格心”的設計構成、制作難度、實用特點、藝術價值等進行了較為詳細的論述;在“門窗的文化內涵”中,對門窗的裝飾及圖案做了細致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對其文化淵源、題材特色進行了探究并列舉了大量的案例。
(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美
“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現,其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無需總結,上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見的,僅此而已,便可見古人的工藝水準。其實,古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續紋樣”和“四方連續紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復雜程度各異。“格心”的制作明顯參考或者延續古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續紋樣,這些形式在圖案構成中占有非常重要的位置,它按照統一的大小尺寸進行適當的排列,使其上下左右均能夠連續延伸,最終得到統一但并不單調的藝術效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬字形紋樣的利用。
四、小結
《中國古代門窗》文字部分雖為學術研究的形式,但細讀起來,并不枯燥,脈絡清晰、條理分明,對門窗的藝術價值展現全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時,該書圖集精美,感染力強,在品讀的過程中不由讓讀者流連于廳堂長廊,感懷于時光變遷,從而走進門窗的藝術殿堂。古代門窗獨具特色的藝術價值是中國傳統文化寶藏的重要標志。
參考文獻:
[1]馬未都.中國古代門窗[M].北京:中國建筑工業出版社.2002年版.
中國古代故事范文第3篇
強化學生對古典文學作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件
首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。
第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。
強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習
讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。
1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合
就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上
在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設中國通史為公共必修課程
關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。
強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。
1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識
盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。
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中國古代故事范文第4篇
中式建筑為三段式，在整體上可分為上中下三個部分，在上部屋頂為上，頂又有屋脊，飛沿，斗拱，山墻等，在中部有金柱，廊柱，窗格，門等，下部主要有臺階、臺基以及柱頂石等。
屋頂的造型有著極其嚴格的等級限制，整體上的可以分為廡殿頂、歇山頂、硬山頂、懸山頂、卷棚頂。在以前廡殿頂是古代建筑中最高的建筑形式，由于它屋頂陡峭，屋檐寬深莊重、氣勢磅礴浩大，在封建社會是皇權和神權等統治階級的象征，多用在宮殿、壇廟、重要的門樓等高級別的建筑之中，普通官府、衙役、商鋪、民居等是不能用的。
歇山具有前后坡面和左右半坡面；共4個坡型，它相對于廡殿頂底一個等級，不像廡殿頂那般嚴肅，比較活潑，所以多用于殿堂樓閣等比民宿等級高但又不到皇宮等級的建筑之中。
而硬山頂和懸山頂是最次的等級，多用于普通的民用建筑之中而硬山與懸山的區別就在于硬山兩端山墻直接與屋頂相交，懸山顧名思義便是屋頂兩端向外伸出山墻之外而懸挑著的屋頂且多用于南方地區。所謂建筑之大美者于穹頂也。
可以說屋頂是整個建筑的標志，屋頂的造型美直接影響到整體建筑的美觀程度，當然屋頂除了造型的區別的美以外屋頂之上還有許許多多的裝飾部分，如果把建筑比作個人，屋頂可就是人的臉了，而屋頂的裝飾無異于在人的臉上化妝，這是錦上添花的效果。所以穹頂的裝飾是必不可少的，能裝飾的地方可就有得談了，從正脊到垂脊、戧脊、攢尖頂上的寶頂和屋檐邊上的瓦當等都是可以裝飾的地方，而裝飾的內容從各種各樣的神仙走獸到福壽紋樣，無不透露著建筑師的良苦用心，尤其是廣州一帶的民居，在屋脊之上鑲嵌有各種經典典故，無一不在訴說著一段段故事。
脊獸是由瓦制成的，高級建筑多用琉璃瓦，它的功能最初目的是為了保護木栓和鐵釘以及防止漏水和生銹，對脊的連接部起固定和支撐作用。后來脊獸發展出了裝飾功能，并代表著等級的意義，不同等級的建筑所安放的脊獸數量和形式都有嚴格的限制。
正脊常常上安放吻獸或望獸，正脊兩端的裝飾就有龍吻、鴟尾等裝飾，而較矮小的廳堂屋脊則是會采用些哺龍、紋頭、雌毛。而這些裝飾的運用是有講究的，由于我國古代建筑是木架結構，容易著火，在五行之中水克火，而龍吻、鴟尾等是龍的形象，龍是生活在海里的神話形象，人們當時把它裝飾在屋頂上，其作用有“避火”鎮災之意。除了正脊兩端在正脊之上還有一些人物神仙故事也都是人們熟知的神話傳說和歷史故事，人物群像的背景是高低相望的亭臺樓閣；整條瓦脊采用連景式組成，內容豐富、形象生動，恰似一個巨大的舞臺。
在一些重要宮殿上，垂脊以及戧脊上他們的裝飾更顯得比較統一，大致以跑獸、垂獸、“仙人”為主。其中垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。在殿頂翹起的戧脊上安放著仙人和各種小獸，稱“戧獸”，其數目與種類有著嚴格的等級區別，小獸越多，建筑級別越高，常見為9、7、5、3不等但均為奇數。小獸的排列是有寓意的。這些小獸的最前面有個領頭的騎鳳仙人。其作用是固定垂脊下端的第塊瓦件。此仙人不計在小獸數目之內。小獸的排列順序為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。故宮太和殿為等級最高的古建筑，角脊之上排列著10個小獸。關于小獸前為何有個騎鳳仙人有著段傳說故事：相傳戰國時期齊國國君齊緡王敗北后被追兵緊逼，逃到江邊，危急中，遇大鳥。于是，緡王騎上大鳥，渡江而去，化險為夷。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。總之這些小獸具有極強的裝飾作用，使古建筑更加宏偉莊重。同時，在結構上穩固了屋脊和瓦壟，是我國古代建筑不可缺少的部分。
中國古代故事范文第5篇
中國鎖具歷史悠久，據出土文物考證和歷史文獻記載，鎖具發展至今有五千年歷史。新石器時期仰韶文化之“骨錯”、“石錯”就是鎖鑰雛形。“觿”，古代用骨頭制的解繩結的錐子，就是古代鑰匙的雛形。所以“觿”屬我國最古老的鎖具之一。
古鎖初稱牡、閉、、鑰、鏈、鈐。早期為竹、木結構，起源于門閂。春秋戰國至魯班于木鎖內設堂奧機關，至東漢制金屬簧片結構鎖（又稱溝槽鎖）。入唐時所之多為金、銀、銅、鐵、木。明代遂成為廣鎖、花旗鎖、首飾鎖、刑具鎖四大類。實際上還有一類密碼鎖，只是不太常見罷了。歷經清代、民國到上世紀五十年代。古鎖工藝精致奧妙、文化內涵豐富。雕花刻字如：狀元及第、長命富貴、麒麟送子、龍鳳呈祥等。尤以魚形鎖為例，在《芝田錄》中道：“門鎖必為魚者，取其不暝守夜之意。”魚亦作年年有余之吉利。古鎖也寓意財富，故有“驢馱鑰匙馬背鎖”之說。后衍生至愛情永恒，家族永續，身體永康，似乎一切良愿盡寓其中。
據資料記載，最早的用木制成的鎖，其不堪一擊只能作為象征性的鎖。我國
的金屬鎖最早出現在漢代，是簧片結構鎖。明清時代是古鎖的鼎盛時期，以銅質
和鐵質為主。上世紀50年代，成本較低的低焊鉤鎖、葉片鎖、彈子鎖陸續進入我
國市場，中國古鎖從此退出了歷史舞臺。透過泛著滄桑的古鎖，領略著中華博大
精深的歷史文化。
鎖的具體名稱，有一開鎖、二開鎖、三巴掌鎖、三道箍蝦尾鎖、四開鎖、五開鎖、龍鳳鎖、雙元鎖、迷宮鎖（定向鎖）、底開鎖、轉沖鎖、倒拉鎖、暗門鎖、無鑰鎖、方鎖、炮仗鎖、馬韁繩鎖、牛角鎖、牛尾鎖、舉梁鎖、文字密碼鎖、數字密碼鎖等等。
特別值得一提的是，這些古鎖，雖長短不一，大小不等，外形大同小異，其奧妙之外，在于鑰匙孔的開槽上，可謂五花八門，稀奇古怪。鑰匙孔的形狀，分別為“一”、“上”、“工”、 “古、” “尚、”“吉”、“喜”、“壽”等字。這些鑰匙孔，還是古代社會森嚴的等級制度的反映哩！黎庶百姓只能用“一”字孔鎖，士大夫用“士”、“吉”字孔鎖，壽誕喜慶，用“壽”、“喜”字孔鎖，將相帝王則另有區別，不得僭越亂來，否則視為違反王法。
按材質分，有木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖、景泰藍鎖等；按形式分，
有圓形鎖、方形鎖、枕頭鎖、文字鎖、人物鎖、動物鎖、密碼鎖、暗門鎖、倒拉
