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美德教育論文范文第1篇

但凡對(duì)尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對(duì)這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個(gè)被德國(guó)人稱作“zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.

瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.

[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.

從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國(guó)教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330-前144年），該教勢(shì)力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)至唐代），它重新被奉為國(guó) 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期.

[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國(guó).

因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對(duì)胡天的崇拜也就是對(duì)日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國(guó)也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國(guó)考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國(guó)當(dāng)是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當(dāng)時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著陸路絲綢之路的開(kāi)通，佛 教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國(guó)大陸才對(duì)祆教有所知悉.

“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對(duì)“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對(duì)其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹(shù)在其所著《說(shuō)文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.

祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對(duì)和至善.

因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國(guó)人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻(xiàn)給古代中國(guó)的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國(guó)人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書(shū)中有云“火 祆廟中有素書(shū)，形像無(wú)數(shù)。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國(guó)人對(duì)瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.

古代中國(guó)的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過(guò)敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).

美德教育論文范文第2篇

論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語(yǔ)文教學(xué)，處處是在進(jìn)行審美教育。即以語(yǔ)文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。

教育學(xué)生識(shí)美、愛(ài)美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè)學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)椋Z(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。

詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹(shù)》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹(shù)形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹(shù)形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛(ài)生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門(mén)關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng)造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛(ài)好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹(shù)。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書(shū)信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會(huì)令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。

無(wú)論是文藝作品的教學(xué)， 還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因?yàn)闆](méi)有情感就沒(méi)有美感的產(chǎn)生和力量。

美德教育論文范文第3篇

要將美育滲透于語(yǔ)文教學(xué)中，使語(yǔ)文課堂成為充滿美的情感課堂。要通過(guò)審美聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美，并進(jìn)一步創(chuàng)造美，使學(xué)生從美的旁觀者、欣賞者變?yōu)槊赖膶?shí)際創(chuàng)造者，這是美育的終極目的。

1.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種喚起學(xué)生的自我意識(shí)教育。自我意識(shí)是一種特殊形態(tài)，它是指人作為主體對(duì)作為客體的一種意識(shí)。自我完善的過(guò)程從某種意義上說(shuō)其實(shí)就是自我意識(shí)不斷提高的過(guò)程。語(yǔ)文通過(guò)形象向?qū)W生展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這些形象是現(xiàn)實(shí)的提煉和加工，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。審美活動(dòng)要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)形象的象征意義。文學(xué)形象從生活中走出來(lái)，以新的面貌出現(xiàn)在學(xué)生面前，這對(duì)形象的審美實(shí)際上就是對(duì)自我、對(duì)人自身的審美。從這些作品形象身上，學(xué)生找到自己的影子，也看到“人”的影子。這好比照鏡子，透過(guò)文學(xué)形象這面鏡子，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我”的形象和本質(zhì)，從而就知道“我”穿什么樣的衣服才美，而“穿衣服”的過(guò)程正是自我完善的過(guò)程。

2.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的教育。創(chuàng)造力是一種影響活動(dòng)實(shí)際效果和素質(zhì)質(zhì)量的力量。人類產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)即是按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類特有的。美源于創(chuàng)造，語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)文審美類活動(dòng)要以豐富多彩、變化萬(wàn)千的形象或文學(xué)形式向?qū)W生展示創(chuàng)造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒(méi)有一個(gè)規(guī)律是不可打破的”（貝多芬語(yǔ)）。在教學(xué)中應(yīng)激勵(lì)學(xué)生對(duì)作品形象進(jìn)行再創(chuàng)造，他們可以通過(guò)閱讀，在頭腦中創(chuàng)造出個(gè)人獨(dú)特的審美感受，以此推進(jìn)學(xué)生求異思維的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以任意培養(yǎng)學(xué)生想象和聯(lián)想，由于沒(méi)有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發(fā)散性思維的發(fā)展，因此，語(yǔ)文學(xué)科中的美育會(huì)在自然狀態(tài)下更好地發(fā)展創(chuàng)造力。

3.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會(huì)激發(fā)積極的高效能的情感，對(duì)人的行為產(chǎn)生明顯的推動(dòng)。語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)包含豐富情感的文章和文學(xué)作品，學(xué)生會(huì)感受到美的力量，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文魅力。從這方面講，語(yǔ)文學(xué)科中的美育能自始至終以情感為依托。可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》一文，在教學(xué)過(guò)程中可以情感相互傳遞達(dá)到教書(shū)育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學(xué)生的心靈。

4.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種審美意識(shí)教育。審美意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展及藝術(shù)活動(dòng)形式的豐富多彩而不斷增強(qiáng)，在教學(xué)中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責(zé)任性。在文學(xué)作品中，作者把理性認(rèn)識(shí)一并歸結(jié)于形象之中，揭示生活本質(zhì)，把社會(huì)理想和審美理想通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現(xiàn)的不同的審美蘊(yùn)涵，使學(xué)生形成深刻而豐富的審美意識(shí)。

二

語(yǔ)文學(xué)科中的美育雖然以語(yǔ)文教學(xué)為載體，卻載負(fù)著人類智慧的文化，它的內(nèi)容極其寬泛。它給予教師、學(xué)生一切美質(zhì)——真誠(chéng)、善良、勇敢、進(jìn)取、創(chuàng)造等，這將對(duì)學(xué)生的一生有無(wú)可比擬的效力。

古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。

回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學(xué)家司馬遷為寫(xiě)《史記》花了九年的時(shí)間，李時(shí)珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫(xiě)成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，正因?yàn)樗麄兩剖忌平K、堅(jiān)持到底才成功了。因此，做人應(yīng)善始善終，創(chuàng)造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機(jī)遇。

一個(gè)人做事總愛(ài)三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會(huì)。只有一心把事情做下去，才會(huì)與機(jī)遇之神碰面，從而把握機(jī)遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因?yàn)閯洹叭櫭]，咨臣以當(dāng)世之事”，打動(dòng)了諸葛亮，也為劉備的建國(guó)大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試問(wèn)當(dāng)初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮?xí)椭麊幔看鸢甘欠穸ǖ摹Ｔ酵豕篡`若不臥薪嘗膽十年，而是無(wú)助地吟唱“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創(chuàng)造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機(jī)遇，為自己的成功打下基礎(chǔ)。

做人善始善終，才能得到他人的認(rèn)同。

我們總是渴望他人的認(rèn)可，肯定自我的價(jià)值。既然認(rèn)同如此重要，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)成為善始善終的人，從而得到他人的認(rèn)同。其貌不揚(yáng)、聲音不美的孔慶翔，正因?yàn)樗巧剖忌平K的精神，堅(jiān)持一直參加比賽而得到美國(guó)人的贊許，從而成為美國(guó)最紅的華人。無(wú)獨(dú)有偶，韓世民也憑善始善終的品質(zhì)，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動(dòng)身邊的每一個(gè)人，感動(dòng)了全中國(guó)。善始善終的人是會(huì)得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會(huì)帶動(dòng)更多的人成為善始善終的人。

做人善始善終，才能領(lǐng)悟生命的真諦。

美德教育論文范文第4篇

中學(xué)教學(xué)有很多課程需要學(xué)習(xí)，這些課程我們可以聯(lián)系起來(lái)，比如，英語(yǔ)課上，學(xué)到貝多芬這節(jié)課時(shí)，英語(yǔ)老師就可以先為學(xué)生放一段貝多芬的音樂(lè)，讓學(xué)生感受一下音樂(lè)的魅力，再?gòu)囊魳?lè)中的貝多芬回歸到英語(yǔ)課文上，這樣通過(guò)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的幻想，可以加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)課文學(xué)習(xí)的積極性。有時(shí)間還可以為學(xué)生播放有關(guān)貝多芬的英文紀(jì)錄片和藝術(shù)片。在歷史或語(yǔ)文這樣有研究?jī)r(jià)值的課上，可以邀請(qǐng)一些著名的文化家、藝術(shù)家，來(lái)為學(xué)生上欣賞課，進(jìn)行美育教學(xué)的培養(yǎng)。

例如，語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品能夠讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書(shū)法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。

二、堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

為了能夠使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和注意美，我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，組織一個(gè)有關(guān)找尋生活中美的事情，通過(guò)自己的觀察和了解，互相分享，讓小組的學(xué)生之間進(jìn)行美的探討和講述，同時(shí)，小組與小組之間還可以進(jìn)行美的交流，讓懂得繪畫(huà)的學(xué)生來(lái)講述山水畫(huà)的美，讓擅長(zhǎng)書(shū)法的學(xué)生來(lái)分享書(shū)法的特點(diǎn)和書(shū)法的美之所在。通過(guò)學(xué)生親自尋找美的過(guò)程，不但可以激發(fā)他們的積極性，還可以充分利用自己的主觀意愿，去感受美和發(fā)現(xiàn)美，這樣才是我們的美育教育重點(diǎn)。密切學(xué)科配合，注意相互滲透若想要有效地在各個(gè)學(xué)科中向?qū)W生滲透美育教育，就需要各個(gè)學(xué)科的教師緊密配合，相互請(qǐng)教，這樣才能開(kāi)闊視野，對(duì)美的了解更加全面通透。同時(shí)將各個(gè)學(xué)科互相配合也能夠幫助學(xué)生學(xué)會(huì)全面賞析，使學(xué)生從更多的角度去認(rèn)識(shí)和欣賞。

美德教育論文范文第5篇

展示音樂(lè)自身的美，在學(xué)習(xí)中我們不斷發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美，感受音樂(lè)的美，體驗(yàn)音樂(lè)的美，是審美價(jià)值觀的意義所在。確立以審美為核心的教育理念，豐富我們的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)我們的審美能力。通過(guò)審美心理來(lái)陶冶心靈、塑造人格，使生活變得豐富多彩，這就是音樂(lè)教育的審美價(jià)值觀。這就要求我們充分發(fā)揮音樂(lè)各要素在音樂(lè)中的表現(xiàn)作用，讓我們親身感受到音樂(lè)的魅力所在，產(chǎn)生情緒的反映和情感的激蕩，使我們對(duì)音樂(lè)有獨(dú)特的見(jiàn)解。

使我們感受到音樂(lè)是有意義的，音樂(lè)有其自身獨(dú)特的價(jià)值，音樂(lè)教育是審美教育，是我們用心感受的教育，而音樂(lè)教育與德育有著密切的聯(lián)系。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，首先是人的教育”，小時(shí)候就有著想當(dāng)老師的夢(mèng)想，我想這也是對(duì)教師的要求，教師的職責(zé)是教書(shū)育人。

讓我們?cè)俅胃惺芤魳?lè)，領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，使之達(dá)到一種境界——音樂(lè)審美的境界，音樂(lè)審美的境界不僅僅是對(duì)音樂(lè)表層的認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)音樂(lè)的“心”的理解，無(wú)論古典音樂(lè)還是現(xiàn)代音樂(lè)，只有心動(dòng)才能達(dá)到音樂(lè)審美的最高境界。《樂(lè)記》中說(shuō)道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，無(wú)使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及于戚羽族，謂之樂(lè)。”