一、崇鳳文化演變研究

(一)“鳳”形象及名稱(chēng)的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的，而是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。對(duì)于“鳳”的形象的演變研究也是學(xué)者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國(guó)鳳凰》一書(shū)中對(duì)典型的鳳形象特點(diǎn)概括為:“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，鴛鴦身，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠。”鐘金貴《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》對(duì)各個(gè)時(shí)期的鳳形象作了梳理，指出上述形象特點(diǎn)的形成是經(jīng)過(guò)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，并認(rèn)為:“人們?cè)诒Ａ綦u形的主要特征的前提下，按照自己的意愿對(duì)雞的各個(gè)部位逐步進(jìn)行了改造，以突出鳳的神性。”文章首先指出史前遺址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥(niǎo)圖案特點(diǎn)已經(jīng)初步具有了“鳳”的一些的形象特征，如彎嘴(雞喙)、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時(shí)期，從“鳳”形象大量出現(xiàn)的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結(jié)這一時(shí)期的“鳳”形象:尚未定型、多為側(cè)面形象，頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張，線(xiàn)條剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鳳”形象開(kāi)始有了更加仔細(xì)的刻畫(huà)，在氣勢(shì)和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫，尾翎長(zhǎng)度增加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上“鳳”的形象也開(kāi)始與云霧結(jié)合在一起，其作為神鳥(niǎo)的神性與代表祥瑞的云彩結(jié)合在一起，“鳳”作為祥瑞象征的意蘊(yùn)隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來(lái)。秦漢時(shí)期，隨著神仙之說(shuō)的盛行，作為神鳥(niǎo)的“鳳”的形象更加普遍地被運(yùn)用到帛畫(huà)、壁畫(huà)、磚刻、瓦當(dāng)、石雕、漆器繪畫(huà)上，“鳳”形象也融入了許多動(dòng)物的特征，雞(雉)的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興起，“鳳”開(kāi)始受到佛教的影響。“鳳”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見(jiàn)的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時(shí)期，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展，“鳳”形象較多地出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，更為細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，鳳眼更加細(xì)長(zhǎng)，顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時(shí)期，“鳳”形象較之宋元時(shí)期基本形象沒(méi)有大的變化，在繪畫(huà)技藝上更為成熟，出現(xiàn)了一整套畫(huà)鳳的口訣:“首如錦雞，冠似如意，喙似鸚鵡，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，羽似孔雀，體呈五色”，“鳳有三長(zhǎng):眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)。”我們今天出現(xiàn)的鳳形象基本沿襲明清時(shí)代而沒(méi)有多大變化。這篇文章對(duì)“鳳”形象演變的歸納與學(xué)術(shù)界的主要觀(guān)點(diǎn)基本一致。龐進(jìn)在其《中國(guó)鳳文化》一書(shū)中對(duì)“鳳”形象演變情況的概括也很有意思，即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現(xiàn)當(dāng)代的“新鳳期”。還有學(xué)者從漢字文化學(xué)角度來(lái)分析“鳳”形象的演變，如黃交軍、唐亮合著的《從＜山海經(jīng)＞到＜說(shuō)文解字＞———論“鳳”在中國(guó)先民文化中的形象流變》一文。“鳳”的形象經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的演變才以今天的多彩面貌呈現(xiàn)在我們眼前，和“鳳”的形象演變一樣，“鳳”的名稱(chēng)也有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。我們今天所稱(chēng)的“鳳”一般指的就是鳳凰，“鳳”與“鳳凰”在今天看來(lái)所指一致，而在神話(huà)傳說(shuō)中，“鳳”和“凰”其實(shí)并不是同一種神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》有這樣的記載:“有五彩鳥(niǎo)三名:一曰皇鳥(niǎo)、一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”便是其中的一個(gè)例證。學(xué)術(shù)界對(duì)于“鳳”名稱(chēng)的演變尚少有人單獨(dú)去研究，在現(xiàn)在所能看到的一些研究論文和學(xué)術(shù)著作中，“鳳”的名稱(chēng)演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個(gè)部分而存在，如上文所提到的鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文，在談到“鳳”的形象演變過(guò)程的同時(shí)也指出了“鳳”的名稱(chēng)的演變過(guò)程，文章從《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《爾雅•釋鳥(niǎo)》、《左傳》等文獻(xiàn)資料中的“鳳”的不同指稱(chēng)出發(fā)，得出“在舜之前原本稱(chēng)為鳳鳥(niǎo)，到了有關(guān)舜的記載中改稱(chēng)鳳皇”，并從出土文物和考古資料分析認(rèn)為“皇(凰)”和舜的部族有虞氏有著密切的關(guān)系，是位于長(zhǎng)江下游的有虞氏(屬東夷族)首領(lǐng)祭祀時(shí)插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥(niǎo)的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞，在這之后，“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥(niǎo)”的同義別稱(chēng)。王維堤在其所著的《龍鳳文化》中也表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)，同時(shí)在書(shū)中他還對(duì)因原始方言、后代語(yǔ)言發(fā)展等原因影響而產(chǎn)生的“鳳”的各類(lèi)別稱(chēng)進(jìn)行了大致的總結(jié)，如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥(niǎo)”、“鵬”、“朱鳥(niǎo)”、“鹓雛”、“鸞鳥(niǎo)”等等。

(二)崇鳳文化內(nèi)涵及其演變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明社會(huì)，先民們?cè)嫉男叛龊统绨轁u漸褪去了原始的迷狂，開(kāi)始注入了越來(lái)越多的精神文明的因素。我國(guó)悠久的鳳崇拜歷史，使得“鳳”的文化內(nèi)涵尤為豐富。對(duì)于“鳳”的文化內(nèi)涵的挖掘始終是學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化的歸宿，而對(duì)“鳳”文化內(nèi)涵的演變情況的梳理對(duì)于正確把握“鳳”的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的工作。目前“鳳”文化相關(guān)研究成果中也有許多關(guān)于“鳳”的文化內(nèi)涵的文章與著作，學(xué)者們絕大多數(shù)都認(rèn)為“鳳”的文化內(nèi)涵的演變是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程。龐進(jìn)的《中國(guó)鳳文化》一書(shū)將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內(nèi)涵稱(chēng)為“鳳之魂”，“鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛(ài)美、重情、惜才的精神品格。”而鳳文化的精髓則是“和美”，其本身就是中華文化核心理念之一，足見(jiàn)“鳳”文化的重要性。王維堤在《龍鳳文化》一書(shū)中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內(nèi)涵的演變軌跡，文章認(rèn)為“鳳”的初始意義與“龍”不同，它并不是作為氏族崇拜的圖騰，而是與天文歷法及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，“鳳”的產(chǎn)生時(shí)代已經(jīng)是圖騰制衰落時(shí)期;當(dāng)巫術(shù)取代圖騰制之后，“鳳”又與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，從而具有了巫術(shù)的內(nèi)涵。王維堤將“龍”的巫術(shù)作用歸納為“乘”，“鳳”的巫術(shù)作用歸納為“至”、“來(lái)儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”，“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認(rèn)為隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一。“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家學(xué)派，更是不把“龍”、“鳳”作為神物，但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場(chǎng)。與崇尚理性思考的中原地區(qū)不同，楚地的巫風(fēng)盛行、崇尚浪漫的思想，使“鳳”崇拜在荊楚地區(qū)得到了繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤。我們從屈原的楚辭類(lèi)作品中即可看出端倪。隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢之際興起“瑞應(yīng)之說(shuō)”，“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說(shuō)”聯(lián)系到了一起，這一學(xué)說(shuō)到董仲舒提倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)漸成體系。董氏認(rèn)為帝王有德，能“致黃龍鳳凰”，將“龍見(jiàn)”、“鳳集”看作是祥瑞的象征，是對(duì)帝王的德行的肯定。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期步下神壇的龍、鳳，到了漢代之后，“龍”成為了歷代帝王的專(zhuān)享，皇帝自稱(chēng)真龍?zhí)熳樱褒垺背绨莩蔀榱擞夼癖姷恼紊駥W(xué)手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用，但是隨著龍鳳兩性分化的發(fā)展，到了宋代，“鳳”成為了皇后的代稱(chēng)，與代表“真龍?zhí)熳印钡幕实巯鄬?duì)應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，黃能馥《談龍說(shuō)鳳》一文認(rèn)為:“鳳是后妃政治權(quán)勢(shì)的標(biāo)記。”《龍鳳文化》一書(shū)在論及龍鳳的形別分化時(shí)，提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內(nèi)涵中具融進(jìn)了女性象征的意味。對(duì)于“鳳”的女性象征意義這一點(diǎn)，王玨的《鳳的文化內(nèi)涵》一文有較為詳細(xì)的研究。龍鳳形象在其發(fā)展的過(guò)程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書(shū)中認(rèn)為，其淵源或許是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“龍”、“鳳”神性消褪，成為“役于圣人”的“羽蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)”，但其始終是與“圣人”發(fā)生關(guān)系，所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥(niǎo)在周文化中的地位》一文通過(guò)“鳳”與周文化的關(guān)系的研究，提出鳳鳥(niǎo)不是王權(quán)、君權(quán)的象征，而是賢人、君子的象征的觀(guān)點(diǎn)。“鳳”和“龍”一樣，與宗教的聯(lián)系也是非常密切的，“鳳”的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)神仙家、道教、佛教的影響，其內(nèi)涵也愈加豐富，尤以佛教對(duì)“鳳”的影響更大，在佛經(jīng)故事中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“鳳”的形象，以“鳳凰涅槃”最具代表性。以上我們可以看出，王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來(lái)考察二者的文化內(nèi)涵的，更側(cè)重的是“鳳”在龍鳳這一對(duì)立統(tǒng)一體所具有的文化內(nèi)涵。

相比之下，鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》則更多地從民俗學(xué)的角度來(lái)挖掘“鳳”的文化內(nèi)涵，這篇文章從“鳳”文化的內(nèi)涵發(fā)展歷程出發(fā)對(duì)“鳳”文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行了歸納:

一、我校藏羌民族文化研究資源現(xiàn)狀

1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺(tái)

我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開(kāi)展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢(shì)，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒(méi)有統(tǒng)一的展示平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁(yè)，或是存于學(xué)校各部門(mén)和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒(méi)有整體的展現(xiàn)，學(xué)校科研實(shí)力和學(xué)術(shù)特色無(wú)依托的統(tǒng)一平臺(tái)，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。

1．2缺乏長(zhǎng)期、統(tǒng)一的保存機(jī)制

大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒(méi)有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無(wú)法長(zhǎng)期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一分類(lèi)保存［4］。學(xué)校對(duì)于數(shù)字資源和科研成果的保存沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃。

1．3缺乏獲取資源的有效途徑

一、多維度的研究成果

1.婚姻家庭、女性性倫婚姻、家庭、女性、性倫是社會(huì)文化史研究的重要領(lǐng)域。梁景和的《五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究》和《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化嬗變研究》均以婚姻、家庭、女性、性倫等問(wèn)題為切入點(diǎn)，可以說(shuō)是社會(huì)文化史研究的姊妹篇。前者對(duì)五四時(shí)期“個(gè)性主義文化觀(guān)”予以重點(diǎn)考察，指出“個(gè)性主義”“就是主張和強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有自由、平等、獨(dú)立、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自尊、自我、奉獻(xiàn)、義務(wù)、奮斗、享受的權(quán)利”。作者不僅揭示了它在近代中國(guó)演變的源流，而且辯證地明確了“個(gè)性主義”在人類(lèi)精神進(jìn)化中的核心意義。有人指出:“作者采用重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)的方法，引用胡適、梁?jiǎn)⒊⑹Y夢(mèng)麟等人的言論，提出了健全的個(gè)人主義=個(gè)性主義=個(gè)人命運(yùn)和家國(guó)盛衰相互依存這個(gè)等式。這樣就有力地駁斥了某些固有的偏見(jiàn)，從而還原了歷史真實(shí)。”后者通過(guò)對(duì)人人平等、個(gè)性解放、生活幸福感等價(jià)值的關(guān)懷和探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解這段歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，以期讓讀者從理性上感悟那個(gè)時(shí)代。李慧波的《北京市婚姻文化嬗變研究》一書(shū)從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)共和國(guó)成立后十七年間，北京市不同職業(yè)群體擇偶模式、婚姻確立方式等方面的分析，總結(jié)出北京市婚姻文化的嬗變主要體現(xiàn)為:“民眾從服從家庭權(quán)威向服從國(guó)家權(quán)威過(guò)渡;家庭內(nèi)部權(quán)力從家長(zhǎng)向個(gè)體成員過(guò)渡;男女兩性的社會(huì)權(quán)益和婚姻權(quán)益從不平等逐漸趨向平等;人們婚姻文化觀(guān)念的變遷反映了人性的自我完善過(guò)程。”在研究理論和方法上，作者借助了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，充分運(yùn)用第一手的口述史資料，試圖用“民眾的聲音”表述民眾的歷史記憶和感受，努力將婚姻制度與婚姻文化聯(lián)系起來(lái)，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中婚姻文化的傳承和演變。

2.精英文化與大眾文化精英文化和大眾文化的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)文化史研究的重要問(wèn)題。羅檢秋在《文化新潮中的人倫禮俗》研究中，運(yùn)用多元豐富的史學(xué)資料，多角度、多層面地研究了精英思想與大眾文化的交替和互動(dòng)，條分縷析地揭示了人倫觀(guān)念轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮俗的過(guò)程。作者認(rèn)為:“精英文化與大眾文化的內(nèi)容同異互見(jiàn)，兩者既有差異性，有些內(nèi)容又不能決然兩分，精英文化蘊(yùn)含了大眾文化，反之亦然;精英文化和大眾文化在某一時(shí)期畛域分明，但經(jīng)過(guò)漫—53長(zhǎng)的歷史演變，其屬性可能發(fā)生轉(zhuǎn)換;兩種文化與正統(tǒng)、異端的關(guān)系并非固定的、一成不變的，文化一旦與政治發(fā)生關(guān)系，其地位便有正統(tǒng)與異端之分。”導(dǎo)論娛樂(lè)生活是民眾日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而女性走進(jìn)演藝界，直接參與大眾娛樂(lè)，影響大眾文化的發(fā)展是20世紀(jì)的新現(xiàn)象。姜進(jìn)等著的《娛悅大眾—民國(guó)上海女性文化解讀》聚焦“女性與演藝”這兩個(gè)20世紀(jì)上海城市文化空間中最為活躍的部分，搭建了由女性主義史學(xué)、大眾文化史和文化的社會(huì)史這三種視角和方法交叉構(gòu)成的總體框架，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)上海都市文化和現(xiàn)代城市公眾空間的性別和階層問(wèn)題的探討，對(duì)上海都市大眾文化展開(kāi)了深入的研究。作者發(fā)現(xiàn):“上海大眾文化的女性化特征十分明顯。從民國(guó)初的女子文明戲，到旦角和女演員先后在越、滬、淮等劇種中成為臺(tái)柱，再到全女班越劇的興盛，這些都是中國(guó)女子社會(huì)地位和角色變化的一個(gè)突出體現(xiàn)。”

3.國(guó)家、社會(huì)與文化文化是國(guó)家和社會(huì)互動(dòng)的中介。韓曉莉的《被改造的民間戲曲—以20世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》，以山西鄉(xiāng)村社會(huì)影響廣泛的秧歌小戲?yàn)檠芯繉?duì)象，從社會(huì)文化史的角度對(duì)百年來(lái)民間戲曲的變遷過(guò)程進(jìn)行考察。20世紀(jì)以來(lái)，以秧歌小戲?yàn)榇淼拿耖g戲曲經(jīng)歷了一次次的改造，作者認(rèn)為:“戲曲改造的背后是政權(quán)力量以文化為中介開(kāi)展的社會(huì)改造。通過(guò)對(duì)小戲改造，國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和領(lǐng)導(dǎo)。”在梳理時(shí)代變革下秧歌小戲變遷軌跡的同時(shí)，作者尤其注重揭示文化背后各種“關(guān)系”的調(diào)整，這樣的研究思路恰恰體現(xiàn)了社會(huì)文化史所強(qiáng)調(diào)的從社會(huì)的層面考察文化，從文化的角度理解社會(huì)的學(xué)術(shù)追求。突出文化的能動(dòng)性，重視文化與社會(huì)的互動(dòng)，不僅會(huì)為社會(huì)事象賦予文化意義和內(nèi)涵，避免研究的“碎化”，也為社會(huì)史所關(guān)注的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討提供了新的思考空間。茶館是下層民眾活動(dòng)的一個(gè)公共空間。王笛的《茶館:成都的公共生活和微觀(guān)世界》把茶館視為城市社會(huì)的一個(gè)“細(xì)胞”，并在“顯微鏡”下對(duì)這個(gè)細(xì)胞進(jìn)行分析，使讀者對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加具體深入。正如作者所言“當(dāng)我們將微觀(guān)視野放在民眾、日常、街頭、茶館等問(wèn)題時(shí)，精英、國(guó)家、政治運(yùn)動(dòng)等也不可避免地會(huì)納入我們的討論之中。”所以《茶館》不僅僅是一般意義上的對(duì)茶館的關(guān)注和研究，它更關(guān)注的是國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注國(guó)家是怎樣逐步深入和干涉人們?nèi)粘Ｉ畹摹Ａ硗猓S東的《塑造順民—華北日偽的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)》一書(shū)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期漢奸及其政權(quán)所致力的統(tǒng)治“正當(dāng)性”建構(gòu)、對(duì)治下民眾的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了探索，從建構(gòu)的旨趣、內(nèi)容、方法等方面對(duì)華北偽政權(quán)的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了客觀(guān)的分析，促使人們謹(jǐn)慎地重新審視現(xiàn)代民族國(guó)家形成過(guò)程中的“敵人的價(jià)值”。

4.書(shū)院、教育與社會(huì)書(shū)院研究歷來(lái)是史學(xué)研究的重要問(wèn)題，從某種意義上講，書(shū)院是一種文化的符號(hào)。肖永明在《儒學(xué)·書(shū)院·社會(huì)—社會(huì)文化史視野中的書(shū)院》一書(shū)中，廣泛吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的研究方法與理論，以社會(huì)文化史的視野對(duì)千年書(shū)院進(jìn)行全面地透視，將書(shū)院這一特殊的文化教育組織，放入社會(huì)大系統(tǒng)之中進(jìn)行研究，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書(shū)院，了解書(shū)院制度的特色、地位、功能，進(jìn)而對(duì)千年以來(lái)書(shū)院的歷史進(jìn)行了立體、宏觀(guān)的研究。可以說(shuō)“該書(shū)是近年來(lái)書(shū)院研究中最為重要的理論創(chuàng)獲之一，也是人們認(rèn)識(shí)書(shū)院文化最佳讀物之一”。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。《民國(guó)社會(huì)教育研究》的作者楊才林認(rèn)為，社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的教育形式，對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要的作用和價(jià)值。本書(shū)探究了民國(guó)時(shí)期新式學(xué)校教育存在的主要弊病:“教育制度多抄襲;教育不脫科舉精神;學(xué)問(wèn)不求實(shí)用，畢業(yè)即失業(yè);新式教育都市化，對(duì)鄉(xiāng)村無(wú)所增益。”16那么，為了培養(yǎng)“新民”，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，政府和社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)社會(huì)教育三十多年，其間開(kāi)創(chuàng)了哪些事業(yè)?經(jīng)歷了怎樣的曲折?成效如何?本書(shū)都一一做了解答。

5.疾病與文化梁其姿教授的新著《從癘風(fēng)到麻風(fēng):一種疾病的社會(huì)文化史》是一部值得關(guān)注的疾病醫(yī)療史和社會(huì)文化史方面的力作。作者將麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史置于全球史的背景下，用麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史給一直以來(lái)為歐洲經(jīng)驗(yàn)所左右的現(xiàn)代化敘事提供有益的替代，從而實(shí)現(xiàn)中西學(xué)術(shù)的對(duì)話(huà)。梁著出版后，凱博文(ArthurKleeinman)、艾爾曼(BenjaminA．Elman)、班凱樂(lè)(CarolBenedict)等著名學(xué)者紛紛為其撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，刊登在不同領(lǐng)域的權(quán)威雜志上。楊璐瑋和余新忠結(jié)合已有評(píng)論“將該書(shū)置于中國(guó)的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)其中一些內(nèi)容予以重點(diǎn)介紹和評(píng)論，藉此彰顯該書(shū)的價(jià)值、意義以及可能存在的問(wèn)題，并進(jìn)而就如何書(shū)寫(xiě)中國(guó)的疾病史問(wèn)題作一探討”。除專(zhuān)著外，五年來(lái)出版了一些社會(huì)文化史研究的編著。主要有梁景和主編的系列社會(huì)文化史學(xué)術(shù)輯刊，包括《婚姻·家庭·性別研究》《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》、《社會(huì)生活探索》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪(fǎng)談錄》和劉永華主編的《社會(huì)文化史讀本》等。《婚姻·家庭·性別研究》有兩個(gè)突出特征:一是錄用研究性學(xué)術(shù)論文的篇幅長(zhǎng)短不限，比如第二輯收錄的《十七年“家務(wù)勞動(dòng)”話(huà)語(yǔ)研究》一文約有15萬(wàn)字的篇幅;二是注重共和國(guó)成立后的社會(huì)文化史研究。在已經(jīng)出版的4輯當(dāng)中，共收集了20篇學(xué)術(shù)論文，其中18篇是研究1949年共和國(guó)成立以后的社會(huì)生活的，甚至有一篇是研究21世紀(jì)最初12年的婚姻問(wèn)題。本書(shū)旨在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化史研究，為今天和未來(lái)的生活提供借鑒和啟發(fā)，鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造新的生活方式，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》和《社會(huì)生活探索》均屬于交叉學(xué)科學(xué)術(shù)輯刊。為博采眾長(zhǎng)，進(jìn)行多學(xué)科的對(duì)話(huà)和交流，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心組織了系列學(xué)術(shù)講座和沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等多位學(xué)界精英進(jìn)行講座，并將講座內(nèi)容整理為《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》進(jìn)行出版，以加深研究者對(duì)社會(huì)文化史的多角度理解。同時(shí)，作者認(rèn)為社會(huì)生活就是一個(gè)應(yīng)該從多學(xué)科視角，運(yùn)用多學(xué)科的理論方法綜合探討歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體領(lǐng)域，基于這樣的理念，編寫(xiě)了《社會(huì)生活探索》系列輯刊。《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪(fǎng)談錄》的內(nèi)容主要是共和國(guó)成立后中國(guó)普通百姓與基層知識(shí)分子的日常生活。該書(shū)以“訪(fǎng)談錄”而非“口述史”命名，是因?yàn)榫幷哒J(rèn)為:“訪(fǎng)談錄和口述史不是一個(gè)概念，不能把兩者混為一談。”這四輯訪(fǎng)談錄主要包括:有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，醫(yī)療衛(wèi)生制度，“”時(shí)期家庭政治化，個(gè)體生命史，1949年至1966年北京地區(qū)婚姻文化變革，共和國(guó)成立至改革開(kāi)放前的婚姻、家庭、娛樂(lè)等文化變革的采訪(fǎng)。隨著時(shí)間的推移，訪(fǎng)談錄的史料價(jià)值會(huì)越發(fā)的突顯。劉永華認(rèn)為，“社會(huì)文化史不同于社會(huì)史、文化史的地方，就在于這種方法強(qiáng)調(diào)在具體的研究實(shí)踐中應(yīng)結(jié)合社會(huì)史分析和文化史詮釋。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，編寫(xiě)了《社會(huì)文化史讀本》，該書(shū)按主題分成五編，即認(rèn)同、神明信仰、宗教儀式、歷史記憶、感知和空間及其他，基本涵蓋了社會(huì)文化史的重要論題。為便于讀者全面地了解中國(guó)社會(huì)文化史的研究領(lǐng)域與研究進(jìn)展，編者特地編輯了“延伸閱讀”論著目錄，并作了簡(jiǎn)要的批注，是一本初學(xué)者入門(mén)的必備讀本。

一、關(guān)于企業(yè)文化的界定與認(rèn)識(shí)過(guò)程

“企業(yè)文化”究竟指的是什么呢？我們先從文化和企業(yè)的定義談起。

文化——廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。如，南齊王融《曲水詩(shī)序》稱(chēng)：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。它是一種歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)。

企業(yè)——從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)單位。

企業(yè)文化——或稱(chēng)公司文化，我國(guó)有時(shí)稱(chēng)企業(yè)精神，一般指企業(yè)中長(zhǎng)期形成的共同理想、基本價(jià)值觀(guān)、作風(fēng)、生活習(xí)慣和行為規(guī)范的總稱(chēng)，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和，對(duì)企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來(lái)，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。其內(nèi)容大體分為：①勞動(dòng)文化(主體是勞動(dòng)者)；②生產(chǎn)文化（主體是管理人員）；③經(jīng)營(yíng)文化（主體是決策層）。它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)、培植并身體力行的結(jié)果，通過(guò)各種方式灌輸?shù)饺w員工的日常行為中去，日積月累地逐步形成。企業(yè)文化一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理發(fā)揮巨大的影響和制約作用，既使領(lǐng)導(dǎo)人更換，也會(huì)代代相傳。如大慶油田的“三老四嚴(yán)”、“四個(gè)一樣”。

如何正確認(rèn)識(shí)企業(yè)文化

1.喝酒的酒規(guī)

“酒酒酒，好朋友，自古人人愛(ài)喝酒，喝完消遣又解愁。”青海青稞種植歷史悠久，是青稞酒的故鄉(xiāng)。在釀造青稞美酒的同時(shí)，農(nóng)耕文化由來(lái)已久，保留了許多古老的民間習(xí)俗，根深葉茂，也釀造出了許許多多酒的禮儀，鮮有流傳。家里不管有什么重大事兒，如升學(xué)提干，女兒出嫁，兒子娶媳婦，給長(zhǎng)輩賀壽，蓋房子立大門(mén)打莊廓等都要喝酒，于是酒與禮儀同在，成了一種文化，一種禮儀，“桌上無(wú)酒不成席，桌上無(wú)酒沒(méi)禮儀”，好像缺了酒，該行的規(guī)程沒(méi)法進(jìn)行。“酒是先行官，萬(wàn)事它為先”，“三杯通大道，話(huà)在杯里說(shuō)”。筆者記憶猶新，每一樣大的事情上，如果沒(méi)有酒，似乎就缺了什么。如缺了就該說(shuō)的話(huà)或者不該說(shuō)的話(huà)兒沒(méi)法說(shuō)出來(lái)。于是有了這樣一句話(huà)：“草里的兔兒只有狗才能趕出來(lái)，心里的話(huà)兒只有酒才能攆出來(lái)。”青海人的喝酒有兩種情況平分秋色，一種是干喝（所謂干喝，只喝酒，沒(méi)有什么下酒之菜），另一種是在重大的活動(dòng)中，如婚喪嫁娶，蓋房立門(mén)或家中來(lái)了尊貴的客人，炒菜煮肉，搟長(zhǎng)面等為儀式助興喝酒，酒在青海人生活中密不可缺，是精神文化中的主要組成部分。眉飛色舞，手舞足蹈，摩拳擦掌，莫此為甚。高興了喝，憂(yōu)愁了也喝，找個(gè)朋友邊喝邊聊，把中心的怨氣晦氣全部釋放出來(lái)，一醉解千愁。家中來(lái)了客人，就要拿出酒猛喝一頓，使出渾身解數(shù)，不醉不罷休，直到將客人喝醉放翻為止。盡管在吃的方面欠缺一點(diǎn)，但只要把酒拿出來(lái)讓客人喝個(gè)夠，就是最好的“當(dāng)人”（招待貴客之意）。人愛(ài)喝酒，有關(guān)酒上的規(guī)矩也很多。發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是一個(gè)家庭，男人大喝特喝，我行我素。媳婦一怒之下提出離婚，當(dāng)然男人不同意，說(shuō)以后少喝酒，沒(méi)有事兒絕對(duì)不喝酒。空口無(wú)憑，立字為據(jù)。媳婦聽(tīng)了信以為真，回心轉(zhuǎn)意，讓男人寫(xiě)下保證書(shū)來(lái)。男人立下這樣規(guī)矩：“以后陰天下雨喝一點(diǎn)，人來(lái)客去喝一點(diǎn)，單日雙日喝一點(diǎn)，有事沒(méi)事喝一點(diǎn)，以此為憑，讓賢媳監(jiān)督”。媳婦一看說(shuō)：“什么保證書(shū)？你的保證把我氣醉了！”趣味十足。酒是糧食之精華，是上蒼賜于人類(lèi)的瓊漿玉液，喝的時(shí)候不得隨心所欲，各行其是，須要有喝酒的禮儀和規(guī)矩。于是有了“酒令大過(guò)軍令”的說(shuō)法。酒場(chǎng)上規(guī)矩一經(jīng)確定就得無(wú)條件執(zhí)行，酒場(chǎng)就有了“監(jiān)拳”“當(dāng)關(guān)”和“應(yīng)關(guān)”的稱(chēng)謂，各司其事。“監(jiān)拳”的執(zhí)壺監(jiān)督；“當(dāng)關(guān)”的以拳過(guò)關(guān)；“應(yīng)關(guān)”的專(zhuān)心觀(guān)拳，“當(dāng)關(guān)”的劃到那兒就得“應(yīng)關(guān)”，來(lái)者不拒不得三心二意，東拉西扯，這叫“喝酒端喝酒，不提馬明有”、“酒中不語(yǔ)真君子”…….和長(zhǎng)輩劃拳前，先要給長(zhǎng)輩敬上兩盅兒，而且要雙手舉盅，恭敬有加，要長(zhǎng)輩“雙雙兒喝”，這叫“免罪酒”。只有長(zhǎng)輩喝了免罪酒，才能伸手劃拳。與長(zhǎng)輩或老人劃拳前一定要用左手托往右手的胳膊肘才行，劃拳時(shí)拳心向上，手要平出平收，不得左右晃動(dòng)。劃拳還有一個(gè)規(guī)柜，就是出手指頭時(shí)，最講究拳拳不離大拇指，除了“寶拳”外，主動(dòng)示好，決不允許捏掉大拇指出拳。意思有兩種，一是酒是精食的精華，是好東西，出拳伸拇指表示聲聲贊揚(yáng)；二是對(duì)對(duì)方的尊敬稱(chēng)贊，親密無(wú)間。劃拳如果不出大拇指，舉措失當(dāng)，對(duì)方認(rèn)為你對(duì)他不尊敬，可有手不出拳，舉目不爽之嫌。

2.喝酒的酒令

酒令包括劃拳和酒曲兒。劃拳的樣式很多，也很復(fù)雜。但開(kāi)宗明義，最傳統(tǒng)、最規(guī)矩、最精美的要屬“官樣拳”。和盤(pán)托出，就是每拳四個(gè)字，不多不少，喊出來(lái)時(shí)抑揚(yáng)頓挫，呼之欲出，字字珠璣：寶拳送你，一品當(dāng)朝（或一心敬你），二朵梅開(kāi)（或雙喜臨門(mén)），三級(jí)連升（或三元報(bào)喜，桃園結(jié)義）四季發(fā)財(cái)，五經(jīng)魁首（或五子奪魁），六連順喜（或“六六大順”）七賢竹林，八仙慶壽（或八福長(zhǎng)壽、八馬分駿），九盞蓮燈（或酒滿(mǎn)倉(cāng)庫(kù)），十滿(mǎn)大堂（或全家富貴）等等。全是文縐縐的吉祥如意之話(huà)。婚宴上這些吉祥拳語(yǔ)須要喊出口，這些拳語(yǔ)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直呼直出，不是簡(jiǎn)單的數(shù)字表達(dá)，都是有意思和來(lái)歷的。寶拳送你，意為送你寶貝，還有直呼寶疙瘩送你，一品當(dāng)朝也叫當(dāng)朝一品，意為對(duì)方是一人之下萬(wàn)人之上的一品官員；二朵梅開(kāi)是象征像梅花一樣高潔；三級(jí)連升是希望對(duì)方連續(xù)升官三級(jí)；三元報(bào)喜來(lái)自于宋代科舉考試中，那是考生參加考試需通過(guò)三試，即鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試。三試的第一名分別稱(chēng)為解元、會(huì)元和狀元，是表示有極大的喜事；三星高照有三星高照，新年來(lái)到的意思；桃園結(jié)義表示志同道和、意氣相投；五經(jīng)魁首有魁星點(diǎn)元，獨(dú)占鰲頭的意思；六連順喜表示祝福的涵義；七賢竹林，歷史典故，是一塊喝酒、一塊快樂(lè)的意思；八仙慶壽、八福長(zhǎng)壽是尊重對(duì)方，意為大福大貴、健康長(zhǎng)壽的意思；九盞蓮燈象征對(duì)方的威望和地位；十滿(mǎn)大堂即兒孫滿(mǎn)堂之意。此外還有許多賦予文化內(nèi)涵的拳語(yǔ)，無(wú)不瞻顧。光喝酒沒(méi)意思，還要唱一唱酒曲兒。酒至半酣，熱鬧非凡，劃拳的人就會(huì)邊表演便唱起來(lái)，有的唱《十道兒黑》：“吃上一杯兒酒呀，心兒里醉，聽(tīng)我們來(lái)唱上個(gè)一道兒黑，白布的汗答青絲帶（來(lái)吧）太平年，勒在（個(gè)么）腰里一道兒黑，年太平哪，太平年……”有的唱《數(shù)麻雀》“:一個(gè)（嘛就）麻雀一（呀嘛）一個(gè)頭呀，兩只眼睛明（呀嘛）明丟丟，兩個(gè)爪爪站（呀嘛）站墻頭呀，一個(gè)尾巴丟在個(gè)后呀頭……”每唱完一段就要?jiǎng)澮蝗浅狒[，扣人心弦。有個(gè)令兒叫《滿(mǎn)堂喜》拳拳不離喜：“滿(mǎn)堂喜，二梅喜！滿(mǎn)堂喜，七巧喜！滿(mǎn)堂喜，三元喜……”如有一方贏(yíng)了，就得馬上接一句“請(qǐng)酒喜！”輸拳的一方就緊接一句“我的喜”，提盅干了酒。酒曲說(shuō)來(lái)酣暢淋漓，膾炙人口。也有一問(wèn)一答的“天上的安羅樹(shù)什么人栽，地上的黃河什么人開(kāi)？天上的安羅樹(shù)西王母栽，地上的黃河禹王爺開(kāi)。”這也應(yīng)了這樣幾句話(huà)：青稞煮下的好燒酒大禹留給君子喝，好酒三杯過(guò)肚腸，不成神仙也壽長(zhǎng)。

3.喝酒的酒話(huà)

常言“酒不顧禮，喝多了出丑。”這里有諷勸性、訓(xùn)誡性、經(jīng)驗(yàn)性和哲理性。反映了先民的思想觀(guān)念、道德風(fēng)范，知識(shí)結(jié)構(gòu)，心理素質(zhì)方面對(duì)喝酒的警句。但在生活中，有的人酒量極小或身體欠佳，不適飲酒，卻又遇上對(duì)方誠(chéng)心敬來(lái)的美酒怎么辦？筆者以為老實(shí)說(shuō)明原委也是同情寬恕、情有可原的。文明的主人量入為出，總不會(huì)揪住你的耳朵硬往你嘴里灌。至于有酒癮的“高陽(yáng)酒徒”或酒量如海，常說(shuō)酒半桶，最好把住一個(gè)界限，有一斤酒量的，喝上六七兩就行，酒不勝力，力辭不喝。且不可以當(dāng)年“孔子百觚，子路磕磕（多言之意），尚飲百榼。古之圣賢無(wú)不能飲酒也。（見(jiàn)《初學(xué)者》）為借口，拒諫飾非，津津有味，大口大口地喝個(gè)不停。因?yàn)椤鞍脔币埠茫鞍贅}”也罷，古人喝的都是近于飲料的低度酒。更不能學(xué)那大碗喝酒的“過(guò)崗武松”，劃拳不已，不放倒對(duì)方，誓不罷休。原因是酒喝得過(guò)了量，不僅象《辭源》介紹的“能使人神經(jīng)衰弱，肝質(zhì)變硬”，有損于身體；而且因頭腦發(fā)昏，六神無(wú)主，精神興奮，徉裝酒醉，自我失控，干出一些荒唐的事來(lái)，甚至身死名滅，害人害己。象青年男子正和對(duì)象處于熱戀期間，如把不住在席面上喝醉了酒，當(dāng)著她的面在親友前吐天挖地，滿(mǎn)口酒味或張牙舞爪，口出狂言，劣跡昭著，令人作吐。這些失態(tài)之狀會(huì)使她羞慚的入地?zé)o門(mén)，結(jié)果婚事就有告吹之險(xiǎn)！所以舊時(shí)就有“把酒倒在鐵上，也失樣，何況人乎，”《弟子規(guī)》一書(shū)中訓(xùn)誡道：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑。”為了勸告人們不可酗酒，民間“社火”中的“馬報(bào)子”也常常這樣提醒你：酒是惹禍的根苗，喝酒歡天喜地，酒醉吐天挖地，酒醒怨天怨地，“酒是世上的迷魂湯，吃酒成醉大街里躺，不怨爹來(lái)不怨娘，把個(gè)家（自己）吐成個(gè)泥棒棒！”民謠《酒色財(cái)氣四堵墻》中也提出了警告：“提起酒，非等閑；大禹喝酒留民餐。劉伶酒醉整三年，李白酒醉喪江邊。漢光武酒醉把姚期斬，九龍口里無(wú)戲言。趙匡胤酒醉把鄭恩斬，酒醒了啼哭也枉然。君子人吃酒知禮儀，小人們吃酒發(fā)狂言。勸君莫吃無(wú)名的酒，酒醉傷身后悔難。酒壞身子水壞路，趁早不戒老來(lái)苦。酒醉失君子，醒來(lái)悔不及。”當(dāng)代人吃酒，已成風(fēng)氣。有的求之不得，認(rèn)為不喝白不喝，但也有的陳腐舊套，苦不堪言。民間也為后一種人編好了《拒酒詞》：早晨不多喝，上午有工作；中午不喝醉，下午還有會(huì)；晚上不喝倒，免得回家老婆吵。”不過(guò)出門(mén)前，夫人苦口婆心，也叮嚀的明確：“少喝酒，多吃菜；喝不了，請(qǐng)人代，實(shí)在不行就耍賴(lài)。酒逢知己千杯少，能喝多少喝多少。能喝不喝怕失禮，但不能喝硬傷身體。”可見(jiàn)內(nèi)當(dāng)家的叮嚀，獨(dú)善其身，迷途知返，潔身自好，不過(guò)古人的訓(xùn)誡也有警詞，擲之有聲：“十年不喝酒，家里樣樣有，白酒不沾口，活到九十九。愛(ài)酒人喝成仙，貪酒人喝成鬼。”