一、人民大會(huì)堂中的燈具設(shè)計(jì)理念

人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)達(dá)到了科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。以全國(guó)各省、市、自治區(qū)名稱命名的廳堂里面，燈具設(shè)計(jì)也融合了各地區(qū)的地域文化特色，把不同廳堂的氣氛和環(huán)境很好地烘托出來，展現(xiàn)了中國(guó)建國(guó)以來的主要發(fā)展與成就，表達(dá)了人們對(duì)未來生活的熱愛、追求與向往。人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)不同于一般的室內(nèi)環(huán)境燈具設(shè)計(jì)。其燈具設(shè)計(jì)在營(yíng)造華麗、高雅的室內(nèi)環(huán)境氣氛的同時(shí)，還需要通過對(duì)燈具的造型和色彩來表現(xiàn)出民族文化的內(nèi)涵，不同大廳的燈具設(shè)計(jì)往往是根據(jù)大廳的整體設(shè)計(jì)需要和環(huán)境色調(diào)以及家具擺設(shè)來綜合考慮的。每個(gè)小廳的燈具設(shè)計(jì)都是以當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色為設(shè)計(jì)元素。例如，最具南方文化特色的燈具設(shè)計(jì)以上海廳和安徽廳為主，白玉蘭是上海市市花，上海大廳中的天頂上分布著35個(gè)藻井，每個(gè)藻井內(nèi)都有一盞白玉蘭花形燈，玻璃鋼制作的花瓣，水晶玻璃雕刻而成花蕊，這些燈起到了畫龍點(diǎn)睛的效果，使整個(gè)上海大廳仿佛彌漫著白玉蘭的清香，表達(dá)了上海人民的生活與白玉蘭花一樣欣欣向榮蒸蒸日上之意；安徽廳的燈具造型優(yōu)美生動(dòng)，按照徽派建筑中最有典型的“四水歸明堂”創(chuàng)造出來的獨(dú)特環(huán)境，S型的軒梁反光燈與天棚中白金燈飾配合，反射出來水晶的光彩尤如燈影下的珠寶，把整個(gè)天頂生動(dòng)地再現(xiàn)出來，既有濃郁的文學(xué)藝術(shù)性，又十分具有現(xiàn)代感；北方文化元素以北京廳的設(shè)計(jì)為主要代表，整個(gè)金黃色大會(huì)議廳燈具設(shè)計(jì)以富貴大氣的金色為主，周圍有大面積木雕，與整個(gè)大廳的建筑風(fēng)格相互呼應(yīng)，顯得華貴富麗，大氣端莊。大廳的圓頂中間掛有一個(gè)由直徑4米的水晶球組成的圓形吸頂燈，燈的周圍貼著瀝有粉貼的金彩畫，周圍是木雕組成的八角形藻井，藻井周圍鑲嵌著筒燈，體現(xiàn)了中國(guó)天圓地方的設(shè)計(jì)理念。北京廳展現(xiàn)了中國(guó)人民熱情好客和優(yōu)雅大度的氣概，把國(guó)家積極向上的精神狀態(tài)展現(xiàn)出來，是幾千年文化歷史的積累和沉淀。人民大會(huì)堂中最有名的燈具設(shè)計(jì)是萬人大禮堂，萬人大禮堂是重要的會(huì)議場(chǎng)所，寬度約76米，深60米，高33米，平面呈扇面形，坐在任何一個(gè)位置上均可看到主席臺(tái)。三層座椅，層層梯升，總計(jì)可以容納1萬人，設(shè)有近萬個(gè)軟席座位。禮堂中的燈具整體風(fēng)格莊重、典雅、簡(jiǎn)潔、明快，給人以深刻印象。大禮堂頂棚呈穹窿形與墻壁圓曲相接，大跨度、無立柱結(jié)構(gòu)，整個(gè)穹頂是由葵花式頂燈和3圈水波形的暗燈槽構(gòu)成，一圈一圈的水波紋一環(huán)大于一環(huán)，縱深感強(qiáng)、層層疊疊層次感十分強(qiáng)烈，不會(huì)讓人感到絲毫壓抑、沉重，是詩意與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)出水天一色的設(shè)計(jì)思想。禮堂在頂部正中間是一個(gè)鮮艷奪目如紅寶石般的巨大紅色五角星燈，周圍有鎦金的70道光芒線和40個(gè)葵花瓣，旁邊圍繞著500盞滿天星，點(diǎn)綴在五角星的旁邊散發(fā)著星星般的光芒與之交相輝映。整個(gè)穹頂?shù)臒艄庠O(shè)計(jì)讓座席上的嘉賓一抬頭就可以看見滿天的繁星仿佛置身于浩瀚星空，使人感受到革命力量凝聚，鼓舞著人們的意志，讓人們仿佛感受到革命之火熊熊燃起“星星之火，可以燎原”的恢宏氣勢(shì)。五角星型大燈代表中國(guó)共產(chǎn)黨，其余所有的小燈代表全國(guó)各族人民，小燈圍繞大燈，意味全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍。

萬人大禮堂的燈具設(shè)計(jì)在空間神韻上渾然天成，用藝術(shù)手法突出表現(xiàn)國(guó)家政治場(chǎng)所整體內(nèi)斂、莊重、高貴、民主的文化氣勢(shì)，造型設(shè)計(jì)應(yīng)用簡(jiǎn)潔明了的美學(xué)設(shè)計(jì)思想，十分自然地把民族文化內(nèi)涵與獨(dú)特的燈具設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙的結(jié)合在一起。每個(gè)小廳的燈具設(shè)計(jì)各具特色，體現(xiàn)百花齊放百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)格；大廳的燈具使環(huán)境顯得華貴、富麗，大氣端莊，燈的顏色以大面積的金色為主烘托出整體環(huán)境的氣氛，與整個(gè)大廳的建筑風(fēng)格相互呼應(yīng)形成一個(gè)完美的整體。人民大會(huì)堂中的燈具形象簡(jiǎn)潔而有新意，在具有基本的實(shí)用功能之外，還更多地起到增強(qiáng)環(huán)境氣氛的美學(xué)作用。人民大會(huì)堂中的這些燈具設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了功能之美又包涵了五千年的中華文化，同時(shí)展現(xiàn)了中國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。人民大會(huì)堂中的燈具與整體環(huán)境之間通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合營(yíng)造出了一種情景交融的完美境界。

二、人民大會(huì)堂燈具設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

中國(guó)燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展，承載了中國(guó)人類文明的進(jìn)程，是一幅繼往開來的藝術(shù)畫卷，凝結(jié)了眾多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)者的才能與智慧。總覽整個(gè)人民大會(huì)堂的優(yōu)秀燈具設(shè)計(jì)，它們都造型獨(dú)特、工藝巧妙、寓意深刻。在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)思想和審美風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)具有很大的啟迪作用，這些燈具將功能和形式完美結(jié)合，并把古人所追求的“天人合一”境界表現(xiàn)得淋漓盡致。人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)堅(jiān)持文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)相結(jié)合的理念，是中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具所強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的基本功能，著重體現(xiàn)了“以人為本”的理念思想。燈具設(shè)計(jì)在整個(gè)人民大會(huì)堂的形象中起到了舉足輕重的作用，在符合現(xiàn)代審美的同時(shí)，也成功地折射出了不同地域的文化特征和中華民族的精神文化內(nèi)涵。人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)是新中國(guó)具有代表性的設(shè)計(jì)文化，不管是在形式還是在內(nèi)涵上都值得以后的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒，在今后的燈具設(shè)計(jì)中起著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的借鑒學(xué)習(xí)源泉。在未來的燈具設(shè)計(jì)上我們需要在材質(zhì)、造型等方面都有所改進(jìn)，而且要在思想性、藝術(shù)性上有所突破，只有這樣才有長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，中國(guó)的燈具設(shè)計(jì)才能由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由民族走向世界。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，不斷與時(shí)俱進(jìn)，追求創(chuàng)新，用更現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言來詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)為廣大的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師提供了優(yōu)秀的典范。人民大會(huì)堂是中國(guó)十大建筑之一，同樣也是是中國(guó)共產(chǎn)黨與中華人民的精神家園，其內(nèi)部的燈具設(shè)計(jì)主題千變?nèi)f化，風(fēng)格獨(dú)特，在外形設(shè)計(jì)還是寓意選取上都具有深厚的文化內(nèi)涵，集中展現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化、山川風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌和民族精神；在文化內(nèi)涵上表現(xiàn)了“天人合一”“星星之火，可以燎原“”全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍”。在分析研究燈具設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何被完美應(yīng)用在人民大會(huì)堂的燈具設(shè)計(jì)之中的。人民大會(huì)堂是留給人們的一筆寶貴精神財(cái)富，設(shè)計(jì)師需要在此基礎(chǔ)之上繼承深入解析和發(fā)掘，學(xué)習(xí)和借鑒不斷創(chuàng)造出更加具有新意的設(shè)計(jì)作品，將中國(guó)的燈具設(shè)計(jì)思想發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)人們的設(shè)計(jì)之路走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

作者：姚夢(mèng)園周小儒單位：昆明理工大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院北京化工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；婚姻；習(xí)俗；文化

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗蘊(yùn)臺(tái)著豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)為：婚姻依禮而行；婚姻重禮輕愛；婚姻中滲透買賣關(guān)系，婚姻體現(xiàn)著等級(jí)差別和階級(jí)限制

婚姻是人類社會(huì)兩性結(jié)臺(tái)的基本制度和形式。婚姻習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識(shí)的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌，而且從微觀上展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

一婚姻依禮而行

我國(guó)素稱“禮儀之邦”，叉把婚禮看作禮義之本”、“人倫之始”。所謂“有天地然后有萬物．有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦．有夫婦然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會(huì)秩序，才有社會(huì)的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結(jié)合必須依禮而行聘娶，達(dá)到“序人倫”、“別夫婦”的目的。“伏羲制嫁娶”始向禮婚發(fā)展，至周代禮婚已日臻成熟，細(xì)分為“六禮”。

中國(guó)古代的婚姻禮制，以“義”而起，以“儀”而明，包括“義”與“儀”兩部分。“婚義”是指婚姻的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，即男女結(jié)合必須具備的社會(huì)條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本婚姻規(guī)范。“婚儀”是指婚姻的形式要件，即結(jié)婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開始實(shí)行的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的“六禮”。“婚義”與“婚儀”結(jié)合，是社會(huì)對(duì)男女婚姻認(rèn)定的基本根據(jù)，其中的禮儀程序尤為人們所重視。“六禮備，謂之聘．六禮不備，謂之奔”，沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”，其夫妻關(guān)系也不為社會(huì)所承認(rèn)。

編者按：本文主要從開題報(bào)告部分采用小四號(hào)字，行間距20磅；必須首先確定論文的主要研究?jī)?nèi)容，可以將論文研究?jī)?nèi)容劃分為幾個(gè)部分，然后針對(duì)確定的這幾個(gè)部分分別進(jìn)行國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，每一部分找最新、最具代表性的3－5人的觀點(diǎn)即可，但同一個(gè)人的觀點(diǎn)在文獻(xiàn)綜述中最多只能出現(xiàn)兩次。按照所出現(xiàn)的代表性觀點(diǎn)的作者的順序標(biāo)注參考文獻(xiàn)，參考文獻(xiàn)的標(biāo)注格式必須符合《北京物資學(xué)院本科畢業(yè)論文學(xué)生手冊(cè)》的要求；前言；我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的現(xiàn)狀；我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易存在的問題及原因分析；我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展途徑，對(duì)開題報(bào)告研究現(xiàn)狀進(jìn)行講述。其中，主要包括：關(guān)于文化貿(mào)易內(nèi)涵的界定、關(guān)于我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易存在的問題的原因、關(guān)于我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展途徑，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

關(guān)于開題報(bào)告中的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)部分寫作的補(bǔ)充說明

針對(duì)近來學(xué)生在開題報(bào)告寫作中所出現(xiàn)的問題，現(xiàn)就國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀部分的寫作作一個(gè)說明。

一、開題報(bào)告部分采用小四號(hào)字，行間距20磅。

二、必須首先確定論文的主要研究?jī)?nèi)容，可以將論文研究?jī)?nèi)容劃分為幾個(gè)部分，然后針對(duì)確定的這幾個(gè)部分分別進(jìn)行國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，每一部分找最新、最具代表性的3－5人的觀點(diǎn)即可，但同一個(gè)人的觀點(diǎn)在文獻(xiàn)綜述中最多只能出現(xiàn)兩次。按照所出現(xiàn)的代表性觀點(diǎn)的作者的順序標(biāo)注參考文獻(xiàn)，參考文獻(xiàn)的標(biāo)注格式必須符合《北京物資學(xué)院本科畢業(yè)論文學(xué)生手冊(cè)》的要求。

現(xiàn)以論文“試論我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展對(duì)策”為例，文獻(xiàn)綜述的寫作體例如下：

一、輔導(dǎo)員人格魅力及“涵化”概念的界定

從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于教師人格問題的研究由來已久，國(guó)外學(xué)者的早期研究主要從心理學(xué)和行為科學(xué)入手，探討教師人格（尤其是智力因素等）與學(xué)生學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)的關(guān)系等問題。當(dāng)前，國(guó)外教師人格問題的研究視角日趨多元，從早期的心理學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科視角發(fā)展為高等教育學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)和管理學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的視角。在我國(guó)，近20年來，從各類教育心理學(xué)專著的專門論述到各種專業(yè)雜志對(duì)教師人格研究新成果的介紹，均反映出教師人格研究資料的不斷豐富。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外的教育重心已由“智力開發(fā)”轉(zhuǎn)向“人格培養(yǎng)”。有關(guān)教師人格培養(yǎng)的研究將以幫助教師完善自身人格，并以此促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。總的來講，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)教師人格魅力的內(nèi)涵、表現(xiàn)、特點(diǎn)和作用，以及如何塑造教師的人格魅力等問題進(jìn)行了大量研究，并取得了不少成果。但這些成果往往著眼于共性，且從一般的意義上探討教師的人格魅力及其影響，而針對(duì)高校輔導(dǎo)員這一特殊的教師群體，從文化“涵化”的角度來研究輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)大學(xué)校園文化的培育及其作用的成果卻極少。因此，極有必要對(duì)輔導(dǎo)員人格魅力的內(nèi)涵及其對(duì)大學(xué)校園文化的涵化作用等方面進(jìn)行深入研究。人格魅力是指一個(gè)人在性格、能力、氣質(zhì)、道德品質(zhì)等人格特征方面所具有的吸引力。人格魅力有真誠(chéng)熱情、樂于助人、想象力豐富、情緒穩(wěn)定、善于自制、積極主動(dòng)等品質(zhì)[3]。它亦指美好人格所產(chǎn)生的巨大誘惑力和吸引力，并使受吸引者效仿和向往[4]。高校教師人格魅力是指從事高等教育教師的道德品質(zhì)、性格氣質(zhì)、教育教學(xué)能力對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的吸引力和感召力[5]，它對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展起著重要作用。高校教師人格魅力的研究如前所述，其研究主題逐年日益細(xì)化，包括內(nèi)涵、表現(xiàn)、特點(diǎn)和作用，以及如何塑造教師的人格魅力等內(nèi)容，成果較為豐碩。

針對(duì)輔導(dǎo)員這一特殊的教師群體而言，國(guó)內(nèi)有關(guān)其人格魅力方面的研究相對(duì)薄弱。筆者以“輔導(dǎo)員”為主題，在“中國(guó)知網(wǎng)”進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文共計(jì)15054篇；而以“輔導(dǎo)員人格魅力”為主題的相關(guān)論文僅有136篇，總體情況如下：（1）2012年發(fā)表相關(guān)論文17篇（包括碩士論文2篇），其主題包括輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)大學(xué)生思想政治教育、學(xué)生干部培養(yǎng)、班級(jí)管理和大學(xué)生人格養(yǎng)成的作用，及輔導(dǎo)員自身人格魅力的塑造與提升等；（2）2011年發(fā)表相關(guān)論文16篇（包括博士論文1篇、碩士論文2篇），其主題包括對(duì)輔導(dǎo)員人格魅力的認(rèn)知、輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的影響機(jī)理、在學(xué)生管理中的作用，及輔導(dǎo)員職業(yè)化專業(yè)化問題、公信力問題等；（3）2010年發(fā)表相關(guān)論文18篇（包括博士論文1篇、碩士論文2篇），它們主要涉及人格魅力的內(nèi)涵和作用、提升途徑及措施、人格魅力在思政工作及學(xué)生干部成長(zhǎng)中的作用等；（4）2009年發(fā)表相關(guān)論文14篇（包括碩士論文3篇），其主題主要包含人格魅力的功能、角色定位、表現(xiàn)形式、對(duì)學(xué)生的影響及如何提高等；（5）2008年發(fā)表相關(guān)論文15篇（包括博士論文1篇、碩士論文4篇），其主題包括輔導(dǎo)員人格魅力的內(nèi)涵、作用、角色定位、培養(yǎng)途徑及對(duì)大學(xué)生人格養(yǎng)成的影響研究等；（6）.2007年發(fā)表相關(guān)論文5篇，其主題包括人格魅力的內(nèi)涵及其在高校思政工作中的作用等；（7）2000年至2006年共發(fā)表相關(guān)論文6篇，主要研究?jī)?nèi)容包括輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的影響、在大學(xué)生網(wǎng)癮戒除中的角色定位和實(shí)踐、在課堂教學(xué)中的作用等；（8）1999年發(fā)表相關(guān)論文1篇，該論文只對(duì)政治輔導(dǎo)員人格魅力的培養(yǎng)問題作了簡(jiǎn)略介紹。

綜上而論，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著高校文化建設(shè)的深入及大學(xué)生的思想訴求日趨多元，高校輔導(dǎo)員及其人格魅力逐漸被引起關(guān)注，相關(guān)研究日益深入和細(xì)化，尤其是輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)大學(xué)生德育的作用研究越來越受重視。需強(qiáng)調(diào)的是，上述研究只側(cè)重對(duì)人格魅力的描述，而較少以文化涵化為視角討論輔導(dǎo)員人格魅力對(duì)校園文化建設(shè)的涵化作用，這也正是筆者所要探究的問題。具體到輔導(dǎo)員人格魅力，有學(xué)者認(rèn)為輔導(dǎo)員人格魅力主要是對(duì)大學(xué)生“實(shí)施心理影響”，改變大學(xué)生心理、行為、生活的重要力量[6]。其人格魅力的內(nèi)涵主要包括愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、熱情友善、關(guān)愛學(xué)生、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)于律己、淡泊名利、正直無私、胸懷寬廣、志存高遠(yuǎn)[7]，借用尼采的話，即“要提高別人，自己必須是崇高的。”一言以蔽之，輔導(dǎo)員的人格魅力和文化涵養(yǎng)直接影響學(xué)生，成為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要推動(dòng)因素。涵化研究最早興起于20世紀(jì)30年代，在人類學(xué)研究中，它是文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，指兩個(gè)或以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷，是一種文化適應(yīng)其他文化的過程[8]。實(shí)際上，在文化涵化的影響下可能會(huì)出現(xiàn)3種情況。（1）在涵化過程中，由于變遷力量過大，致使許多人不愿意接受他文化，從而產(chǎn)生排斥、拒絕、抵制或反抗現(xiàn)象。（2）在協(xié)調(diào)他文化與自己傳統(tǒng)文化體系的過程中，由于協(xié)調(diào)方向的不同，其結(jié)果表現(xiàn)為2方面：一是逐漸失去本文化的特點(diǎn)而接受他文化的影響，成為他文化的一部分；二是產(chǎn)生與各自原有文化均不相同的新特征，從而形成一個(gè)新的單一文化。（3）在接觸、選擇、采借的過程中接受某些文化成分[9]。輔導(dǎo)員通過工作和生活展現(xiàn)自身人格魅力，對(duì)校園文化建設(shè)的主體即大學(xué)生進(jìn)行潛移默化，使其在涵化過程中接收、適應(yīng)他文化，進(jìn)而影響校園文化建設(shè)。

二、輔導(dǎo)員人格魅力

對(duì)校園文化建設(shè)的涵化方式校園文化是整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，又稱學(xué)校文化。高校校園文化主要是指以大學(xué)生特有的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式等為核心的，以具有大學(xué)校園特色的人際關(guān)系、生活方式、行為方式，以及由大學(xué)生參與的社團(tuán)活動(dòng)為表征的精神環(huán)境、文化氛圍[10]。在大學(xué)校園文化建設(shè)中，高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的交流十分密切，可以說，輔導(dǎo)員人格魅力是高校向?qū)W生傳遞文化信息、價(jià)值觀念、認(rèn)知觀念等內(nèi)容的媒介。另外，輔導(dǎo)員人格魅力還可以整合不同學(xué)生群體的文化認(rèn)同，使之主動(dòng)融入校園文化，進(jìn)而促進(jìn)校園文化的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。具體而論，輔導(dǎo)員人格魅力的涵化作用方式可分為以下3方面。

選題依據(jù)：

企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對(duì)企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對(duì)企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國(guó)有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動(dòng)代替“企業(yè)文化”。也有的國(guó)有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號(hào)和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價(jià)值觀，經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊(yùn)藏的推動(dòng)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國(guó)國(guó)有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進(jìn)行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點(diǎn)塑造出具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，使國(guó)有企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地，在未來的激烈競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)中，以人為中心的管理意識(shí)的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國(guó)國(guó)情和本企業(yè)特點(diǎn)的的國(guó)有企業(yè)文化，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面就難以取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成效。因此探討國(guó)有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本論文擬采用以下手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對(duì)比論證；列事實(shí)、擺依據(jù)；理論和實(shí)踐相結(jié)合；引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國(guó)有企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識(shí)來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對(duì)企業(yè)文化的含義，作用和地位及國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單闡述來對(duì)企業(yè)文化的概況作一個(gè)簡(jiǎn)要的敘述。第二部分：我國(guó)國(guó)有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對(duì)國(guó)有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對(duì)問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國(guó)有企業(yè)文化的對(duì)策通過對(duì)國(guó)有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對(duì)現(xiàn)存問題加以解決。

20*年09月25日—20*年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報(bào)告。20*年03月01日—20*年*月1日在國(guó)有企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，撰寫論文初稿。20*年*月02日—20*年*月31日修改論文，撰寫論文第二稿。20*年*月01日—20*年*月08日修改論文，撰寫論文第三稿。20*年*月08日—20*年*月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。20*年*月15日—20*年*月20日左右進(jìn)行答辯。