一、調查問題的方式

（一）抽樣調查

從全體被調研對象中，按照一定的方法或比例抽取一部分對象作為代表進行調查分析，以此推論全體研究對象狀況的一種調查方式。可分為：簡單隨機抽樣、類型抽樣、等距抽樣、偶遇抽樣。

（二）典型調查

指在對調查對象進行初步分析的基礎上，選取若干具有代表性的對象作典型。即通過對個別事物的性質、狀態的調查和分析，來認識它所代表的同類事物和現象的一種方法。

（三）個案調查

[論文關鍵詞]傳統流行文化新風格

[論文摘要]步入90年代，室內空間設計在飛速發展，“傳統”概念向模糊化發展，世界流行文化室內空間設計師越來越注重“共性化"的創造。室內空間設計更有幾種引人注目之處，如大型復合商業設施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應用，高科技的應用，中國在近50年里室內空間設計有了很大的發展，今后應在國際新文化環境的創造方面予以更多的重視。

設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環境，提高人類生存的生活質量。經濟發展和城市大量建設，給建筑師提供了無窮的設計機會。

室內設計作為一種學科隨著與應用科學，藝術一起不斷的深入發展，為人類提供更新，更進步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動著社會生活的精神文明進步，提升大眾的生活品質，為大眾真實地服務著。

現代藝術設計在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現代藝術設計的第一代（也就是二十幾年前從美術中分離出來，扯起現代藝術設計大旗的藝術家和設計師），為完成了開天辟地的使命，那么，發展到今天的現代設計，則需要我們新生代藝術家和設計師，探索和建立中國現代藝術設計理論。從古到今，從原始到成熟，在發展形式上，屬于時間維的縱向狀態，趨向于潛伏期。與設計藝術相區別，藝術設計更多屬于現狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態。趨向于爆發期。可以說當設計藝術處于空間維的橫向發展機會中關注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應的爆發，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設計藝術的發展爆發期。

對于一種潮流時尚的追求，是社會人們要求進步的一種表現，而從事表達實現這一追逐的設計師行業的設計人不應只站在商業因素的左右去“巧妙”變化，更應該深入了解室內空間藝術設計的實際內涵，體現人文關懷的一種精神，彰顯自己藝術修養和品位人生的態度，去引導時尚，真實地實現大眾愿望而服務于大眾，不只是簡單的“迎合服務”的商業因素左右求全。

編者按：本論文分析了當今社會是數字化、全球化時代，數字化手段為構建全球設計倫理提供了新境遇：設計師可以根據需要在家里或者工作室里完成作品設計,數字化虛擬空間的形成不僅突破了不同民族之間設計信息和文化差異所造成的溝通障礙,強調以數字化手段構建全球設計倫理.從全球范圍出發，全球設計倫理對多樣的設計文化之間建立普遍倫理的現實可能性和可行性。

論文關鍵詞:設計倫理數字化時代人類社會民族文化特征自然環境設計活動道德問題倫理道德

論文摘要:當今社會，設計活動的視野已經擴展到整個人類社會和自然環境。與設計有關的種種道德問題已開始對人類和自然產生影響并引起人們的廣泛關注。在設計日趨商業化的今天，對當今設計現實進行倫理審視，從根本上講也是在倫理道德層面對當今設計進行批判。這需要具有不同民族文化特征的人們共同參與，共同交流，共同遵守，共同維護，共同促進，以給予數字網絡空間的“全球設計倫理”設立為目標，形成設計倫理的全球新概念，引導和規范全球設計倫理。

全球化最初是指人類經濟活動突破國界和地域限制而在全球范圍內展開的一種趨勢，它伴隨著生產方式的發展而逐步形成．最終表現為商品、資本服務、人員資金等在全球范圍內的流通。而在信息時代．數字化則正在成為廣泛的全球性的表現．因而對全球性的數字化現象的倫理文化研究．不僅為世界各民族的文化交流文化交融提供了新的空間而且為全球設計倫理這一概念的提出提供了契機。當今社會，設計活動的視野已經擴展到整個人類社會和自然環境．與設計有關的種種道德問題已開始對人類和自然產生影響，并引起人們的關注和重視。在設計日趨成為商業工具的今天，對當今設計現實進行倫理審視，從根本上講也是在倫理道德層面對當今設計進行批判。

自1990年德國神學家漢斯·昆率先提出尋求“全球倫理(或稱普世倫理普遍倫理)之后，1993年世界宗教會議在芝加哥通過了《走向全球倫理道德普世宣言》，在世界范圍內產生了重大影響；2001年中國的萬俊人教授出版了《尋求普世倫理》一書。自此，各界人士加強了對全球倫理的理論探討，提出了從建立全球倫理著手，尋找不同民族之間”最低限度共識”，使這種“共識成為對各民族有約束力的價值觀”．以便形成新的全球秩序。隨后的2006年國際工業設計協會(ICSID)給出了工業設計新的定義該定義突出了工業設計所應承擔的社會倫理責任．同時．強調了設計應有的創新價值觀念．這些是非常值得注意的關于工業設計概念的權威文獻。

13年以來，“全球倫理”的命題已為國際學術界接受。隨著數字網絡技術的發展國際互聯網的開通，人們突破了思想交流的時空限制(如網絡技術的速度為每小時5000英里，環球所需時間為0．00秒)。對于設計來說倫理是基礎．而形成全球性的設計倫理對于設計師來說也是勢在必行的趨勢。只有設計師在設計上達到倫理上的共識．設計才能向著一個健康積極的方向發展。

一、以形象的造型作為型的標準，在標準中產生符號

湘楚藝術的創造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復合形象構成超現實組合，以表現超自然的力量。

楚地由于地理環境的影響、巫術宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設計語言獨具特色，顯現出楚人在藝術發端時期不同凡響的創造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創造意匠不在表現某個具體動物，而在表現由若干生命力噴發的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內涵，然而符號一旦普及應用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術的一個重要特征。

現代平面設計在今天信息化時代，中國平面設計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設計手法來看，無中生有，是使現代平面設計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導，平面設計師才能創造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產生流動

摘要：環境藝術設計作為一種新形式的藝術設計手段，其設計的目的更加注重人與環境之間的協調關系，這也是未來社會環境發展的必然走向。通過分析環境藝術設計的內涵及其表現意境的層次，提出了環境藝術設計中的個性化問題，探討藝術設計及其個性化的三個重要因素。

關鍵詞：環境藝術；藝術設計；個性化；因素

1環境藝術設計內涵

環境藝術作為多種藝術表現形式中的一種，其主要是以環境作為基礎的一門藝術，環境藝術主要是將所設計的作品與周圍的環境進行很好的相容，并通過制作材料的紋理、形狀等形式體現出環境藝術的藝術手法。在環境藝術設計中，設計師比較強調環境這一依托特點。也就是說要求設計師所設計的藝術作品需要建立在周圍環境的基礎之上，并且能夠與周圍環境進行很好的融合，相互依存，相互促進。其實環境藝術設計的內涵相對來講還是比較廣泛的，基本上涵蓋了人們日常生活中經常見到的事物，環境藝術在我國城鄉規劃設計、建筑園林設計等設計領域都會涉獵到。所以環境藝術設計現如今已經成為人們生產生活當中不可或缺的一個重要的組成部分，設計人員通過環境藝術設計讓人們的生活方式更加多元化，人們的生存環境也更加健康美麗。可以說環境藝術設計是一門將人們的生存環境與藝術設計進行有機融和的一種特殊的藝術標新形式。

目前我們對環境藝術設計主要分為3個不同的表現意境層次：其一，人居環境中的自然環境，這一環境主要涵蓋了山水、河流等自然環境因素，使得環境藝術設計中透露著很多自然信息。其二，人居環境中的經濟環境和休閑娛樂環境。這一環境主要是為人們的空間環境帶來活力，這樣一來就可以增強人與環境之間的互動交流，促進人與人的情感發展。其三，人類自身的素質與所能達到的審美眼光對環境好壞的判斷。這一點對于人造環境和自然環境來說，所起的作用也是非常重要的，只有這三個層次協調好，才能夠讓居住者獲得心理和生理上的滿足。簡單來說，環境藝術設計就是人與環境進行有機結合的關鍵性因素。

2環境藝術設計特征分析