民居裝飾藝術體現的文化因素
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居住環境是一種地理環境、社會因素和民俗文化相互影響、相互融合的多功能綜合系統［2］。一個地方的居住環境常常反映出該地區居民的生活方式、宗教信仰和風土人情，他們共同構成了民居文化系統［3］。維吾爾民居裝飾藝術作為呈現本民族民居文化的載體，其寓意不言而喻，同時也受到多種因素的制約和影響。
1.地理環境的制約?？κ彩俏挥谖覈钗鞫说囊蛔鞘校瑲v史上是絲綢之路中國通往中、南亞的要道，是以維吾爾族為主體的多民族聚居地。維吾爾族作為新疆的主體民族主要分布于天山以南的喀什、和田、阿克蘇三個地州。其中2009年有33%的維吾爾族居民居住在喀什地區，因此該地區也是伊斯蘭化最廣泛的地區?？κ驳貐^常年干燥少雨，綠洲僅占總土地面積的12.8％。由于受地理環境的制約，喀什民居對建筑材料的選擇比較匱乏、單一，因此以生土為代表的建筑材料廣泛應用在民居及伊斯蘭建筑中，形成了適應當地地理環境風格迥異的生土民居文化，這種鮮明的地域民居形態被稱為“歷史文化名城”［4］。
2.宗教文化因素。維吾爾族在漫長的歷史中經歷了比較復雜的宗教信仰過程。歷史上，維吾爾人遷徙到喀什，改信當地的薩滿教和摩尼教，9世紀以后，他們又曾信仰過襖教、景教，10世紀初喀什作為佛教的第二大傳播地，當地維吾爾人又改信佛教，佛教在當時有著堅固的社會基礎，10世紀中葉伊斯蘭教傳入新疆，喀喇汗朝薩圖克•布格拉汗第一個歸信伊斯蘭教，成為歷史上第一個突厥語民族的伊斯蘭王朝。之后，他致力于傳播伊斯蘭教，使喀什噶爾、葉爾羌、和闐地區先后伊斯蘭化，直到16世紀初實現了全疆伊斯蘭化，伊斯蘭教成為新疆少數民族全民信仰的宗教。伊斯蘭教義崇尚真理，教人分清黑白和真假，得到了統治者的認可，因此，在當地很快盛行并傳播到新疆其他地區。在各種宗教文化相互滲透與融合的過程中，逐漸形成了這種既古老又傳統的維吾爾民居文化。在伊斯蘭教傳入喀什之前，喀什維吾爾民居室內僅有壁龕裝飾，起初僅是滿足實用功能與生活習俗的需求，在伊斯蘭建筑傳入喀什之后，民居室內辟夏依旺與院落相連，檐下四周設有柱廊，部分民居柱廊裝飾有伊斯蘭風格，走廊一端設有蘇帕，是居民夏季活動的主要空間。由于受宗教文化的影響，使得喀什維吾爾民居建筑在保留原來基本構造的基礎上，部位裝飾逐漸復雜化，民居建筑形態反映出獨特的宗教風格。我們從柱廊構件的龕型柱頭裝飾中可以了解到龕型柱頭主要的裝飾元素是頂端蓮花座造型和龕型凹槽，頂端蓮花座造型主要受早期佛教文化的影響，保留至今；龕型凹槽是伊斯蘭教建筑中的裝飾主題，不同的排列組合形式形成了變化統一的造型，頂端蓮花座造型與龕型相結合的柱頭，形同盛開的花朵，除造型之外，柱廊表面和內部還用彩繪裝飾，以紅、白、藍色為主，這些裝飾精致的彩繪為整個民居增添了光彩，因此宗教背景成為喀什維吾爾特色地域民居文化形成的重要方面。
3.多元文化因素。在信息流通日益發達的情況下，文化的轉型更新也日益加快，人們在復雜的社會結構下，必然需求各種不同的文化服務于社會的發展，最后造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。隨著經濟的發展、宗教文化的滲透，以及審美功能的需求，喀什藝人在保留原有民居建筑形態的基礎上，吸收多元文化于民居裝飾中，形成了多元文化背景下的適合本民族的民居建筑風格。例如，喀什毗鄰塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等中亞地區，在細部裝飾上吸收鄰國的裝飾特點，伊斯蘭紋樣的經典母題———米合拉甫裝飾常裝飾在民居柱廊上，有秩序的排列組合成各種造型，柱廊吸收了當地清真寺的龕式造型裝飾，與幾何、花卉圖案相互交織構成變化無窮的裝飾效果，我們還可以從維吾爾民居整體柱廊裝飾上看到西方古典科林斯式的影子，既美觀大方又代表了維吾爾族摯誠的宗教心理，維吾爾居民將這種摯誠的宗教情感體現在民居裝飾上，寓意“安拉與我同在”。喀什維吾爾民居裝飾風格在一定程度上受到伊斯蘭建筑的影響，在不失伊斯蘭韻味的基礎上，相對于清真寺又表現出樸實、大方的民居文化特征。
喀什維吾爾民居裝飾藝術傳承的文化價值
喀什維吾爾民居具有一定的歷史文化傳承價值,主要表現在科學的居住格局、精湛的裝飾藝術、傳統的制作工藝、民居建筑構造、民居造型等方面?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術立足于本民族的文化觀念與多元文化相融合，多元吸收多元創作，更多的是滿足生活對建筑提出的物質與精神要求。
1.喀什維吾爾民居建筑構造的文化傳承。喀什維吾爾民居是當地維吾爾居民在千百年的比較、挑選、創造、發展中完善起來的，其中凝聚著前人的智慧，蘊涵著豐富的歷史文化，多元吸收、多元創作的喀什維吾爾民居賦予一定的時代特征和科學價值。民居主體建筑受氣候、地理條件的限制，室內空間增加了下沉式地下室、庫房等建筑，半室內布局以辟夏依旺作為中心展開。它最初只是開敝無頂蓋的中心庭院，由于受地勢環境的制約，為了防止風沙入侵，當地居民在中庭加蓋，蓋于四周屋面，開側窗采光，逐漸演變成今天的半室內空間。為了利用有限的空間，建造了室內與室外的過渡空間—廊道，檐廊由一排排間距相等的立柱支撐，共同組成柱廊空間，廊下多設有炕臺，維吾爾語稱為“蘇帕”，蘇帕以方木為沿，紅磚鋪地。除了冬季，檐廊是居民春、夏、秋季活動的重要場所。柱廊因此成為當地工匠藝人裝飾設計的重點。民居的室外空間種植無花果、葡萄，桑樹等，顯示了維吾爾人熱愛生活、積極向上的民族熱情。由此可見，維吾爾族民居建筑構造不僅受伊斯蘭文化的影響，更多的是伊斯蘭文化與當地的地理環境、生活習俗、經濟發展和審美愛好等共同作用的結果，其中包含了科學的建造理論和樸素的生態意識。經歷多年演變，隨著文化的進步，喀什維吾爾民居建筑構造技術也隨之發展和提高。
2.喀什維吾爾民居裝飾藝術的文化傳承。喀什維吾爾民居裝飾作為伊斯蘭文化的載體，既吸收了伊斯蘭建筑的裝飾元素又保留了喀什傳統的裝飾要素，在裝飾紋樣的復制中加入了本民族的情感，在對外來工藝的接受和理解中逐步展現出本民族的裝飾特征，形成了喀什維吾爾民居特有的民居裝飾藝術。如在裝飾題材上廣泛使用植物、花卉、幾何紋樣，充分表達了維吾爾族對大自然的熱愛，表現出了人與自然的和諧；裝飾色彩上主要選擇紅、藍、白、綠色，表現出他們獨特的審美情趣，并與伊斯蘭建筑風格一脈相承，具有伊斯蘭風格的喀什維吾爾民居裝飾藝術之所以經久不衰，其豐富的裝飾色彩是重要的原因之一?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術作為一定時期歷史文化的載體，伊斯蘭教是推動喀什維吾爾民居文化發展的重要文化動力，在保留整體民居形態的基礎上借鑒伊斯蘭教審美法則，裝飾中體現伊斯蘭教的“安拉是絕對的本體，是終極之美，是美的本源”這一伊斯蘭美學思想，具有重要的傳承和保護價值［4］。
3．喀什維吾爾民居裝飾構件制作工藝的文化傳承?？κ簿S吾爾民居的建造構件最初都是以其實用功能來制作，后來成了裝飾的對象和重點，由當地專業的工匠藝人制作，其制作工藝主要有雕刻、彩繪、翻制、打磨、燒制等，在多樣的制作工藝與伊斯蘭教的相互作用下，凸顯典型的伊斯蘭民居風格，反映出穆斯林的審美意識和宗教心理，是新疆特有的民居建筑風貌?？κ驳貐^這種精湛的制作工藝逐漸成為一件供人參觀欣賞的藝術品，被后人繼承和發展?？κ簿S吾爾民居裝飾構件的制作工藝是維吾爾族工匠藝人們口手相傳，一代一代傳承下來的，師徒傳承在這種文化傳播中起到了極其重要的作用?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術不僅是維吾爾族工匠藝人智慧的結晶，同時也是維吾爾族傳統裝飾的再現。我們一方面要重視維吾爾族民間藝人的發掘工作，極力尋找那些技藝精湛、經驗豐富的民間藝人，通過他們把制作工藝傳承下去，另一方面我們必須培養新一代的工匠藝人，鼓勵年輕人積極參與，建立師徒制，通過研究機構、學者專家、學校和傳統藝人，多方面、多渠道將喀什維吾爾民居柱廊裝飾藝術傳承下去。維吾爾民居建筑中的制作工藝通過師傅帶徒弟的方式世代流傳，隨著時間的積累，維吾爾民居統裝飾文化的創新形式越來越豐富，要有主觀吸收多元文化，在傳承中求發展的意識。
4.喀什維吾爾民居居住格局的文化傳承?？κ簿S吾爾先民們從實用功能出發，在實踐中逐步形成了
作者：申艷冬單位：新疆師范大學國際文化交流學院
