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【摘要】觀念攝影是隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期的，觀念攝影實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)主義相互依存的，也可以說(shuō)觀念攝影和后現(xiàn)代主義之間也是相應(yīng)存在的。因此，本文對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)特征在觀念攝影當(dāng)中的體現(xiàn)進(jìn)行了具體分析。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代藝術(shù)特征；觀念攝影；體現(xiàn)

引言

近年來(lái)，在世界藝術(shù)界出現(xiàn)了一大顯著現(xiàn)象，就是所謂的觀念攝影。觀念攝影作品在很短一段時(shí)間內(nèi)開始大量出現(xiàn)，使得市場(chǎng)也開始日益火熱起來(lái)，引發(fā)了各界藝術(shù)家和博物館的積極關(guān)注。對(duì)于概念攝影，不同的藝術(shù)家持有不同的態(tài)度和想法，所以至今依舊沒有對(duì)其進(jìn)行明確界定。但是，其中有一點(diǎn)是十分明確的，就是后現(xiàn)代藝術(shù)特征對(duì)觀念攝影有著非常重要的影響。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征在觀念攝影中的體現(xiàn)

（一）女性特征的體現(xiàn)

在后現(xiàn)代攝影中有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，就是一些攝影家對(duì)于自己的個(gè)體身份的認(rèn)同十分在意，卻并不在乎職業(yè)身份的歸屬。這一奇特性在很多女?dāng)z影家和藝術(shù)家的身上有著很突出的體現(xiàn)，這可能是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代攝影的進(jìn)步發(fā)展和西方國(guó)家的女性主義意識(shí)的再次覺醒幾乎發(fā)生在相同時(shí)期。因此，大多數(shù)西方國(guó)家的女?dāng)z影家都曾通過(guò)攝影的方式，深入探究過(guò)女性和男性的社會(huì)角色問(wèn)題。裘迪•戴特是美國(guó)的著名女?dāng)z影家，她擅長(zhǎng)使用夸張的表演方式和自拍的攝影手法，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)女性的生活進(jìn)行表現(xiàn)，并傳達(dá)出她們空虛的心理狀態(tài)。然后英國(guó)的瓊•斯彭斯卻使用了過(guò)去式的實(shí)物，將舊的紀(jì)念照片進(jìn)行了調(diào)整，從中揭示了通過(guò)以男性為中心的社會(huì)文化，對(duì)女性的行為方式加以巧妙地設(shè)計(jì)，并將這些潛移默化地植入女性思想行為中的秘密。還有居住在英國(guó)的女?dāng)z影家漢娜•斯塔基，喜歡用自己的彩色攝影作品，切實(shí)反映都市女性的生活情境，想要從中深入了解當(dāng)代女性的精神世界。由此看來(lái)，觀念攝影是不斷在進(jìn)步發(fā)展的，在一定程度上對(duì)女性思想意識(shí)的解放也起到了積極作用。而觀念是主要體現(xiàn)在對(duì)攝影作品的處理和形成體系中的，不管作品發(fā)生何種變化，主題基本上是一致的。

（二）反諷手法的運(yùn)用

后現(xiàn)代藝術(shù)的一大主要內(nèi)容就是和藝術(shù)傳統(tǒng)的相互比較、借鑒和融合，其中最具魅力和感染力的是后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收和引用。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，明確反對(duì)現(xiàn)代主義的理性和單純的主張，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)則是采取了一種較為開放的觀念，講究以廣闊的視野和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明傳統(tǒng)對(duì)于藝術(shù)的重要性。這樣的借鑒和利用在一定程度上給人們創(chuàng)造了反思傳統(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)理解的機(jī)會(huì)。美國(guó)的藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)的審視都是從自己的獨(dú)特角度和立場(chǎng)出發(fā)的，她們始終堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，并丑化現(xiàn)代主義。但是對(duì)于傳統(tǒng)文化資源，以及現(xiàn)代主義藝術(shù)資源的運(yùn)用，他們卻抱有一種戲謔的態(tài)度。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們不但利用了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化資源，甚至對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的圖像信息，采取拿來(lái)主義的態(tài)度，隨意運(yùn)用在自己的作品中。實(shí)際上對(duì)于后現(xiàn)代藝術(shù)和攝影而言，在對(duì)自己未曾遇見過(guò)的情境加以想象時(shí)，人們所能依據(jù)的處理影片，就是照片了。在現(xiàn)代西方社會(huì)中，圖像信息的生成和消失十分迅速，就像是從未出現(xiàn)過(guò)一樣，這形成了一個(gè)極度缺乏現(xiàn)實(shí)感的環(huán)境，而這種環(huán)境也導(dǎo)致了后現(xiàn)代藝術(shù)家現(xiàn)實(shí)感的缺乏。對(duì)于后現(xiàn)代的攝影藝術(shù)家而言，借用不僅促使了從現(xiàn)實(shí)中選取圖像并進(jìn)行創(chuàng)新的創(chuàng)作方式的產(chǎn)生，還進(jìn)一步促進(jìn)了新型現(xiàn)實(shí)主義觀的產(chǎn)生。

（三）裝置藝術(shù)的運(yùn)用

在裝置作品中，攝影的應(yīng)用開始越來(lái)越普及。并且，還有將最先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)應(yīng)用到圖像制作中去，也已經(jīng)越來(lái)越普遍化。把裝置藝術(shù)作品和照片相結(jié)合是法國(guó)藝術(shù)家首次發(fā)明使用的一種方式。其實(shí)裝置攝影藝術(shù)和一般的攝影相比，有著其自身的獨(dú)特性。在攝影裝置中，對(duì)全方位的場(chǎng)地要求不再那么嚴(yán)格，主要是因?yàn)檎掌蟛糠謱儆趩蚊妫詫?duì)裝置固定了方向，而對(duì)觀眾的規(guī)定位置也有了更多的限制，從而使得攝影裝置的觀看角度變得越來(lái)越小。因此有許多攝影裝置需要靠在墻上或者放在地面上，必須依靠一定的物體。并且，攝影圖片的內(nèi)部還存有一層不同與真實(shí)場(chǎng)景的空間。我們看到的攝影作品都是對(duì)過(guò)去式的一種記錄，但是裝置卻能夠給人一種當(dāng)下的此情此景。所以攝影作品和裝置的相結(jié)合，就代表著兩種不同空間的融合，即不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的結(jié)合，也就是受到雙重影響。據(jù)此，一些攝影家就開始熱衷于在時(shí)間和地點(diǎn)上找尋攝影樂趣，這明顯是在走時(shí)間漏洞。攝影裝置的主要類型有四大類。圖片為主，實(shí)物為輔，是為了深化圖片的內(nèi)涵和意義；圖片為主，對(duì)實(shí)物和空間進(jìn)行處理，也是為了延伸圖片的意義；實(shí)物和場(chǎng)景為主，而圖片則是分散或者依附于實(shí)物的表面；完全脫離實(shí)物，單純依賴于圖片相互之間的空間關(guān)系，形成裝置效果。裝置是由圖片和對(duì)圖片的注釋構(gòu)成的，在這樣的攝影裝置中，圖片很有可能只是進(jìn)行敘述的導(dǎo)火索而已，所以圖片是必須存在的，卻沒有占據(jù)主體地位，而那些所謂的概念性行為才是關(guān)鍵要素。

（四）影像的視覺寓意

優(yōu)質(zhì)的攝影作品不僅能夠給我們帶來(lái)視覺上的享受，還能夠震懾我們的心靈和精神，甚至能夠給我們進(jìn)行人生反思提供良好的契機(jī)，讓我們?cè)诎l(fā)掘人性的同時(shí)，自我醒悟，產(chǎn)生所謂的情緒情感。而這些覺悟?qū)τ谖磥?lái)的創(chuàng)造和改變有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，攝影作品的關(guān)鍵，在于攝影家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和事物的深刻理解，隨著理解深度的逐漸擴(kuò)展，他們的觀察力也會(huì)逐漸增強(qiáng)。在觀念攝影的潮流影響下，日本藝術(shù)家河原溫曾經(jīng)在洛杉磯的街頭擺了照相機(jī)，進(jìn)行間隔式自動(dòng)拍照，其中拍攝入鏡的是路人和車流，但是在街角和構(gòu)圖的選取上，都是由攝影家自己決定的。使用攝影藝術(shù)進(jìn)行立意，是一種打破語(yǔ)言的行為藝術(shù)，這種全新的藝術(shù)嘗試給我們帶來(lái)了全新的視覺體驗(yàn)。傳統(tǒng)的攝影風(fēng)格一直主張，攝影師的鏡頭所指的物體便是攝影對(duì)象，也就是主體對(duì)客體的忽略。而這種所謂的忽略來(lái)自于人們對(duì)所看到的事物的不同感受，同時(shí)也成為了觀念攝影進(jìn)行自我表達(dá)的一種主要方式。

（五）置景設(shè)計(jì)的運(yùn)用

在后現(xiàn)代藝術(shù)世界中，攝影家開始嘗試脫離現(xiàn)實(shí)，不再追求現(xiàn)實(shí)素材，這才有了類似于影視的照片以及構(gòu)成攝影。其實(shí)有很多攝影藝術(shù)家，從原來(lái)的社會(huì)生活拍攝轉(zhuǎn)變成了自我攝影創(chuàng)造，這種所謂的變化在很大程度上促進(jìn)了人們對(duì)攝影藝術(shù)表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)。桑迪•斯各格蘭德是美國(guó)的著名攝影藝術(shù)家，她的攝影作品中呈現(xiàn)出的超現(xiàn)實(shí)空間，能夠?qū)θ说男睦碓斐赡涿畹纳衿嬗绊?，不僅如此，她的攝影照片始終無(wú)法脫離裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)。還有日本女?dāng)z影家今道子總是喜歡將食物做成一些奇怪的物體，在進(jìn)行拍攝，其中不乏一些奇異的攝影作品。在后現(xiàn)代藝術(shù)的推動(dòng)下，攝影已經(jīng)真正意義上成為了被人們盡情玩賞，滿足觀看興趣的一種藝術(shù)。攝影家們利用攝影挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)人類的倫理極限，刺激社會(huì)規(guī)則，甚至經(jīng)常造成對(duì)社會(huì)倫理道德的沖擊，從而誘發(fā)社會(huì)轟動(dòng)，成為熱議話題，當(dāng)然這正是他們想要成名，追求夢(mèng)想的最終目的。

（六）數(shù)字化的運(yùn)用

現(xiàn)代人們的奇思妙想太過(guò)瘋狂，人類的創(chuàng)造力和想象力已經(jīng)經(jīng)受了很多考驗(yàn)，但是藝術(shù)思維卻并沒有因此而有所衰退，反而逐漸有了全新的進(jìn)步和發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)新高度。伴隨著信息化技術(shù)的快速發(fā)展和普遍化，攝影也受到了影響。影像得以數(shù)字化不僅使相關(guān)技術(shù)得到了進(jìn)步和發(fā)展，還促進(jìn)了攝影藝術(shù)文化的新發(fā)展。自此影像成為了一種進(jìn)行記錄并加以重新整合的編碼，而由數(shù)字化構(gòu)建成的美學(xué)空間，也融合現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的言論。在信息化技術(shù)的影響下，攝影藝術(shù)不再是以造型為主的藝術(shù)概念了，這就使得現(xiàn)代藝術(shù)具有了全新的內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵和精神?！段覠崃业挠H吻你Vinoodh》是荷蘭攝影藝術(shù)家因納茲•凡•蘭斯威爾德的著名作品，其描述的是她親吻自己男朋友的場(chǎng)景，但是其中她男朋友的形象卻被數(shù)字化技術(shù)處理掉了，憑空留下一篇空白。其實(shí)不得不說(shuō)這部作品的表現(xiàn)了非常強(qiáng)烈，表現(xiàn)方式更是引人注目，因?yàn)樵跀?shù)字化技術(shù)的推動(dòng)下，攝影表現(xiàn)出了一種難以企及的想象。數(shù)字化技術(shù)下的影像對(duì)觀念攝影藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的創(chuàng)作和發(fā)展空間，使得抽象的觀念開始變得更加形象化和具體化了。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，真正意義上的圖像就應(yīng)該是那種在潛移默化之下，超越創(chuàng)作方式以及數(shù)字化技術(shù)等一切表現(xiàn)手段，最終卻吸引了人們深深的關(guān)注力的作品，這樣的攝影作品才具備其自身的藝術(shù)價(jià)值。圖像藝術(shù)本來(lái)就是不需要任何形式的語(yǔ)言和文字，就能夠?qū)z影藝術(shù)家的內(nèi)心情緒情感表現(xiàn)地淋漓盡致，而且能夠從對(duì)圖像的思考，感悟生命，感悟人生。

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作者：張芳 單位：濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院