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一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路

首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化可以增強(qiáng)人們的民族自豪感。我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)很大一部分都在盲目的跟隨西方抽象主義和形式主義藝術(shù)風(fēng)格，而在發(fā)展的歷程中淡化了民間藝術(shù)的重要價(jià)值性，這在一定程度上影響著國(guó)民的審美價(jià)值觀，崇尚西方文明的觀念也在不斷滋生和蔓延。只有深入研究民族民間文化，使其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間文化在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的獨(dú)有藝術(shù)魅力，才能使得我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展道路走的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，最重要的它能喚醒人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感，了解我國(guó)民間文化的發(fā)展淵源，這是一個(gè)民族的發(fā)展之本、立足之本，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)深刻認(rèn)知的一點(diǎn)。其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族工藝文化精神。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史和民間工藝美術(shù)發(fā)展史相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間在本源上是極其一致的。我國(guó)民間藝術(shù)文化的發(fā)展遵循著從藝術(shù)構(gòu)思到創(chuàng)造實(shí)踐，再到完整藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成這一科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展模式，重拾民間工藝文化設(shè)計(jì)精神，實(shí)踐由“藝”到“物”而重于“用”的創(chuàng)造理念，才能發(fā)揚(yáng)富有東方藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代工藝美術(shù)體系，使富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)自立、自強(qiáng)。再次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。將民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵、更有生命線性和可對(duì)話性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言逐漸趨于單調(diào)、重復(fù)，藝術(shù)作品的生命力不足。將民間美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新和再造，挖掘民族美術(shù)藝術(shù)的寶藏，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的資源，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入“靈魂”與“思想”。

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、造型設(shè)計(jì)啟示

中國(guó)民間美術(shù)在歷史的演變過(guò)程中,廣大勞動(dòng)群眾以最簡(jiǎn)單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對(duì)民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái),賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。

2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國(guó)的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無(wú)不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見(jiàn)一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來(lái)表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來(lái)了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。

3、民族之魂的傳承

民間美術(shù)源于生活的特性使其內(nèi)容往往充滿了對(duì)美好愿望的企盼。如新娘陪嫁物品的魚、蓮、石榴等形象都是對(duì)婚后多子的企盼,而不論是剪紙中稚拙的鳥紋和蚌紋,還是而花里質(zhì)樸圓潤(rùn)的虎形,亦都以其特有的魅力神韻,體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的愿望。而這種神韻的承傳來(lái)源于中華民族底層勞動(dòng)群眾特有的哲學(xué)觀念和審美企愿。在神韻傳承中,設(shè)計(jì)師不直接引用民間美術(shù)形式符號(hào)而是將傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法,從而使作品達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。“中國(guó)郵政”的標(biāo)志也是傳“神”很好的范例,標(biāo)志在中國(guó)的“中”字基礎(chǔ)上,根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”的典故,將大雁以傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式融入到標(biāo)志的造型中,在傳遞出中國(guó)情節(jié)的同時(shí)表達(dá)快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

作者：李瑩 單位：泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院