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摘要：《詩經(jīng)》蘊藏著豐富的思想政治教育資源，具有思想道德教育功能、政治覺悟教育功能和文化素養(yǎng)教育功能。該文從家庭、學校、社會三個角度分析詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀，探究并優(yōu)化其實現(xiàn)路徑，借助詩經(jīng)文化優(yōu)化家庭教育氛圍與教育規(guī)范，促進思政教學的體系化發(fā)展，在政策體制、技術(shù)手段和宣傳方式上營造良好的社會教育環(huán)境，形成家庭、學校和社會的教育合力，以增強我國青少年思想政治教育的完整性和實效性，使之更好地服務(wù)于培育時代新人的重大使命。

關(guān)鍵詞：青少年；思想政治教育；詩經(jīng)

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，《詩經(jīng)》生動詮釋了修身齊家的理念和治國理政的思想，總書記數(shù)次在重要發(fā)言中引用《詩經(jīng)》中的名句來展現(xiàn)中國智慧，如“生態(tài)治理，道阻且長，行則將至（2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話）”“實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，中華民族千百年來‘民亦勞止，汔可小康’的憧憬將變?yōu)楝F(xiàn)實（2020年春節(jié)團拜會上的講話）”等。新時代我國思想政治教育工作承擔了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大使命，詩經(jīng)文化作為思想政治教育內(nèi)容的重要來源，對于端正青少年思想品德、提高政治覺悟和文化素養(yǎng)具有強大的導向作用。因此，分析詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀并探尋其實現(xiàn)路徑，具有重大意義。

1詩經(jīng)文化的思想政治教育功能

《詩經(jīng)》在思想道德、政治覺悟、文化素養(yǎng)等方面都具有強大的教育功能，對啟迪青少年心靈、豐富其情感體驗、塑造其高尚人格、培育其政治素質(zhì)和人文素養(yǎng)大有裨益。

1.1道德品質(zhì)教育功能：崇和、正心、塑品格

“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”是《毛詩序》對《詩經(jīng)》育人作用的高度概括，彰顯了古代禮樂文化對自然、社會秩序的崇尚和對道德的追求。

1.1.1重序崇和的社會理想

禮樂文化倡導社會個體遵守社會行為規(guī)范，通過“有序”的外在表現(xiàn)，達到“崇和”的最終要旨。《周南•桃夭》中對新婦“宜其室家”的美好祝愿，表達了人們對社會和諧、家庭和睦的期待和向往[1]。《周頌•般》中描寫了武王巡守的場景，其敬天思想奠定了后人“天人合一”的理論，為自然與社會的和諧奠定了基礎(chǔ)。新時代提倡的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，在《詩經(jīng)》中也有跡可循：《大雅•皇矣》描寫了周王下令大規(guī)模植樹造林的場景；《鄘風•定之方中》寫到在建筑宮室時要綜合考慮植被、地勢、土壤等自然條件。《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德，對于培養(yǎng)青少年與人為善、求同存異、美美與共的和諧精神、適應(yīng)日新月異的社會環(huán)境的能力，以及和諧萬邦、世界大同的胸襟格局，都具有重要意義。

1.1.2為人處世的道德堅守

禮樂文化“重序”“崇和”，要求人們將其內(nèi)化于心、外顯于行，在自覺形成的有序平衡的社會秩序中建立基本的社會道德。在侍親交友方面，《爾雅》曰：“善父母為孝。”孝乃百善之首，為人之本。我國最早的孝親詩《小雅•蓼莪》悼念了父母恩德，“欲報之德，昊天罔極”將“子欲養(yǎng)而親不待”的孝子之思、之憾抒發(fā)至極；《小雅•常棣》中的“凡今之人，莫如兄弟”勸誡兄弟友愛，傳遞了兄友弟恭的理念；《衛(wèi)風•木瓜》表達了珍視友情、用遠超物質(zhì)的一片冰心來結(jié)交摯友的情結(jié)，指出投木報瓊、投桃報李堪為交友之道；《小雅•鼓鐘》中的“淑人君子，其德不猶”傳遞了在人際交往過程中要信守承諾、言行一致的觀念[2]；《大雅•民勞》則以“無縱詭隨，以謹罔極”表達了對背信棄義的小人行徑的鄙夷與防范。在意志品質(zhì)方面，《邶風•柏舟》中，主人公因遭遇不幸而悲傷不已，卻仍堅守自我：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”《齊風•蟋蟀》告誡讀者要時刻警醒，不能過分追求享樂，要勤奮向上，堅守自我。這在當代社會中，仍能給大眾尤其是成長中的青少年指明正確的人生方向。

1.2政治覺悟教育功能：愛國、度勢、扶理想

愛國主義作為中華民族團結(jié)進取的精神力量，是新時代每一位青少年都必須具備的政治覺悟。《詩經(jīng)》以情懷感染、用實例教化，在注入滿腔報國熱血的同時，啟迪青少年審時度勢，緊跟時代步伐，正確理智地參與政治生活。

1.2.1捐軀赴國難的愛國熱情

《秦風•無衣》中“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”表現(xiàn)出了將士們強烈的民族意識和英勇無畏的氣概，反映出人民群眾團結(jié)御辱的愛國情懷；《秦風•小戎》中“言念君子，溫其如玉[3]。在其板屋，亂我心曲”，道出戰(zhàn)士的妻子在國家危難之時，舍棄兒女私情，毅然支持丈夫奔赴戰(zhàn)場的深明大義；《小雅•采薇》寫戰(zhàn)士雖身處邊塞，生活艱苦，但依然懷揣保家衛(wèi)國的意志和決心；《鄘風•載馳》中的“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，寫許穆夫人在內(nèi)心焦灼的矛盾中，仍堅守救國之志、愛國之心。

1.2.2清醒觀時政的平常心態(tài)

為國捐軀是愛國，以端正的態(tài)度看待政治問題、參與政治生活，也是愛國。宋人魏慶之在《詩人玉屑》中指出《詩經(jīng)》曲折規(guī)勸的特點，提倡人們應(yīng)該具有“言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡膶拸V胸懷，在政治外交活動、社會生活中，要保持謙遜，廣開言路。《小雅•鶴鳴》中的“他山之石，可以攻玉”，告誡青年人要直面批評，以此幫助自己改正過錯。《小雅•北山》中的“大夫不均，我從事獨賢”，表達了即使處于虐政下，也要保持清醒的個人認知的為政態(tài)度，面對“或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為”的局面，依然矢志不渝。這些都是對正確政治生活參與之道的生動詮釋。青少年思想政治教育工作應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使青少年在正確的人生指引下志存高遠，堅定共產(chǎn)主義信仰，不忘初心、牢記使命，努力成為有理想、有道德的社會主義建設(shè)者和接班人。

1.3文化素養(yǎng)教育功能：治學、審美、曉文明

梁啟超評價《詩經(jīng)》為“現(xiàn)存先秦古籍”里的“真金美玉”“字字可信者”。作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義詩風的開創(chuàng)者，是詩歌寫作手法的引領(lǐng)者，在文學、美學、社會文化等領(lǐng)域都具有重要價值，也是提高青少年文學素養(yǎng)、審美能力，拓寬其知識領(lǐng)域的好教材。

1.3.1文學美學鑒賞

《毛詩序》用“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而發(fā)于言”指出《詩經(jīng)》中的審美意識追求和精神向往[4]。青少年在學習《詩經(jīng)》時，應(yīng)深觸其中的音韻美、修辭美、文法美、意象美：在“賦”中忘情融物，在“比”中鮮明形象，在“興”中深化感受；通過理解“美刺”關(guān)注現(xiàn)實，把握美的親和力。《詩經(jīng)》的藝術(shù)真實性表現(xiàn)為在強調(diào)勞動創(chuàng)造美的基礎(chǔ)上，認可個人情感的表達。這與馬克思主義唯物史觀文藝美學理論高度契合，有助于青少年把握其中的文化基因。要讀懂《詩經(jīng)》，除了要具備一定的語言文字功底之外，還要有必要的民俗學、社會學、文學、史學知識，才能充分感悟其中的意味。

1.3.2社會文明溫習

《詩經(jīng)》是記載周人社會生活的“百科全書”，反映了一個民族對當時生活、世界、秩序的理解。《詩經(jīng)》中，既有“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻”（《豳風•七月》）這種反映不同季節(jié)勞動風俗的詩句，也有“酒既和旨，飲酒孔偕[5]。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸”（《小雅•賓之初筵》）這種反映貴族宴會的詩句，涉及上至統(tǒng)治階級、下至底層百姓的生活風俗、婚喪、祭祀甚至天象等。這些都是值得珍藏和考究的珍貴素材，更是青少年學習的好教材。《詩經(jīng)》絕不是簡單的詩歌傳唱，青少年學習《詩經(jīng)》的過程是其美學鑒賞能力、學習能力、知識視野全方面提升的過程，有益于培養(yǎng)學習能力、道德品性和綜合素養(yǎng)。

2詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀分析

國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重視，為挖掘與運用《詩經(jīng)》中蘊含的思想政治教育資源提供了強大的政策支持。但在這一過程中仍存在一些問題，具體表現(xiàn)在家庭教育、學校教育和社會教育三方面。

2.1家庭教育方面

家庭是青少年成長成才的第一課堂，家庭教育是思想政治教育的起點。古有“孟母三遷”，今有總書記關(guān)于家庭教育“四個第一”的深刻論述，“蒙養(yǎng)以正”思想貫穿古今。但受應(yīng)試教育影響，目前家庭教育仍然存在重物質(zhì)輕精神、重智育輕德育、重成才輕成人的傾向[6]。部分家長在教育方法和教育理念上有所偏頗，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教育知識不足，對詩經(jīng)文化的思想政治教育功能不夠了解，能夠重視并充分利用《詩經(jīng)》等傳統(tǒng)文學經(jīng)典來培養(yǎng)青少年的家長少之又少。大多數(shù)家庭缺乏傳統(tǒng)文化氛圍，包括詩經(jīng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化未能在青少年人格塑造過程中充分發(fā)揮作用，部分青少年甚至漠視、排斥傳統(tǒng)文化。

2.2學校教育方面

學校教育是青少年思想政治教育的主陣地。黨的十八屆三中全會以來，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、落實立德樹人根本任務(wù)、加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等工作逐步開展并取得了顯著成效。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，啟動“中華經(jīng)典誦讀工程”。各地中小學通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等活動，引導學生學習經(jīng)典詩詞歌賦，傳承中華美德。《詩經(jīng)》以其豐富的思想政治教育資源，成為很多學校傳承經(jīng)典的教材。但對于如何在思想政治教育中使用《詩經(jīng)》，學術(shù)界和教育界缺乏深入研究，還沒有形成成熟的理論成果和實踐經(jīng)驗，學校也缺乏能夠融通詩經(jīng)文化與思想政治教育理論的專職教師，導致“詩經(jīng)文化進校園”活動在實施過程中暴露出一些問題：一是重形式輕內(nèi)容。一些學校只注重表面功夫，例如要求師生穿古裝讀經(jīng)典、教師拿戒尺上課、課前向孔子行禮等，卻缺乏完善的教學或活動計劃，課程設(shè)置簡單，教學計劃得不到真正落實。二是實施效果有待提高[7]。一些教師不能充分挖掘《詩經(jīng)》中的教學資源，未能將其與思想政治教育充分融通；在授課過程中采取理論灌輸?shù)姆绞剑荒軐@性教育和隱性教育結(jié)合起來；忽視了不同年齡段青少年的認知水平差異，未能因材施教。這些都會導致青少年思想政治教育的生動性和實效性不足。

2.3社會教育方面

與家庭教育和學校教育相比，社會教育更容易受復(fù)雜社會環(huán)境的影響。在當今這個國際交流日益頻繁、互聯(lián)網(wǎng)社交日益普及的時代，青少年的思想價值觀念更容易受商品經(jīng)濟發(fā)展、利益格局變動和多元思潮等因素的影響，導致社會主義核心價值觀的培育面臨挑戰(zhàn)[8]。當前國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視以及詩經(jīng)文化傳承熱潮，為詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育營造了良好的社會氛圍。以《詩經(jīng)》為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)漸成規(guī)模，詩經(jīng)文化逐漸成為黃河流域多地的靚麗名片，在一定程度上推動了文化創(chuàng)新，潛移默化地增強了青少年的文化認同感與文化自豪感。但也存在一些問題，如形式主義、急于求成等。對《詩經(jīng)》內(nèi)涵的挖掘、表達方式的創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)平臺的利用尚未成熟，如何充分運用《詩經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利劍抵御不良思潮的侵襲，給予青少年全面且具有吸引力的精神洗禮，是新時代思想政治教育工作者需要攻克的難題[9]。

3將詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育工作的現(xiàn)實路徑

將《詩經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年思想政治教育工作，需要學校、家庭和社會協(xié)同發(fā)力。

3.1借助詩經(jīng)文化優(yōu)化家庭教育氛圍與教育規(guī)范

《全國家庭教育指導大綱(修訂)》明確指出，家庭教育要把立德樹人放在核心地位，強調(diào)社會主義核心價值觀在品德教育方面的重要作用，以及家庭教育中傳統(tǒng)文化的重要地位，尤其要注重良好家風的建設(shè)和傳承。家長作為家庭教育的實際管理者和實施者，肩負著重要的家庭教育責任[10]。首先，家長自身須樹立正確的教育觀念，了解《詩經(jīng)》等國學經(jīng)典的重要價值，將德育放在首位。其次，家長應(yīng)對詩經(jīng)文化有所了解，批判性學習詩經(jīng)中侍親交友、家庭教育的觀念，結(jié)合新時代對青少年培養(yǎng)的要求和各年齡段青少年的特點，塑造其氣質(zhì)和品格。用《詩經(jīng)》中《騶虞》《叔于田》《車舝》等篇目描繪的德才兼?zhèn)涞哪信蜗螅鳛閮号返陆逃陌駱覽11]。最后，在實施過程中，家長要配合學校教育，采取揚棄的態(tài)度，注意甄別不合時展潮流的封建思想，有計劃地將《詩經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神融入家庭教育，在日常家庭生活中，通過講故事、讀經(jīng)典、做游戲、看節(jié)目、參觀博物館等多種形式，將家庭外部與家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，營造良好的家庭氛圍[12]，使青少年感受《詩經(jīng)》中真善美的精神。切忌照搬封建家禮，要建立符合社會主義核心價值觀內(nèi)核、具有新時代特征和可操作性的家庭規(guī)范，并通過具體的禮儀規(guī)范和生活實踐積極引導家庭成員，使青少年在學習家規(guī)家訓的過程中，自覺踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明禮儀，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，提升自身品德修養(yǎng)。

3.2多維度建立《詩經(jīng)》融入思政教學的體系

學校教育與家庭教育的不同之處在于，前者更注重教育體系的構(gòu)建。在將詩經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的過程中，學校各部門要各司其職、合理分工，努力形成在領(lǐng)導層面、機構(gòu)層面、管理層面均完善有力的“詩經(jīng)思政”教育模式運行和效果評估機制[13]。要完善詩經(jīng)文化與學校思想政治教育工作融合的頂層設(shè)計，始終以立德樹人為核心，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，并與社會主義核心價值觀進行有效連接，健全學校教育計劃和課程教學方案。在課程設(shè)置上，要遵循青少年成長規(guī)律，結(jié)合不同年齡階段青少年的特征，合理規(guī)劃教學內(nèi)容和授課方式。在教學方法上，要使理論與實踐相長、間接經(jīng)驗接受與直接經(jīng)驗體驗相結(jié)合，在正式的課堂教育之外，適當開展知識競賽、經(jīng)典誦讀會、專題講座、歌舞表演等活動，運用靈活多樣的教育手段提高學生學習興趣，調(diào)動其學習積極性。在教學模式上，要注重運用多媒體等技術(shù)，結(jié)合時代要求，創(chuàng)新詩經(jīng)文化現(xiàn)代教學模式，深入挖掘詩經(jīng)文化中的教育資源，以青少年感興趣的時事熱點為切入點，結(jié)合詩經(jīng)文化精髓，引導青少年進行思考和交流。在師資建設(shè)上，加強專業(yè)教師隊伍建設(shè)，提升教師隊伍的思想政治教育能力和詩經(jīng)文化素養(yǎng)，教師應(yīng)以身作則，帶動青少年踐行詩經(jīng)文化中的傳統(tǒng)美德。在基礎(chǔ)設(shè)施上，及時根據(jù)需要更新教室多媒體設(shè)備，保證圖書資源與閱讀場所，利用墻報、板報、展板輔助學生學習，營造詩經(jīng)文化教育氛圍。

3.3保護與宣傳并舉，營造詩經(jīng)文化教育社會氛圍

同其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，詩經(jīng)文化的影響力也受到了多元社會思潮的沖擊，營造傳承詩經(jīng)文化以及將其與青少年思想政治教育相融合的良好社會氛圍，應(yīng)盡力探索能夠有效保護現(xiàn)存文化資源的手段，以及大眾尤其是青少年喜聞樂見的宣傳方式。在政策體制上，要明確詩經(jīng)文化的地位，提高各教育主體和教育客體對詩經(jīng)文化的認知水平和重視程度[14]。在技術(shù)手段上，在現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成為解決文化資源保存問題的新路徑。要構(gòu)建數(shù)字化公共信息平臺，運用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器儲存詩經(jīng)文化資源，并使用多種技術(shù)手段進行宣傳，如移動新媒體終端、動漫技術(shù)、VR技術(shù)等。這些技術(shù)與詩經(jīng)文化資源的創(chuàng)新融合，將會給青少年帶來全新的體驗，進而提升詩經(jīng)文化在社會教育中的生命力。在宣傳方式上，要積極引導社會力量投入公共文化服務(wù)，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流合作領(lǐng)域；廣泛開展宣傳教育活動，舉辦貼近民眾生活、民眾易于理解的高水平《詩經(jīng)》主題文化活動；鼓勵《詩經(jīng)》主題文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展。

4結(jié)語

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，詩經(jīng)文化中蘊含的重序崇和、孝悌誠信、忠貞愛國、知書明理等中華民族傳統(tǒng)美德，與社會主義核心價值觀的價值意蘊密切相連，為青少年個人意志和精神品格的培養(yǎng)勾勒出理想輪廓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年思想政治教育的融合是一項綜合性工程，需要家庭、學校和社會協(xié)同發(fā)力，多角度探究、優(yōu)化其實現(xiàn)路徑。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想政治教育資源僅僅是該項工程的開端，還要充分運用這些資源，以思想政治教育的基本規(guī)律為出發(fā)點創(chuàng)新工作方法，構(gòu)建順應(yīng)時展的青少年思想政治教育模式，促進新時代思想政治教育發(fā)展。中國的教育是以人為本的教育，我們要培養(yǎng)的新一代青少年是具有堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想的社會主義接班人，是整體素質(zhì)更加符合時代要求、更經(jīng)得起復(fù)雜社會環(huán)境考驗的時代弄潮兒。

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作者：惠琳 裴曉曉 李燁輝  單位：河北工業(yè)大學