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摘要:作為思想活的靈魂的重要組成部分，獨立自主思想貫穿于一生的革命生涯，體現(xiàn)在他的軍事、政治、經(jīng)濟、文化、外交等革命實踐中。完整構(gòu)成了獨立自主思想的話語體系，是高超政治智慧和特有人格魅力的生動體現(xiàn)。從其精神實質(zhì)上講，獨立自主思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因，是馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨踐行初心的根本動力，是中國共產(chǎn)黨始終保持先進性的思想源泉。

關(guān)鍵詞:;獨立自主;思想;馬克思主義中國化

獨立自主作為思想活的靈魂的重要內(nèi)容，既是本人在各個歷史時期所積累的革命經(jīng)驗，也是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨兼程的100年，就是獨立自主、不懈奮斗的100年。總書記指出:“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長期實踐中，歷來堅持獨立自主開拓前進道路，這種獨立自主的探索和實踐精神，這種堅持走自己的路的堅定信心和決心，是我們黨全部理論和實踐的立足點，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證。”［1］(P64)的獨立自主思想，不是階段性的而是長期性的，不是零散的而是系統(tǒng)的，其一以貫之的話語體系及其蘊涵的精神實質(zhì)，都有著十分重要的研究價值。

一、獨立自主思想的話語體系

獨立自主思想貫穿于新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，涵蓋軍事、政治、經(jīng)濟、文化、外交等各個方面，完整構(gòu)成了獨立自主思想的話語體系，充分彰顯了高超的政治智慧和特有的人格魅力。

(一)獨立自主的軍事思想

第一次國共合作期間，曾擔(dān)任過國民黨的宣傳部長。當(dāng)連續(xù)制造“整理黨務(wù)案”和“中山艦事件”之后，認清了的真面目，深知“筆桿子”不能拯救中國，唯有“槍桿子里面出政權(quán)”。于是，和他的戰(zhàn)友們才被迫走上井岡山，組建自己的紅色武裝———中國工農(nóng)紅軍，選擇了一條從農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國的革命道路。這條革命道路，不是聽從于共產(chǎn)國際的安排，也不是“蘇聯(lián)模式”，而是獨立自主的歷史抉擇。1936年12月，在陜北撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)說明了有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的一系列問題，他指出:“無論處于怎樣復(fù)雜、嚴重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量。被敵逼迫到被動地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢復(fù)主動地位。”［2］(P223)在此，提出一個最基本的戰(zhàn)術(shù)問題，即獨立自主用兵、化被動為主動;如果反其道而行之，則必然導(dǎo)致失敗。可見，獨立自主思想在用兵打仗中的重要意義。在實踐運用上，又將其總結(jié)為一整套戰(zhàn)術(shù):“軍事上的第一要義是保存自己消滅敵人，而要達到此目的，必須采用獨立自主的游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)，避免一切被動的呆板的戰(zhàn)法”。［3］(P379)游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)，就是以為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代獨創(chuàng)的戰(zhàn)術(shù)，是擊潰國民黨軍隊瘋狂圍剿的出奇制勝之策。抗日戰(zhàn)爭時期，“提出了‘獨立自主的山地游擊戰(zhàn)’這個新的戰(zhàn)略原則，并堅持地執(zhí)行之，因而基本上保證了八路軍作戰(zhàn)上和工作上的勝利。拒絕了國民黨派遣他們的黨員來當(dāng)八路軍干部的要求，堅持了共產(chǎn)黨絕對領(lǐng)導(dǎo)八路軍的原則”。［3］(P393)從長征時期粉碎國民黨軍隊的多次“圍剿”，到抗戰(zhàn)時期領(lǐng)導(dǎo)八路軍抗擊日本侵略者，提出的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，正是其獨立自主思想在軍事上的具體運用。與此同時，還特別強調(diào)共產(chǎn)黨絕對領(lǐng)導(dǎo)八路軍這一基本原則，既是繼承和發(fā)展井岡山時期把紅軍置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下這一建軍思想，也是獨立自主軍事思想的重要內(nèi)容。獨立自主的軍事思想還表現(xiàn)在對軍隊的層級管理上，即加大下級獨立自主的權(quán)限。在當(dāng)時，一個游擊根據(jù)地就是一個軍區(qū)，軍區(qū)之下分為若干個軍分區(qū)、軍分區(qū)之下分為若干個縣、若干個縣之下分為幾個區(qū)，上下級之間都屬于隸屬關(guān)系。“根據(jù)上述的原則，一般的方針集中于上級;具體的行動按照具體情況實施之，下級有獨立自主之權(quán)……越是地區(qū)廣大，情況復(fù)雜，上下級距離很遠，這種具體行動就越應(yīng)加大其獨立自主的權(quán)限，越應(yīng)使之多帶地方性，多切合地方情況的要求，以便培養(yǎng)下級和地方人員的獨立工作能力，應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境，發(fā)展勝利的游擊戰(zhàn)爭。”［3］(P436)的這些軍隊管理思想，既體現(xiàn)了民主也不失集中，但對基層權(quán)限上更多地體現(xiàn)獨立自主，以適應(yīng)游擊戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需要。

(二)獨立自主的政治思想

統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，是中國革命的“三大法寶”，是對中國新民主主義革命的經(jīng)驗總結(jié)。指出，無產(chǎn)階級要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團結(jié)一切可能團結(jié)的階級和階層，組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。對共產(chǎn)黨來說，無產(chǎn)階級應(yīng)堅持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則，這是實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的前提和條件。這是“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主”思想的基本理論，是一個發(fā)軔于土地革命戰(zhàn)爭時期、發(fā)展于抗日戰(zhàn)爭時期的實踐經(jīng)驗。抗戰(zhàn)初期，中國共產(chǎn)黨和中國國民黨建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是戰(zhàn)勝日本侵略者、取得反法西斯戰(zhàn)爭勝利的重要條件。當(dāng)然，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線絕不是無條件的妥協(xié)，而是相對獨立的合作關(guān)系。對此，深刻指出:“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主，既統(tǒng)一，又獨立。”［3］(P540)統(tǒng)一，是國共兩黨同為中華民族大家庭的成員，必須同仇敵愾、一致抗日;獨立，就是要求共產(chǎn)黨為防范國民黨“反共”政策而必須保存自身的政治力量。反復(fù)強調(diào):“在一切統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中必須密切地聯(lián)系到獨立自主的原則。我們和國民黨及其他任何派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是在實行一定綱領(lǐng)這個基礎(chǔ)上面的統(tǒng)一戰(zhàn)線。離開了這個基礎(chǔ)，就沒有任何的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這樣的合作就變成無原則的行動，就是投降主義的表現(xiàn)了。”［3］(P394)統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種有原則、有條件的合作，這個原則和條件就是獨立自主。“用長期合作支持長期戰(zhàn)爭，就是說使階級斗爭服從于今天抗日的民族斗爭，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則。在此原則下，保存黨派和階級的獨立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主;不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級的必要權(quán)利，而是相反，堅持黨派和階級的一定限度的權(quán)利;這才有利于合作，也才有所謂合作。”［3］(P539)簡言之，就是要保持共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中思想上、政治上和組織上的獨立性。如果不堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主，完全聽信共產(chǎn)國際、輕信國民黨，我們共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊就會陷入險境，“皖南事變”的悲劇，就反證了這一點。獨立自主的政治思想還表現(xiàn)在政權(quán)建設(shè)上。第一次國共合作失敗以后，和他的戰(zhàn)友們并沒有采取蘇聯(lián)“城市包圍農(nóng)村”的做法，而是獨立自主地選擇了一條從農(nóng)村包圍城市的革命道路。置身于國民黨不斷制造的白色恐怖，指出:“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。”同時指出，紅色政權(quán)的長期存在和發(fā)展，“還須有一個要緊的條件，就是共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯誤”。［2］(P48～50)在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下建立紅色政權(quán)、突破白色恐怖，這本身就是一個偉大創(chuàng)舉，是獨立自主政治思想的具體體現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人正是由于獨立自主地選擇了正確的革命道路，才使中國革命從“建黨偉業(yè)”勝利通向“建國大業(yè)”。在中共七屆二中全會上，指出:黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市以后，我們“必須用極大的努力去學(xué)會管理城市和建設(shè)城市。必須學(xué)會在城市中向帝國主義者、國民黨、資產(chǎn)階級作政治斗爭、經(jīng)濟斗爭和文化斗爭，并向帝國主義者作外交斗爭”。［4］(P1426～1427)認為，只有學(xué)會管理城市建設(shè)城市、學(xué)會在城市中的各種斗爭并取得勝利，才能維持無產(chǎn)階級政權(quán)。這實際上是治國理42政的策略問題，對中國共產(chǎn)黨來說，毫無經(jīng)驗可言，唯有依靠獨立自主去學(xué)習(xí)、去摸索，才能鞏固無產(chǎn)階級對于一切問題的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中華人民共和國成立后，指出:“政權(quán)的基本力量是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的勞動人民手里”。［5］(P363～402)這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級政權(quán)的本質(zhì)特征，是真正體現(xiàn)著人民民主專政的政權(quán)。“人民民主專政的政權(quán)，給我國的經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展開辟了道路。”［5］(P403～418)這不僅為新生的共和國帶來了空前繁榮的局面，也更加堅定了中國共產(chǎn)黨和全體人民建設(shè)新中國的信心和決心。

(三)獨立自主的經(jīng)濟思想

馬克思主義認為，物質(zhì)是第一性的。作為物質(zhì)屬性的經(jīng)濟是任何時候都不可或缺的基礎(chǔ)條件，革命戰(zhàn)爭年代離不開經(jīng)濟，和平建設(shè)時期更需要發(fā)展經(jīng)濟。獨立自主的經(jīng)濟思想，貫穿于新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)各個時期，洋溢著自力更生、艱苦奮斗的崇高精神。抗日戰(zhàn)爭進入相持階段以后，日本侵略軍對我根據(jù)地進行瘋狂大掃蕩、國民黨對我根據(jù)地實行經(jīng)濟封鎖，共產(chǎn)黨中央機關(guān)和八路軍指戰(zhàn)員以及延安數(shù)百萬群眾遭遇巨大的經(jīng)濟困難。為解決延安抗日軍民的經(jīng)濟困難，提出:“我們不能學(xué)國民黨那樣，自己不動手專靠外國人，連棉布這樣的日用品也要依賴外國。我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”［6］(P1016)為響應(yīng)自力更生的號召，八路軍三五九旅指戰(zhàn)員在王震旅長的帶領(lǐng)下，開荒南泥灣、開展大生產(chǎn)，最終戰(zhàn)勝了敵人的封鎖、擺脫了經(jīng)濟困難。1945年8月13日，在延安干部會議上作了《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》的演講，指出:“我們的方針要放在什么基點上，放在自己的力量的基點上，叫做自力更生。”［7］(P1132)自力更生，是中國共產(chǎn)黨人在當(dāng)時經(jīng)濟極端困難的情況下所采取的強有力對策，也是對獨立自主思想的生動詮釋。可以說，延安時期是獨立自主經(jīng)濟思想的“試驗田”，為日后戰(zhàn)勝各種經(jīng)濟困難積累了經(jīng)驗、樹立了信心。剛剛從戰(zhàn)爭硝煙中走出來的新中國百廢待興，亟需醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，亟需發(fā)展經(jīng)濟、改善民生。然而，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的是重重的困難，首先是十分薄弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)。1949年12月2日在中央人民政府委員會第四次會議上指出:“我們的情況概括地說來就是:有困難的，有辦法的，有希望的。我們的財政情況是有困難的，我們必須要向人民說明我們的困難所在，不要隱瞞這種困難。但是我們同時必須向人民說明，我們確實有辦法克服困難。我們既然有辦法克服困難，我們的事業(yè)就是有希望的，我們的前途是光明的。”［8］(P174)正視困難、探索辦法、看到希望，這是一個發(fā)揚獨立自主、自力更生、艱苦奮斗精神的實踐過程。正是依靠這種精神，我們完成了社會主義改造，順利過渡到社會主義建設(shè)時期。1956年4月25日，在中共中央政治局擴大會議上發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話，提出“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)。”［5］(P267)這標志著我們黨已經(jīng)吹響了獨立自主建設(shè)社會主義的“沖鋒號”。在社會主義建設(shè)時期，我們黨堅持獨立自主、自力更生的建國方針，并且把獨立自主作為主導(dǎo)思想和基本原則一以貫之。20世紀60年代初，中蘇關(guān)系破裂，說:“蘇聯(lián)撤走專家，到現(xiàn)在已經(jīng)三年了，我們的工業(yè)建設(shè)搞出了許多自己的經(jīng)驗。離開先生，學(xué)生就自己學(xué)。”［9］(P338)沒有蘇聯(lián)的幫助，我們照樣能搞建設(shè)，靠的就是獨立自主的精神。強調(diào)指出:“什么都靠別人，靠不住。自己要有志氣，有干勁。”“革命是自主。建設(shè)也是自主。”［10］(P938)正是依靠獨立自主、自力更生的精神，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠自己的力量修水利、煉鋼鐵、開油田、造原子彈，取得了舉世矚目的輝煌成就，彰顯了獨立自主經(jīng)濟思想的偉大價值。

(四)獨立自主的文化思想

對“新文化”的獨到闡釋。新民主主義革命的重要任務(wù)之一就是要建立中華民族的新文化。鄭重提出:“我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”［2］(P663)“新文化”必然伴隨著“新中國”，是“新中國”不可或缺的重要組成部分。在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào):“現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”［6］(P855)新文化的構(gòu)成要素包括領(lǐng)導(dǎo)階級、主體力量和革命任務(wù)，這也是“新文化”區(qū)別于“舊文化”的基本特征。同時，必須明確“新文化”是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。［3］(P708～709)“新民主主義的文化，同樣應(yīng)該是‘為一般平民所共有’的，即是說，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化。”［6］(P1058)從的這些闡釋中，我們愈加理解了“新文化”的基本性質(zhì):民族性、科學(xué)性、大眾性、革命性和時代性，這種文化上的破舊立新切實展現(xiàn)了在文化領(lǐng)域中的獨立自主思想。革命文藝的自由性、群眾性和繼承性。一是鼓勵創(chuàng)作上的自由。指出:“我們鼓勵革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。”［6］(P858)“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。”［11］(P363～402)以創(chuàng)作革命文藝為主題，鼓勵文藝家深入群眾，自由創(chuàng)作、自由發(fā)展，這是創(chuàng)作上的獨立自主。二是聯(lián)系群眾、服務(wù)人民。“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。”［6］(P864)“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”［6］(P1012)革命文化首先是人民的文化，真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨，才能實現(xiàn)服務(wù)人民、教育人民的根本目的。三是批判地吸收外國文化和中國古代文化。指出:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。”［6］(P860)“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化……對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”［6］(P1083)簡言之，對待外國文化和中國古代文化，既不能拒絕和排斥也不能盲目搬用，而只能采取批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展的做法，這個過程就是一個自主甄別、自主選擇的獨立自主的過程。獨立自主的文化思想基于建設(shè)和發(fā)展“新文化”的視角，彰顯著特有的文化自信。1949年9月16日，在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出:“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”［7］(P1516)1949年9月21日，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上宣告:“中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”［9］(P345)中國人民的新文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化，具有廣泛的文化認同、充滿著堅定的文化自信，而這種自信正是源于文化上的獨立自主。

(五)獨立自主的外交思想

無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是中華人民共和國成立以后，以為核心的中國共產(chǎn)黨人一方面與國內(nèi)外反動勢力進行堅決的斗爭，一方面還要與蘇聯(lián)、“第三世界”國家加強合作，不斷鞏固和發(fā)展新生的共和國，獨立自主的外交思想體現(xiàn)在三個維度。其一，“打掃干凈屋子再請客”。當(dāng)國民黨軍隊節(jié)節(jié)敗退、大勢已去的時候，審時度勢，告誡全黨要警惕美帝國主義及其走狗們的瘋狂報復(fù)。“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”［7］(P1465)的這一聲明旨在警告美國等敵對勢力，也宣示中國人民有獨立自主建立國家的能力。1949年2月，在西柏坡同蘇共政治局委員米高揚談話時提出新中國要采取“打掃干凈屋子再請客”的外交戰(zhàn)略，旨在徹底清除帝國主義在中國的一切特權(quán)，為建立獨立自主的新中國做好準備。1949年3月，在中共七屆二中全會上提出:“從來敵視中國人民的帝國主義，決不能很快地就以平等的態(tài)度對待我們，只要一天它們不改變敵視的態(tài)度，我們就一天不給帝國主義國家在中國以合法的地位。”［7］(P1435)這是對此前提出的“打掃干凈屋子再請客”外交政策的進一步闡述，是對獨立自主外交思想的生動表達。其二，在平等互利和互相尊重的基礎(chǔ)上擴大外交關(guān)系。1949年4月30日，在為中國人民解放軍總部發(fā)言人起草的聲明中指出:“中國人民革命軍事委員會和人民政府愿意考慮同各外國建立外交關(guān)系，這種關(guān)系必須建立在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，首先是不能幫助國民黨反動派。”［7］(P1461)這是對外傳遞的一種聲音，也是中國共產(chǎn)黨與外國建立外交關(guān)系的基本原則。中華人民共和國成立后，獨創(chuàng)“三個世界”的理論，對于進一步加強中國同第三世界國家的友好合作、孤立霸權(quán)主義都具有重要的意義，充分反映了獨立自主的外交思想。以此為基點，提出的“和平共處五項原則”正是對獨立自主外交思想的具體落實，使新生的共和國與廣大亞非拉國家建立了廣泛的外交關(guān)系。其三，有選擇有分析地學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗。指出:“一切國家的好經(jīng)驗我們都要學(xué)，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的，這一點是肯定的。”［11］(P363～402)“對蘇聯(lián)的東西還是要學(xué)習(xí)，但要有選擇地學(xué)，學(xué)先進的東西，不是學(xué)落后的東西。”［5］(P330～362)“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當(dāng)然不要學(xué)。”［12］(P267～288)在此，提出了非常系統(tǒng)的學(xué)習(xí)外國的策略:一是不分國家和民族，以好經(jīng)驗和優(yōu)長處為標準;二是學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域、各個方面;三是有分析有批判地學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)外國的策略既體現(xiàn)一種開放性，也體現(xiàn)一種揚棄性，體現(xiàn)機動靈活的獨立自主外交思想。

二、獨立自主思想的精神實質(zhì)

獨立自主思想之所以能夠在他長期的革命實踐中一以貫之、自覺運用，既源于他自身的文化修養(yǎng)和優(yōu)秀的個性品質(zhì)，也體現(xiàn)中國革命和中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實需要。

(一)獨立自主思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因

獨立自主思想根基于他對中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀，這其中也飽含著對中國傳統(tǒng)文化的獨特情感。1938年10月，在中共六屆六中全會上提出“馬克思主義的中國化”這一論題時指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”［13］(P13)正是源于這份厚重的歷史情感，對中國傳統(tǒng)文化中的有益成分從來都不是否定的，而是采取他一向主張的“取其精華、棄其糟粕”的做法。對待中國傳統(tǒng)文化的這一立場和主張源于他對中國傳統(tǒng)文化漸進的認識過程。少年時代的在私塾里接受的就是傳統(tǒng)文化教育，但他不滿足于私塾先生要求背誦的《四書五經(jīng)》，常常自主地讀《孫子兵法》《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《盛世危言》等。這些讀書的經(jīng)歷也培養(yǎng)了獨立思考和敢于創(chuàng)新的個性品質(zhì)，更是賦予了以深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。到長沙求學(xué)后，青年“國學(xué)常識羅于胸中”，［14］(P23)但他主張對各種學(xué)說要“挈其瑰寶而絕其淄磷”，［14］(P71)提出“人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非”，［14］(P73～75)較早地展示了獨立自主的人格特征。與此同時，深受恩師楊昌濟先生“人人有獨立之精神、斯可以鑄成獨立之國勢”思想的影響，為他自覺走上革命道路奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。1939年，在和延安青年討論讀書時說:“起初讀的是孔子的書，就是‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?’那一套。”［15］(P189)1964年，回憶說:“我讀了六年孔夫子的書，上了七年學(xué)堂。”［9］(P392)在的心目中，“孔夫子”是中國傳統(tǒng)文化的重要符號。這就說明，對中國傳統(tǒng)文化始終充滿著情感，持有辯證的和積極的態(tài)度。

(二)獨立自主思想是馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)

馬克思主義是科學(xué)的理論，在于他批判繼承了人類歷史上的優(yōu)秀成果，為人們認識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。但是，這并不意味著馬克思主義理論就是一成不變的“教條”。馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論之初就明確指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”［16］(P681)理論源于實踐，但必須結(jié)合新的具體的實踐加以發(fā)展，這是中國革命正反兩方面的經(jīng)驗。從王明等人所犯的教條主義錯誤并給紅軍造成嚴重損失的慘痛教訓(xùn)中，以為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到不顧中國國情、理論脫離實際的教條主義貽害無窮。1930年5月，在《反對本本主義》一文中明確提出:“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”［2］(P111～112)馬克思主義是“本本”、共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗也是“本本”，如果不與中國革命的具體實際相結(jié)合，就注定會給中國革命帶來失敗。因此，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。［2］(P115)馬克思主義必須中國化，這是中國革命的客觀需要和必然趨勢。正因為要獨立自主，所以必須將馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，反映了以為代表的中國共產(chǎn)黨人不拘泥于現(xiàn)成的理論，而是根據(jù)中國實際進行獨立思考和自主選擇。1938年9月29日至11月6日，在中共六屆六中全會上作了《論新階段》的政治報告，指出:“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。”［3］(P534)要有“中國特點”或“中國的特性”，就是要使馬克思主義“中國化”，這是要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論時反復(fù)強調(diào)的一個核心問題。1940年1月9日，在《新民主主義論》一文中特別強調(diào)中國共產(chǎn)主義者“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。［3］(P707)關(guān)于馬克思主義中國化的一系列思想為思想的形成奠定了日臻成熟的思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。黨的七大確立了思想為黨的指導(dǎo)思想，思想“以獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，而是馬克思主義中國化的偉大開拓者”。［17］(P106)對馬克思主義的認識過程正是他獨立自主運用馬克思主義理論解決中國問題的實踐過程，這也使得獨立自主思想成為思想的重要組成部分和“活的靈魂”之一。

(三)獨立自主思想是中國共產(chǎn)黨踐行初心的根本動力

為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福，是以為代表的中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，而實現(xiàn)這一初心和使命的前提條件是中華民族的獨立與自由。在世界發(fā)展史上，中華民族以其勤勞勇敢和聰明才智創(chuàng)造了偉大的中華文明。“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。”［18］(P623)指出:“實現(xiàn)中國的獨立自由是一個偉大的任務(wù)。”［2］(P152)完成這一偉大任務(wù)需要我們共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，甚至是流血和犧牲。“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”［19］(P147)就是這樣一位“敢教日月?lián)Q新天”的世界偉人，他領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，實現(xiàn)了中華民族的獨立、自由和解放。指出:“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。”［20］(P3～7)這是一種民族自尊心、自信心和自豪感，是獨立自主思想所釋放出的偉大力量。民族獨立和自由是實現(xiàn)民族復(fù)興的首要前提，而實現(xiàn)中華民族復(fù)興更是依靠中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民進行長期的獨立自主和艱苦奮斗。一切為了人民，一切依靠人民，這是中國共產(chǎn)黨長期歷史經(jīng)驗的總結(jié)。指出:“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府。”［5］(P363～402)為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，是中國共產(chǎn)黨始終凸顯人民主體性的重要體現(xiàn)。強調(diào):“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們事業(yè)必定要勝利的基本保證。”［21］(P363)可以說，中國共產(chǎn)黨和中國人民是“你中有我、我中有你”的統(tǒng)一體，是命運共同體，也是利益共同體。黨的事業(yè)就是人民的事業(yè)，黨的事業(yè)依靠人民，人民又是黨的事業(yè)的最大受益者。特別強調(diào):“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”［22］(P173)服務(wù)人民、團結(jié)人民、依靠人民，才能集中全體人民的力量、獨立自主干好黨的各項事業(yè)。

(四)獨立自主思想是中國共產(chǎn)黨始終保持先進性的思想源泉

馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分。”［23］(P167)革命最堅決最徹底，才能推動歷史的發(fā)展和社會的進步，這正是共產(chǎn)黨人的先進性。先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨永葆生命力和戰(zhàn)斗力的重要源泉。中國共產(chǎn)黨依靠獨立自主的精神，始終走在時代前列、走到人民中間，充分發(fā)揮其先鋒隊的作用。雖然沒有明確提出共產(chǎn)黨員先進性的命題，但他高度重視全體共產(chǎn)黨員主觀世界的改造，使獨立自主思想貫穿于黨的建設(shè)中。1937年7月，在《實踐論》中指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界———改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”。［24］(P296)反復(fù)強調(diào)改造主觀世界的問題，就是要徹底清除各種非無產(chǎn)階級思想，始終保持純潔性和先進性。改造主觀世界是加強黨的自身建設(shè)的本質(zhì)要求，而最直接最有效的方式就是開展黨內(nèi)批評和自我批評。在中共七屆二中全會上，指出:“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。”［7］(P1439)通過批評和自我批評，不斷進行自我革命、不斷改造主觀世界，從根本上加強了黨的自身建設(shè)，保持中國共產(chǎn)黨的先進性。中國共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，才使中國共產(chǎn)黨能夠成為中華民族和中國人民的先鋒隊，在此基礎(chǔ)上成為全國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。指出:“我們對人民是忠誠的，我們有決心有能力同人民在一起把祖國建設(shè)好，我們已經(jīng)得到巨大的成就，并且將繼續(xù)得到更巨大的成就。”［5］(P363～402)“共產(chǎn)黨員要善于同群眾商量辦事，任何時候也不要離開群眾。黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系。”［5］(P456～465)1956年9月15日，在中共八大開幕詞中指出:“我們的黨已經(jīng)成了團結(jié)全國人民進行社會主義建設(shè)的核心力量。”［25］(P7～8)正因為中國共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，才使中國共產(chǎn)黨能夠始終保持先進性，才贏得了全國各族人民的擁護，進而成為中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是一個環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系。總書記指出:“新形勢下，我們要堅持和運用好思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進。”［1］(P59)從根本上說，作為思想活的靈魂的重要組成部分，獨立自主思想是中國共產(chǎn)黨人的政治自覺和政治自信，是作為一代偉人為中國革命和建設(shè)的政治擔(dān)當(dāng)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們更需要堅持和發(fā)展的獨立自主思想，在以同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，依靠全體中國人民的自力更生、艱苦奮斗，一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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作者：孔憲峰 單位：中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院