內容提要：傳統和非傳統的前景和命運取決于現實的認取和否定之間的活動結果。啟蒙和愚昧分屬傳統和非傳統。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現實活動。而現實活動在形態上可分為政治、經濟、社會、教育、思想、學術、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現實的活動才能見出勝負強弱消長的態勢。這就是說，文化上的問題必須通過現實的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性。現實的問題需借現實的活動解決之，運用文化的方法于事無補。

對于許多中外文化論者來說，傳統是一個籠統而含混的概念，常被理解為同現在相對、而又對現在起作用的文化上的過去。給傳統加上文化的限定詞后，傳統便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現的對傳統一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統所蘊涵的豐富而復雜的內涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經濟、社會等多種領域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架，致使文化與傳統有了一條相互連接的紐帶。說到傳統便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調傳統。當然兩者之間還是有些明顯的區別：傳統不等于文化，傳統只是文化的一個參照點，例如反傳統不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現代，對于那些持十分激烈的態度去反傳統的人來說，反傳統幾乎成了反中國傳統文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統而反對舊文化自有其正當的理由和價值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統頗持異議的人們對前者的批評和責難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發現一個有趣的現象：對反傳統持異議的人們所要維護的傳統，也幾乎是傳統文化的同義語，維護傳統也即維護傳統文化。這種情況的出現確實令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統——中國傳統文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現的或把傳統當作替罪羊，或把傳統當作護身符的混亂現象。

產生這種混亂現象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統當作一個渾然一體的籠統概念而產生的偏差。對此，我們應采取科學的分析的方法，在分析的基礎上進行適當的考察，撥開傳統這一概念在人們面前出現的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統究竟為何物。

a、什么叫傳統

[摘要]本文考察了五四前期陳獨秀對中茜傳統倫理文化的批判，通過對陳獨秀與胡適在批判和否定傳統倫理．疋化的異同，論述了陳獨舞倫理批判思想的特色廈其形成的原固。

[關鍵詞]陳被秀中國傳統倫理文化資產階級民主派和革命派胡適

陳獨秀是“五四”新文化運動的先鋒和主將，是早期在中國傳播馬克思主義的先進知識分子之一。在”五四’一反封建的思想解放運動中，陳獨秀以大無畏的革命精神對封建倫理道德進行了猛烈而尖銳的批判作出了不可磨滅的貢獻，在中國近代倫理思想發展史上具有重要地位。無論是與以往的思想家相比.還是與同時代的思想家相比陳獨秀對中國傳統倫理文化的批判都獨具特色，具有鮮明的個性色彩

同以往的思想相比，陳獨秀對中國傳統倫理文化的批判，無論是在深度上或是在廣度上都大大超過了以往的資產階級改良派和革命派中的思想家

在深度上，資產階級改良派雖然對中國傳統倫理文化進行了前所未有的尖銳批判揭開了中國資產階級道德革命的序幕.然而改良派的批判是不徹底的，具有很大的局限性這表現在;其一他們始終不敢正面觸及封建倫理文化的最高權威—孔子.批儒而不反孔是他們的共同思想特征康有為打著孔子的旗號，以孔教的形式來干卜離經叛道，’的事業為變法維新提供理論根據。譚嗣同也企圖借助孔子這個“圣人”的權威來宣揚自己的主張，他說:“孔之初立教也，默古學_改今制，廢君統，倡民主，變不平等為平等’一J。盡管他抨擊儒家學說最為激烈，但對孔子卻不敢有絲毫的觸動，反而依附圣賢，托古改制。其二，思想不徹底，還保留著相當濃厚的封建倫理道理觀念。康有為一方面證明、人權、平等、獨立，’的正義性另一方面卻又贊揚中國的封建宗法制度，并肯定封建倫常的‘愛有差等”的正確性。其三，理論與實踐的脫節嚴復雖然對封建君主專制主義及其綱常名教進行了尖銳的批判但他又肯定卜‘君臣之倫蓋出于不得已”，認為“及今而棄君巨，，是大不可一’.因為卜‘其時未至，其俗未成.其民不足以自治”氣譚嗣同盡管對五倫之首的君綱批判最厲，他說:”二千年來君臣一倫，尤為黑暗蔽塞，無復人理.沿及今茲，方愈劇矣’一3但他所做的卻是另一碼事.為盡忠皇上而灑卜了一勝熱血，不有死者，無以酬圣主’一，拘守君為巨綱的封建禮教兌之，由干資產階級改良派不主張根本推翻封建制度.他有右中國傳統倫理文化的批判是在‘托古改制”的口號下進行的也即是在封建主義思想的外衣卜進行的，因而他們的批判不可能是深刻和徹底的

資產階級革命派對中國傳統倫理文化的批判，雖然比資產階級改良派前進了一大步，這表現在革命派不僅拋棄了孔子的旗號，直接采用西方的民主末科學思想，批判封建君權、封建禮教和封建思想文化，深刻揭露和分析了封建綱常禮教的反動實質及其嚴重危害，而且把斗爭的矛頭直指孔戶儒學，勇敢地舉起了”排孔，’飛’‘絕圣的旗幟.嚴厲抨擊孔學乃是封建君主“駕馭國民’一的工具，必須對孔子術孔學進行竿命.r}-是，資產階級革命派的批判，仍然是不深人、不徹底的.夾雜著許多封建余毒。比如，當時革命民主派的思想代表章太炎.又士孔教儒家道德思想，也曾有過相當激烈的批判和揭露，但他并沒有把這一批判提高到對整個封建卞義思想、文化的批判，相反，他本人甚至以’‘國粹”自居，鼓吹以‘’國悴來喚起民眾”，對封建主義文化也還是采取妥協的態度.一些革命黨人打rc}徘孔”的旗幟，這在中國近代文化史上具有重要意義，但這并不是革命派的共同認識不少革命黨人對孔于仁孔學依然十分尊崇.甚至有人把孔子與黃帝并列.秘為中國rF波，‘

1網絡文學和傳統文學的基本概念

我國目前的文學境況，處于傳統文學和網絡文學并存的發展狀態。一方面，傳統文學有其自身的不可替代性；另一方面，網絡文學則更加靈活多變，有更多的讀者和受眾群體，并且比傳統文學更易于傳播。傳統文學和網絡文學在各自的領域都取得了令人矚目的成就，彼此有著無可替代的優勢。網絡文學與傳統文學作為不同時期的產物，并不是相互排斥的。從本質上說，網絡文學的本體是傳統文學，他們更像是父子、師徒。借助傳統文學的文化內核，網絡文學運用了網絡流行語、圖片等創新的表達方式，更容易受到讀者的青睞，尤其在年輕讀者群體中有著廣大的市場。如果深入分析，可以發現網絡文學是在吸收傳統文學養分的基礎上發展起來的，創作者又對其進行加工和修飾，形成獨特的表現形式，才得以出現網絡文學。“70后”和“80后”群體受傳統文學影響巨大。網絡文學在其發展過程中，借助于傳統文學的文化內核，又結合了新興的網絡信息技術，最終得以形成獨特的藝術表現形式，帶給讀者更加豐富的閱讀體驗。因此，網絡文學是對傳統文學的創新，是對傳統文學的一次革命，讓傳統文學以一種全新的表達方式，出現在讀者眼前。憑借著互聯網的優勢，極大地提高了文學作品的創作速度以及作品被讀者閱讀的概率。傳統文學主要以紙媒為載體，而網絡文學以網絡渠道為主要陣地［1］。在創作過程中，借助流行語和時事熱點，網絡文學擴大了其影響力，并深受讀者喜愛。某種程度上來說，它實現了對傳統文學質的超越。

2網絡文學與傳統文學的聯系

2.1表現形式和寫作技巧上的互鑒

傳統文學和網絡文學在表現形式上大同小異，如常見的網絡小說、詩歌，雖然與傳統的小說與詩歌雖然在寫作技巧和傳播媒介方面有差異，但可以互相學習。再者，隨著互聯網的快速發展和網絡自媒體平臺的繁榮，沉寂已久的詩歌再次活躍起來，受到越來越多人的關注。

2.2寫作方式上相互融通

摘要：劉勰曾在《文心雕龍.時序》中提到“歌謠文理，與世推移”，這一點，可以從文學發展的歷史中得到驗證。比如在生產力還不夠發達的先秦時期，出現的是口頭文學，而在造紙術和印刷術產生以后，書面文學又取代了口頭文學，占據了主要地位。直到20世紀末21世紀初，隨著信息技術的發展，以互聯網為發源土壤的網絡文學應運而生，傳統書面文學開始受到沖擊。網絡文學，雖是依托互聯網絡技術為載體，卻仍舊是用漢語抒情寫意，作為新時代的產物，它同樣肩負著延續文學發展的使命，與傳統文學既有不同之處，也有一些相似之處。本文將就此試做分析比較。

關鍵詞：興起；傳播方式；作者與讀者；創作過程；文本層次

中國大陸網絡文學是如何興起的呢？據資料顯示，這與海外留學生所創辦的電子刊物和國內理工科出身的文藝青年的自由創作有關。互聯網登陸大陸以前，網絡創作主要在海外流行。1994年之后，網絡文學才在大陸迎來了春天，各種電子刊物和網絡小說如雨后春筍般涌現。《第一次的親密接觸》、《星戰英雄》和《告別薇安》等小說的推出，使網絡文學高潮迭起，而近年來，由《步步驚心》、《甄繯傳》和《瑯琊榜》等熱門網絡小說改編的電視劇也是賺足了收視率和口碑，這更讓我們無法忽視網絡文學耀眼的存在。然而，伴隨著網絡文學崛起的是傳統文學自身的衰退。尤其，自90年代市場經濟和科學技術逐漸發展以來，人們的物欲日漸膨脹，價值觀念也發生了巨大的轉變。傳統文學的作家們同樣不例外，因而寫出的作品本身也就不復昔日的純粹。加之快餐文化和數字傳媒的盛行，傳統文學的生存空間和活力機制在不斷地被壓縮。盡管如此，新生代的網絡文學，由于其自身的一些缺陷，在當下仍是無法撼動傳統文學的穩固地位。相反地，網絡文學要想長足發展，還必須從傳統文學的經驗中汲取教訓，而傳統文學亦需借鑒網絡文學的優勢來為自身的發展灌注新的活力因素。因此，研究二者的異同之處，還是頗有意義的。

一、傳播媒介和載體比較

“網絡文學”，顧名思義，就是以網絡為載體發展起來的文學。因而只要有互聯網覆蓋的地方，普通大眾就能通過網站和閱讀軟件來接觸網絡文學作品。一些比較知名的網站和閱讀軟件像盛大文學網、晉江文學城、豆瓣閱讀、掌閱等都會提供作者自由的寫作平臺，并同其中的一些作者訂立契約關系。而讀者可以根據這些閱讀平臺提供的作者、作品分類關鍵詞，自行選擇一本或者多本電子書進行閱讀，既自由隨意，又方便快捷。相對于網絡文學作品的自由隨意，傳統文學作品卻因選擇了書寫印刷的途徑而更加嚴謹規范。這是因為印刷文本是要面向廣大的讀者，并流通于市面，它具有一定的審美和收藏價值，因而在印刷前，作品原稿會經過嚴格的篩選和審查程序，最終被挑選出來的多數都是具有豐富價值和潛力的作品。此外，這些傳統文學作品以其特有的筆墨書香和觸摸實感提供給讀者以閱讀和審美的享受，都是網絡文學作品難以實現的。在某種程度上，網絡文學作品能夠出版成書，正是傳統紙媒對它們的一種積極肯定。不過若比較起海量存儲和便捷時效，網絡文學卻又更勝一籌。

二、創作主體及讀者的比較

一、利用新的宣傳渠道，探索新的發行模式

1、積極利用新的宣傳渠道無論新媒體時代渠道如何變化，“內容為王”的原則始終不變，傳統文學期刊仍然要積極嘗試使用新媒體宣傳自己，強化品牌。2008年7月，《中篇小說選刊》新浪博客正式開通，隨之經過數年的發展，《中篇小說選刊》已形成博客、微博、微信、官網四方互動的宣傳展示模式。在進行內容推送的同時，要逐漸互聯網宣傳戰略中求新求變，創新思維。諸如，2012年，《中篇小說選刊》制作并了首個圖書宣傳片；2014年5月，《中篇小說選刊》舉辦評獎歷史上首個網絡直播頒獎會。本屆頒獎活動首次采用網絡直播頒獎的辦法向全國直播，這是傳統文學雜志與互聯網牽手后的創新嘗試。活動全程受到包括全國眾多文學評論家、文學刊物、讀者的關注，至6月3日止，新浪微博直播話題閱讀量達到302.1萬。

2、積極探索新的發行模式發行量是考量一本雜志的重要指標之一，互聯網的出現讓宣傳效率成幾何級數增長，同時電子商務的蓬勃發展讓產品營銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說選刊》雜志淘寶官方網店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺的功能逐漸完善，目前《中篇小說選刊》的官方微信正在嘗試通過微信拓展雜志發行。

二、文學雜志的數字化生存：搭建自有閱讀平臺與作為優質內容提供商的平衡

目前，文學雜志在互聯網生存策略較為單一，基本上是作為各大網絡閱讀平臺的內容提供方。傳統文學雜志應該逐步擺脫單純內容提供商的尷尬地位，嘗試運營自有平臺，逐步向數字化轉型。傳統文學雜志搭建小說閱讀平臺作為文學雜志的數字化生存策略，是基于目前互聯網小說閱讀的現狀提供的三個前提：

1、網絡文學閱讀經過十年發展，用戶對內容品質的要求正在逐步提高。網絡文學付費用戶比例的逐年提升，這一事實可預期，用戶對于所購買的文學閱讀內容的品質要求必然也在逐步提高。針對小說而言，大多數的文學閱讀網站普遍存在的一種弊病即內容同質化和快餐化現象史無前例的嚴重。小說閱讀的本質決定其無法長時間保持低端運行，這也將成為促成文學網站尤其是小說閱讀轉型升級的因子。