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一、黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中的原始意象符號產(chǎn)生原因

（一）民間美術(shù)是原始藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展民間美術(shù)的創(chuàng)造活動與原始藝術(shù)有著很多的相似之處。他們的創(chuàng)作起源、藝術(shù)形態(tài)和審美意識等都有相通和各自更加突出的特點(diǎn)。從創(chuàng)作起源來看，兩者都起源于生活實(shí)用與勞動實(shí)踐。原始藝術(shù)的實(shí)用性創(chuàng)造心理常居于主導(dǎo)地位。從創(chuàng)作對象的藝術(shù)形式來看，兩者都是實(shí)用與審美交互存在的綜合體。從審美理想上來看，民間美術(shù)的審美功能和審美意識有著更加突出的特征。

（二）民間美術(shù)有著更加獨(dú)立的審美理想由以上兩點(diǎn)，可以判斷黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中原始意象符號產(chǎn)生于原始美術(shù)，在原始美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了自然的豐富性和巨大價(jià)值，從而獲得了創(chuàng)造美的自由。而且在審美因素不背逆于原始藝術(shù)實(shí)用功能目的的情況下能夠自然而然地形成自律性的發(fā)展，最終導(dǎo)致對實(shí)用功能目的的偏離，走上獨(dú)立存在的道路。

二、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)思維方式形成原因

（一）審美活動是客觀存在的

雖然審美創(chuàng)造心態(tài)還不完全是民間藝術(shù)創(chuàng)造的主要心理趨勢，但審美活動畢竟是客觀存在和時(shí)常發(fā)生的。通常，在黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)作品中，較為意象的藝術(shù)再現(xiàn)風(fēng)格是比較普及的，以藝術(shù)的形式作為生活觀念的表達(dá)和傳達(dá)，可以十分恰當(dāng)?shù)脑谇楦兄羞M(jìn)行完全視覺化的準(zhǔn)確表現(xiàn)。

（二）地域環(huán)境是重要影響

因素黑龍江地區(qū)的民間藝術(shù)創(chuàng)造者們，由于受黑龍江寒冷嚴(yán)峻的自然環(huán)境影響，創(chuàng)造、演繹出質(zhì)樸淳厚的性格傾向和豪邁慷慨的情緒狀態(tài)，成為形成黑龍江民族民間藝術(shù)思維方式的“先天因素”。這些外在條件隱藏在人們心靈底層，潛在支配著人的藝術(shù)思維活動、審美習(xí)慣和審美體驗(yàn)。它驅(qū)使著創(chuàng)造者們將民間美術(shù)符號或原始意象符號，視為對生活態(tài)度的一種表現(xiàn)和完成生活任務(wù)的一種不可缺少的工具。

三、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)的審美作用

黑龍江地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作中寄托著民族精神訴求和審美情感，它是對民族傳統(tǒng)文化的直覺把握和感性認(rèn)識，是“自主情結(jié)”在民間美術(shù)創(chuàng)造中的自然反映，并以象征方式表達(dá)出來。它促進(jìn)了審美理想、創(chuàng)作水平的提高，獨(dú)立了審美意識，使人們獲得了審美意識的自由。

（一）審美理想的提高

在民間美術(shù)的創(chuàng)造活動中，審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素是與實(shí)用功能相關(guān)聯(lián)的，但又不是絕對和純粹意義上的。這種關(guān)注常常受到審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素的影響和制約。但可以肯定的是，隨著生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，審美心態(tài)一直都在不斷強(qiáng)化的過程中，審美因素和審美意識也在不斷地豐富和加強(qiáng)，創(chuàng)作者對形式規(guī)律的把握、技巧的總結(jié)運(yùn)用、審美經(jīng)驗(yàn)的傳播等，都使民間美術(shù)審美意識不斷增強(qiáng)，從而使民間美術(shù)的審美功能也日益突出、強(qiáng)化起來。

（二）促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高

民間美術(shù)創(chuàng)作形式的脈絡(luò)，基本可以歸納為：抽象—具象—抽象—具象……的不斷往復(fù)之中，其中有進(jìn)步也有變化，逐步由感性、單純向理性和復(fù)雜的思維方向發(fā)展。最初原始的民間美術(shù)的抽象再現(xiàn)，是對原型的解釋說明，其簡單形式或高度抽象形式進(jìn)行再現(xiàn)是頭腦通過把環(huán)境表現(xiàn)為組織良好的形式的一種良好能力。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作活動表現(xiàn)出更加高級的優(yōu)先性的平衡組織形式。平衡組織形式分為對稱形式和非對稱形式。組織良好的視覺形式在大腦內(nèi)產(chǎn)生一個相應(yīng)的平衡組織，這種心理和審美活動補(bǔ)充了生理上的需求、滿足知覺優(yōu)先性。也可以說創(chuàng)作的意識不是單純趨向平衡，而是力圖獲得一個最大的勢能，并把最可能的平衡加到上面。這就是組織一個良好形勢的最大動態(tài)豐富性的愿望。接下來的不平衡不是平衡形式的相反意識，而是一種持續(xù)的和更加高級的發(fā)展。藝術(shù)形式通過更加復(fù)雜的思維方式和造型手段喚起更加深層的感情，由此動態(tài)的、復(fù)雜的表達(dá)更加充分的意念，便可以在非平衡的形式中獲得。這種審美心理和創(chuàng)作形式的產(chǎn)生，大大提高了民間美術(shù)的美學(xué)水平。

（三）審美成為民間美術(shù)的主要功能

民間美術(shù)的審美功能并不是原始民間美術(shù)存在的主要原因，審美功能是附屬于其他功能之中的。而發(fā)展了的民間美術(shù)，其實(shí)用性的功利功能和精神性的審美功能不斷交替或轉(zhuǎn)化，其審美功能越來越強(qiáng)大，從而深刻影響了民間審美意識的存在和發(fā)展，最終導(dǎo)致純粹精神審美的完全獨(dú)立。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)水平的提高，大量的民間美術(shù)得以發(fā)展。雖然民間美術(shù)的最主要形式依然是自娛自樂、自我欣賞，但這也是最大眾化、最全民性的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式有其發(fā)展中的弊端，如不會形成職業(yè)化、缺乏可重復(fù)性，會隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，但其也具備寶貴的人文性、傳承性和穩(wěn)定性。民間美術(shù)中的形式再現(xiàn)是非常主觀、重視心靈因素的，它表達(dá)了對精神的描寫和心靈的關(guān)注，是對生活摯愛的一種物象表現(xiàn)。這種精神性的實(shí)用意義的創(chuàng)作隨著社會的進(jìn)步和文化的發(fā)展,支撐形式的觀念和目的漸趨轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的,創(chuàng)作心態(tài)也以審美心理為主。千百年來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。民間美術(shù)造型，作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它源于古老的原始文化，在數(shù)千年來的農(nóng)耕文明中孕育成長，在多民族的文化中融合發(fā)展，逐漸形成了富有民間特色的美術(shù)造型體系。民間美術(shù)設(shè)計(jì)意識中所體現(xiàn)的一脈相承的中華民族精神,代表著中華民族文化的精粹。黑龍江地區(qū)民間美術(shù)的獨(dú)特形式、思維方式及審美理想等的形成和發(fā)展，都為中華民族民間美術(shù)的豐富性和多樣性貢獻(xiàn)了自己的力量，值得投入更多的精力去進(jìn)行更加深入的研究和分析。

作者：徐明霞單位：黑龍江東方學(xué)院