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本文作者：黃燕鄭進作者單位：湖北理工學院

外國文學因其所蘊含的“強烈的自我生命意識和深刻的人本精神”，對中國理工科學生具有不容忽視的特殊作用，而在現(xiàn)階段理工科學生學習外國文學主要是通過大學語文課的渠道來實現(xiàn)的，那么我們該如何依托大學語文課，對理工科學生進行外國文學的教學呢?

要依托適合理工科學生的優(yōu)秀的《大學語文》教材進行教學

教材是教學的依據(jù)，教學內(nèi)容的載體，影響甚至決定著教學的效果。我們對理工科學生進行外國文學的教學，要依托于《大學語文》教材，而現(xiàn)階段各理工科院校所使用的《大學語文》教材，普遍存在著重中輕外，重古薄今的弊端，即便是占到市場一半份額的比較優(yōu)秀的5種教材(由徐中玉、齊森華主編的各種版本的大學語文教材，南開大學陳洪主編的《大學語文》、南京大學丁帆主編的《新編大學語文》、東南大學王步高主編的《大學語文》、北京大學溫儒敏主編的《高等語文》)也因偏重中國傳統(tǒng)古典文學的介紹，而忽視了外國文學作品的選擇和介紹，所選入的外國文學作品篇目極為有限，有的甚至完全沒有，而且即便是選入的作品也不是國外最優(yōu)秀的、最能充分體現(xiàn)外國文學和文化精髓的作品。那么我們在大學語文課上借助這些教材向?qū)W生講授外國文學和文化時，也無法有效地實現(xiàn)對學生進行“自我生命意識和人本精神”的教育與滲透。因此，筆者認為，大學語文教學工作者應(yīng)以開闊的視野、豐富的知識和文化背景，在聽取各方意見和建議的基礎(chǔ)上，盡快編撰一本適合理工科學生使用的比例合理的好教材。首先，教材要大大加重外國文學的比例;其次，要根據(jù)外國文學發(fā)展史，選擇最優(yōu)秀的、最能充分體現(xiàn)外國文學和文化精髓的作品，例如希臘神話和史詩就是其中的典型代表，它既包涵了強烈的人本精神、樂觀主義思想傾向，同時又帶有超自然的魔幻色彩，與理工科學生的專業(yè)相關(guān)，能引起他們極大的學習興趣。再如歐洲四大名著之一，被稱為“近代人圣經(jīng)”的歌德的《浮士德》也是應(yīng)該選入的優(yōu)秀作品，它通過主人公浮士德一生對知識、愛情、政治、藝術(shù)和事業(yè)的追求，既再現(xiàn)了歐洲知識分子自文藝復(fù)興以來三百多年的精神追求歷程，又體現(xiàn)了個體生命通過克服自身不足和人性的弱點，不斷追求真理和進步、走向完美的艱難過程，而這其中蘊含的深意和人性的高度對理工科學生具有極大的教育作用。

將外國文學作品與其文化背景相結(jié)合，開拓學生的視野

在大學語文課中，面對理工科學生進行外國文學的教學，應(yīng)不同于中文專業(yè)的學生，不應(yīng)該把文學發(fā)展史和作品的藝術(shù)成就作為重點，而應(yīng)把文學放在大的文化歷史背景下，把外國文學與其文化背景相結(jié)合，多從社會、哲學、宗教、民族性格和文化心理、審美趣味等角度探討外國文學的精神內(nèi)涵。西方文化是以古希臘羅馬文化為主體，又融合了后來的希伯來和日耳曼的文化，教師在分析和講解外國文學作品的過程中要把握西方文化的構(gòu)成底蘊。例如教師在講授《荷馬史詩》時，通過對奧德賽在海上漂泊十年，歷經(jīng)艱險，最終依靠自己的智慧和毅力回到家鄉(xiāng)和親人團聚的故事的講述，引導學生對其中所蘊含的重理性、重現(xiàn)實和世俗生活的古希臘文化進行理解。而但丁取材于宗教題材的《神曲》，通過描述人的靈魂在地獄、煉獄、天堂三界里游歷的故事，表現(xiàn)了人對上帝的虔誠和對天國與來世的向往。教師在分析這部偉大的作品時，就要結(jié)合歐洲中世紀的歷史，介紹希伯來的文化和傳統(tǒng)，從而讓學生理解和感受作品中所表現(xiàn)出的重感性、重精神和內(nèi)心的希伯來文化。而后來中世紀日耳曼民族的英雄史詩中所蘊含的日耳曼文化又影響了西方人極端重視個人名譽和地位、恪守承諾、講究公平競爭和尊重女性的“騎士精神”的形成。當我們挖掘出了西方文學“在長期的歷史發(fā)展中積淀和強化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價值體系、認知結(jié)構(gòu)和集體潛意識等深層文化結(jié)構(gòu)”［2］。時，我們就能理解西方人表現(xiàn)出的既現(xiàn)實主動、重世俗享受、個性張揚，又重精神追求和靈魂拷問的民族性格。這樣既開拓了學生的視野和思維，又可以進一步促使他們深入思考世界其他民族的歷史、文化、心理、性格和思維方式，進而在未來走上工作崗位后、在科學研究工作中能具有“世界眼光”和“國際胸懷”。另外，在當下面對個性較強、逆反心理較重的90后大學生如果采用傳統(tǒng)的將文學與政治和社會意識形態(tài)緊密相連的方式進行教學，不但不會引起學生的學習興趣，反而會引起他們的反感和逆反心理，所以針對這種教學的實際情況我們更應(yīng)該站在更為廣闊的社會歷史文化背景下講授外國文學知識，以激發(fā)他們的學習興趣。

將中國文化文學與外國文化文學相互比較結(jié)合，培養(yǎng)學生多元文化素養(yǎng)

在外國文學的講授中，我們要把中國文化和文學與西方文化和文學相互比較、結(jié)合、滲透、互為參照，這有助于學生多元文化素養(yǎng)的形成與培養(yǎng)。例如我們在講19世紀俄國批判現(xiàn)實主義大師果戈理的作品《狂人日記》與《套中人》時，可以和我國偉大的現(xiàn)實主義大師魯迅的《狂人日記》與《孔乙己》進行比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的這兩部作品是在果戈理的啟發(fā)和影響下創(chuàng)作的。而兩位作家的作品在思想內(nèi)涵上既有相似之處，也有不同之處。首先，他們的作品揭示出了俄國人民和我國人民在民族性格上的一個共同點，即都具有的一種奴性思想，但由于我國和俄國的歷史與文化背景不同，兩位作家的作品在思想內(nèi)涵上也不盡相同，魯迅的作品指向了中國封建禮教的吃人本質(zhì)，果戈理更傾向于表現(xiàn)沙皇專制下普通人的尊嚴的喪失和人性的扭曲。我們在教學中通過作品的對比教學，可以引導學生對民族文化差異進行認識與比較。又如19世紀挪威偉大的戲劇家易卜生創(chuàng)作的社會問題劇《玩偶之家》，主人公娜拉在看清了自己在家庭中的玩偶地位而覺醒之后，憤然離家出走，并義正言辭地對丈夫海爾茂宣稱:“首先我是一個人，跟你一樣的一個人———至少我要學做一個人。”［3］她出走時那砰然一響的關(guān)門聲，不僅響徹了全歐洲的屋頂，也震撼了“五四”時期追求啟蒙和變革的中國社會。1914年“春柳社”首次翻譯并上演了《玩偶之家》，從而致使無數(shù)中國的新女性從這個外來的作品中汲取了無窮的勇氣和精神力量，她們紛紛以各種方式?jīng)_破各自家庭和婚姻的束縛，實現(xiàn)了個人的解放。作品主人公娜拉作為一個追求獨立和個性解放的挪威小資產(chǎn)階級婦女的代表，其悲劇和困境也是包括中國女性在內(nèi)的世界各國女性共同的悲劇和困境，而娜拉的形象，不僅影響了中國現(xiàn)代文學中的新女性形象的塑造，而且對中國社會的婦女解放運動也產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅先生在1923年發(fā)表的著名演講《娜拉走后怎樣》中就借娜拉的形象深入地分析了當時的社會情形下中國婦女的命運，而他在1925年創(chuàng)作的短篇小說《傷逝》也是對《玩偶之家》的吸收和轉(zhuǎn)化。涓生和子君這一對“五四”時期追求愛情自由的男女青年，毅然沖破世俗的束縛，走到了一起。在小說中子君說出的驚天動地的短短的一句:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”［4］可以看做是新時期中國女性的獨立宣言，也是對娜拉精神的繼承和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化和西方文化都是自成體系、各具特點且特色鮮明的民族文化，中國文化含蓄內(nèi)斂、厚重平和;西方文化個性張揚，激越主動，中西文化可以相互借鑒和中和，以達到一種更加和諧完美的境界。教師在外國文學的講授中通過中西文學文化的比較，反思兩種文化的優(yōu)缺點，求同存異，尋異立同，力求在彼此平等的基礎(chǔ)上擺脫各自文化傳統(tǒng)的局限和束縛，相互交流和融合，使我們的理工科大學生在繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收全人類的文明成果，以培養(yǎng)他們開放的視野、開闊的胸襟和多元文化素養(yǎng)。“實現(xiàn)科學精神和人文精神的統(tǒng)一，是一名理工科大學生應(yīng)該達到的理想境界。”［5］時代呼喚理工院校能培養(yǎng)出既掌握了扎實的科學知識，又具有豐富的人文素養(yǎng)的新型科技人才，而外國文學的教學對此具有特殊的重要意義。在當今全球化時代，在新的歷史時期，各理工科院校在依托大學語文課對學生進行人文素質(zhì)教育時，更應(yīng)注重加強對外國文學作品的教學與賞析，只有這樣，才能夠讓我們培養(yǎng)出的理工科學生順應(yīng)時代多元化發(fā)展要求和日益激烈的國際競爭。