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在中國(guó)最早的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》里，蛇的形象則常與“神”“神人”或英雄結(jié)合在一起。如作為遠(yuǎn)古神人代表的女蝸、伏羲以及“盤(pán)古”“共工”“共工之臣”等都是“人首蛇身”的形象。《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》“郭璞注”記:“女蝸，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”;《帝王世紀(jì)》:“健人之世……生伏羲……人首蛇身。”《山海經(jīng)》中甚至還有“燭龍”“燭陰”的怪異形象。

《大荒北經(jīng)》記:“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍。”《海外北經(jīng)》記:“鐘山之神，名曰燭陰……其為物，人面蛇身而赤色。”這些記載都說(shuō)明蛇同神、人有著某種特殊的聯(lián)系。《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》記:“西海諸中，有神，人面鳥(niǎo)身，洱兩青蛇，踐兩赤蛇，名日棄茲。”《海外西經(jīng)》記:“開(kāi)明西有鳳皇、鴛鳥(niǎo)、皆戴蛇、踐蛇、膺有赤蛇，”還記有“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登堡山，群巫所從上下也”。說(shuō)明蛇在古代祭祀活動(dòng)中可能起著較重要的作用。遠(yuǎn)古時(shí)期人民的生產(chǎn)力水平低下，人在同大自然較量的過(guò)程中，常常被各種兇禽猛獸所威脅。

《韓非子•五蠢》中曾記敘“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇”。殷墟甲骨文中的“枝”字，作以杖擊蛇形(它即是蛇)，表明常常毒傷人類(lèi)的蛇在當(dāng)時(shí)可能被認(rèn)為是不可戰(zhàn)勝的神秘與邪惡之物，為人所畏懼。或許《山海經(jīng)》中的這些神就是當(dāng)時(shí)的巫師，他們正是借助人們對(duì)蛇的崇拜與畏懼，操蛇玩蛇從而成為時(shí)人心目中的英雄—神。干是蛇便成為巫師的工具，神的助手，作為原始宗教巫術(shù)活動(dòng)的重要道具之一，在祭祀活動(dòng)中，為巫師所利用，以達(dá)到震撼和掌控人心的效果。金沙石蛇出土?xí)r有的和石虎、石跪坐人像、石璧伴存，有的與玉質(zhì)禮器、銅器等一起埋藏，說(shuō)明石蛇很可能是古蜀王國(guó)巫術(shù)活動(dòng)的重要道具之一，在古代宗教祭祀活動(dòng)中起著較為重要的作用。

三星堆出土的石蛇雖無(wú)明確的出土地點(diǎn)，但其性質(zhì)也應(yīng)與金沙石蛇大致相同。石刻圓雕蛇在三星堆遺址與金沙遺址祭祀?yún)^(qū)中的相繼出現(xiàn)，一方面反映出蛇在古蜀先民祭祀活動(dòng)中的重要作用，另一方面也體現(xiàn)出古蜀時(shí)期石雕工藝技術(shù)的發(fā)展與演變。

本文作者：王方作者單位：成都金沙遺址博物館研究員