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關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)學(xué)問題走向中國

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)(本文指政治經(jīng)濟(jì)學(xué))在中國未來發(fā)展的方向問題，是我國經(jīng)濟(jì)理論界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。本文對(duì)現(xiàn)階段有無可能編寫出一部比較科學(xué)而又為廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或教材、現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)把經(jīng)濟(jì)理論建樹的重點(diǎn)放在哪里、應(yīng)如何面對(duì)現(xiàn)在被廣泛使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材問題進(jìn)行深入討論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)(在這里我把它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為同義語)在中國未來發(fā)展的方向，一直是一個(gè)存在諸多分歧的問題，因此，爭論幾起幾落，幾十年不斷。過去我也發(fā)表過若干篇論述文章，但總覺得沒有說透，現(xiàn)就幾個(gè)問題再做一些補(bǔ)充說明。

一、現(xiàn)階段有無可能編寫出一部比較科學(xué)而又為經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或教材

我的回答是不可能的，因?yàn)榭陀^上并不具備誕生這種著作的條件。眾所周知，經(jīng)濟(jì)科學(xué)是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，而這些規(guī)律則是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式條件下的某種客觀必然性。如想發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，必然要以它所依存的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度為前提，我們不可能想象在該種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未發(fā)展成型，或發(fā)展得不夠成熟之前就能超前地探索到某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這正如“無源之水，無本之木”之難以掌握一樣。馬克思為研究資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，特地選擇了英國這個(gè)資本主義發(fā)展較為成熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為對(duì)象進(jìn)行解剖，從而才有可能撰寫出具有重大科學(xué)價(jià)值和社會(huì)影響的巨著——《資本論》。如果沒有這個(gè)前提條件，盡管馬克思有超人的天賦，也難以實(shí)現(xiàn)他的研究目標(biāo)。

我國是在資本主義經(jīng)濟(jì)很不發(fā)展的基礎(chǔ)上開始了無產(chǎn)階級(jí)革命，在取得政權(quán)后又過早地宣布進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，并實(shí)施了與這一口號(hào)相應(yīng)的政策措施，結(jié)果走了一些彎路，使社會(huì)發(fā)展不得不回過頭去進(jìn)行補(bǔ)課。直到1978年底實(shí)行改革開放政策，才開始進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，我們把它稱為社會(huì)主義初級(jí)階段。也就是說，距成熟的社會(huì)主義社會(huì)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。試問在這種條件下，要求經(jīng)濟(jì)理論工作者拿出一部成熟的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)著作，是否過于理想化?更何況我們經(jīng)濟(jì)理論工作者長期接受一套意識(shí)形態(tài)教育，在腦海中已形成了許多條條框框，對(duì)這種完全創(chuàng)新式的探索顯然還存在一定的局限性。

二、現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)把經(jīng)濟(jì)理論建樹的重點(diǎn)放在哪里

唯物主義告訴我們，一切都要從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前的實(shí)際又是什么?中國的國情決定我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)過程中，既要進(jìn)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型，又要從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代一元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)還要進(jìn)行生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。不難想象，在這一系列的轉(zhuǎn)型過程中，會(huì)有多少重要的經(jīng)濟(jì)難題擺在我們

面前，等待我們逐個(gè)加以研究和解決，以便為中央決策部門提供科學(xué)的依據(jù)和分析資料。當(dāng)這一系列重大問題一旦有了較為成熟的成果，一方面在理論上就有可能形成一門有重要現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)門類，另一方面也為今后更具有科學(xué)價(jià)值和更長遠(yuǎn)意義的經(jīng)濟(jì)理論積累寶貴的學(xué)術(shù)資料。這樣做，不僅具有可觸摸到的現(xiàn)實(shí)可行性，也具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。所以我認(rèn)為，把中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)作為主要研究對(duì)象和教材內(nèi)容無疑是最實(shí)際的合理選擇。三、應(yīng)如何面對(duì)現(xiàn)在被廣泛使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材

在社會(huì)上，尤其是在高校中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括社會(huì)主義部分)不僅是作為經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的基本課程，而且它在高校中還作為一門政治理論課被廣泛學(xué)習(xí)。應(yīng)如何看待這種現(xiàn)狀呢?馬克思的學(xué)術(shù)著作基本上都是科學(xué)的革命理論，列寧把馬克思主義的三個(gè)組成部分概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是非常準(zhǔn)確的。在社會(huì)主義革命時(shí)期，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為政治理論課也是合理和必要的。但應(yīng)注意，這里并不包括“社會(huì)主義部分”。因?yàn)樵隈R克思當(dāng)時(shí)的著作中，還沒有創(chuàng)建出(事實(shí)上也不可能創(chuàng)建出)系統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論來。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論(通稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分)是在斯大林主持下由蘇聯(lián)科學(xué)院的眾多院士集體創(chuàng)作的。實(shí)踐證明，它已被社會(huì)淘汰，可見它算不上科學(xué)的著作，當(dāng)然也算不上是馬克思主義的著作。今天在高校作為政治理論存在的馬克思主義組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即資本主義部分，當(dāng)然仍有存在的價(jià)值，只是要與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展，有所揚(yáng)棄。例如，對(duì)現(xiàn)代資本主義的認(rèn)識(shí)，既要看到它的基本矛盾仍如馬克思當(dāng)年分析的那樣依然存在，又要看到它的許多方面，包括生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)，已隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所調(diào)整。因而矛盾的形式和尖銳程度也有所變化。對(duì)這些情況只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地予以剖析，才能收到理想的效果。至于如何對(duì)待現(xiàn)存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可有不同的思路。其一是用轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)替代它們，因?yàn)檗D(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)本身既包括生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，又包括資源配置的內(nèi)容，可以說上述二者都已兼容在內(nèi)了。其二是如不想改變傳統(tǒng)的做法則繼續(xù)保留二者現(xiàn)有的位置也是可考慮的。按照傳統(tǒng)的理解，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究生產(chǎn)關(guān)系為側(cè)重點(diǎn)。在階級(jí)已基本消滅了的社會(huì)主義初級(jí)階段，就應(yīng)把著眼點(diǎn)放在國家、集體和個(gè)人相互的利益關(guān)系上。具體展開則是國家

、企業(yè)與個(gè)人的關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、不同收入階層的關(guān)系等等。且在一定階段還要找出主要的矛盾關(guān)系及其化解矛盾的方式。這樣做可能與轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的重復(fù)，但它的長處是可系統(tǒng)地分析這種矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的理論概括，它本身也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、不斷修正的過程，并不是一成不變的。盡管它反映的是高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要，通過對(duì)它的學(xué)習(xí)也可借鑒許多有益的經(jīng)驗(yàn)。因此，沒有必要對(duì)它采取歧視的態(tài)度。

現(xiàn)在新編的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，把資本主義部分和社會(huì)主義部分合并為一體已成為一種時(shí)尚。從節(jié)約課時(shí)和刪減一些不必要的內(nèi)容重復(fù)來說，確實(shí)有一定的積極意義。但從理論和邏輯角度審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它也存在一些重大矛盾。例如，從這些教材的內(nèi)容看，社會(huì)主義部分已不限于研究生產(chǎn)關(guān)系，資源配置的內(nèi)容已占有相當(dāng)大的比重，這一部分并不是以研究生產(chǎn)關(guān)系為主要對(duì)象的。在一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中研究對(duì)象前后竟不一致，這種矛盾的情況究竟怎樣處理，顯然是一個(gè)難題。因此，我認(rèn)為把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分完全分開是較為恰當(dāng)?shù)模惨讯呃υ谝黄鸱炊行┎粋惒活悺?/p>