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本文作者：郝婧坤1許軍娥2張美紅3作者單位：1中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)特種警察學(xué)院2咸陽師范學(xué)院3北京師范大學(xué)

“反科技”的聲音

“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對(duì)人的道德產(chǎn)生消極的社會(huì)道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，人類又一次遭受著空前的危機(jī)考驗(yàn)。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對(duì)科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識(shí)。

（一）對(duì)受控與異化的揭示

周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點(diǎn)，他提醒人們對(duì)科技的潛在巨大風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機(jī)器，在機(jī)器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機(jī)器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個(gè)剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對(duì)打三百回合也不會(huì)失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識(shí)到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它。現(xiàn)在差不多每個(gè)人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時(shí)隨地都會(huì)身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能，這無疑會(huì)嚴(yán)重抹殺個(gè)體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對(duì)象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對(duì)面打交道了。電腦自動(dòng)化管理、自動(dòng)取款機(jī)、自動(dòng)驗(yàn)票系統(tǒng)、自動(dòng)駕駛儀……我們實(shí)際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機(jī)器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動(dòng)在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評(píng)家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個(gè)體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對(duì)人類的內(nèi)心精神生活實(shí)施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時(shí)，人卻被簡(jiǎn)化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的。”[5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時(shí)代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個(gè)機(jī)器智能的時(shí)代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機(jī)器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機(jī)器，反思是必要的。

（二）科技的尷尬與自然的勝利

如今科技的濫用加劇了對(duì)自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災(zāi)害已是不爭(zhēng)的事實(shí)。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會(huì)造成食品污染和生態(tài)災(zāi)難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個(gè)非常棘手的問題。氟利昂被應(yīng)用四十多年之后，科學(xué)家卻又發(fā)現(xiàn)它對(duì)臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個(gè)怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來的應(yīng)用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學(xué)技術(shù)存在致命的軟肋，遠(yuǎn)非盡善盡美。因而生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學(xué)作家以其作品表明科技不是萬能的，技術(shù)制造品無法替代自然生命體維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機(jī)噴撒滅蝗蟲的化學(xué)藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因?yàn)椤傍B兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長(zhǎng)期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對(duì)環(huán)境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊(duì)伍經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實(shí)現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價(jià)值。古京雨的小說《五月的草場(chǎng)》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災(zāi)，一個(gè)夏天，幾代蝗蟲輪番爭(zhēng)奪草場(chǎng)上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場(chǎng)只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個(gè)角，“諾大的草場(chǎng)上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲。”（《五月的草場(chǎng)》）在小主人公的啟發(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當(dāng)廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時(shí)候，來勢(shì)兇猛的土蝗已在小主人公家的草場(chǎng)上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實(shí)在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對(duì)于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對(duì)于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對(duì)波比拉說：“自然萬物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達(dá)到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被聰明誤”，“弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的客觀規(guī)律，沒有誰可以改變……”科學(xué)技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會(huì)留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊(duì)伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會(huì)變成什么樣子。”（《屎殼郎先生波比拉》）科學(xué)技術(shù)未必能夠準(zhǔn)確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點(diǎn)，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險(xiǎn)在等著他們，他們的天敵更是想方設(shè)法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便。”（《屎殼郎先生波比拉》）由此可見再高妙的科技發(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報(bào)紙”和他幾次冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，通過時(shí)間網(wǎng)人們可以給過去任何時(shí)代的人發(fā)E-mail。而生活于那個(gè)時(shí)代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點(diǎn)藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時(shí)代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴(yán)重的21世紀(jì)中期。于是，尚處于21世紀(jì)初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動(dòng)，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴荨Ｎ磥硐冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個(gè)仿生學(xué)家，專門設(shè)計(jì)、制作各種機(jī)器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機(jī)器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍(lán)天間翩翩舞動(dòng)的真鳥。那些機(jī)器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動(dòng)，沒有腦子思想，其實(shí)質(zhì)不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動(dòng)雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。

回歸生態(tài)正義的呼喚

在對(duì)科技異化批判的同時(shí)，我們也要看到科學(xué)技術(shù)作為人類的一種理性活動(dòng)，是人們實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)的工具和手段，其本質(zhì)是中性的。它既可以為“善”，也可以為“惡”，主要取決于使用、控制和操縱它的人的目的。人是科技為善為惡的決定者。愛因斯坦曾經(jīng)指出科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。[6]36湯因比也明確表示科技是一種中立的智力工作，他說，“要對(duì)付力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。但是科學(xué)對(duì)倫理來說，屬于中立的一種智力工作。所以，科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種結(jié)果，不能用科學(xué)本身來根治。”[7]39佘正榮進(jìn)一步站在生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)上認(rèn)為：人類科學(xué)技術(shù)的力量越大，就越需要一種有方向性的東西來引導(dǎo)，使科學(xué)技術(shù)不致被用來征服自然，而是用來使人類與自然協(xié)調(diào)。當(dāng)代兒童文學(xué)也并不是一味地排斥技術(shù)，作家們讓科技回歸生態(tài)正義的懷抱，試圖使用技術(shù)來保持大自然的多樣性、完整、穩(wěn)定和美麗。他們對(duì)人類的未來充滿希望，期盼能夠建立一個(gè)適應(yīng)并與有機(jī)自然環(huán)境和平相處的充滿生機(jī)的、后現(xiàn)代的、文明的生態(tài)型社會(huì)。在班馬的《老木舅舅迷蹤記》中，“老丹”是一個(gè)激進(jìn)的環(huán)保主義者形象，他使用一桿神奇的冷凍槍，能一剎那把任何活物給“凍”在冰塊之中。躍出池塘的鱒魚、抖顫翅膀的蜻蜓、憤怒的獅子、優(yōu)美滑翔的野鵝等等都被老丹盡收冰中。乃至于地球上各種生命后來全被老丹活生生地“保留”起來，藏在嚴(yán)寒極地的巨大冰窟中，老丹向老木舅舅這樣解釋他所作所為的原因：“我的技術(shù)和目的，就是留下生命，而不是被人用去毀滅生命……我為地球而收藏它們……讓我代表人類，守護(hù)這些可愛的生命！”（《老木舅舅迷蹤記》）小說中的軍方和情報(bào)機(jī)關(guān)一直窺視老丹的秘密技術(shù)，但作家班馬沒有讓他們的“陰謀”得逞，而是完成了一個(gè)讓科學(xué)用來建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的愿望。“老丹”形象的塑造是對(duì)那些“有技術(shù)無視野的專家”和“既無視野也無技術(shù)的政黨官員”的反諷，他的行動(dòng)是對(duì)愚蠢地使輝煌的科技發(fā)明走向悖論，從而把我們的社會(huì)盲目引向“奮發(fā)圖強(qiáng)”的“死亡文化”的激烈對(duì)抗。在潘曉雯的《古銅鏡》中，為了保護(hù)人類世世代代居住的自然家園，艾莉利用高科技探測(cè)儀和鼴鼠型鉆洞機(jī)成功引爆火山巖漿，毀滅了妄想征服一切的冷酷無情的地下人世界。小說里科技被賦予了更好地建設(shè)美好家園與維護(hù)地球和平的使命。蕭袤的童話《尋找月桂樹》里，使難以治理的依亡勿西大沙漠變?yōu)榫G洲的“法寶”就是科學(xué)技術(shù)與愛心的結(jié)合，二者缺一不可。從青春年少到白發(fā)如霜，科學(xué)家終其一生艱苦的搜尋，終于在月球背面找到了月桂樹樹種，經(jīng)過反復(fù)檢驗(yàn)，樹種的活性酶保護(hù)完好，DNA結(jié)構(gòu)清晰，但是用臻于完善的克隆技術(shù)復(fù)制出的月桂樹種就是不發(fā)芽，原來有一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)被忽略，那就是除去必要的施肥、澆水之外，每天要對(duì)著樹種說上一千遍：“寶貝，快快長(zhǎng)吧！寶貝，快快長(zhǎng)吧！讓綠色布滿全球，讓人心不再冷漠……”歷經(jīng)辛勤的培育，在愛心的沐浴下，月桂樹生機(jī)勃勃地在依亡勿西大沙漠生長(zhǎng)起來。作家以夸張的手法表明，拯救地球家園，使她重新變得綠意蔥蘢是件很難的事情，不僅僅需要技術(shù)的幫助，還需要高尚的生態(tài)理念，需要付出犧牲，由此讓人再次體會(huì)到科技是好是壞，不是取決于科技本身，而是取決于對(duì)科技應(yīng)用的結(jié)果。只有正確方向的選擇，才能造福于人類和整個(gè)生命世界。因此現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)允許人們利用科學(xué)手段認(rèn)識(shí)物種特性和生態(tài)規(guī)律，并渴望利用這個(gè)手段早日與自然形成協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。這比老莊的純?nèi)巫匀灰嗟姆e極因素。科技本身是中性的，無所謂善惡，科技在濫用或者誤用的情況下，導(dǎo)致了工具理性的膨脹，造成對(duì)人類社會(huì)的消極影響。少年兒童關(guān)系著國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的興旺發(fā)達(dá)，就我國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來說，如果沒有強(qiáng)大的科技進(jìn)步的推動(dòng)，很難在現(xiàn)代化的道路上持續(xù)健康地發(fā)展。這就越需要對(duì)少年兒童作方向性的引導(dǎo)，使他們確立崇尚科學(xué)、追求真理，造福于民的全新科技理念。兒童文學(xué)作家盡管在科技主題作品的創(chuàng)造上陷入過誤區(qū)，但經(jīng)過長(zhǎng)期探索之后已逐漸向合理化方向靠攏，以原創(chuàng)的美的作品宣揚(yáng)科學(xué)理念，他們所付出的努力與取得的實(shí)績(jī)是應(yīng)該值得肯定的。