可持續發展教育和德育
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人類社會發展到20世紀90年代，當社會發展與自然環境構成主要矛盾時，可持續發展和可持續發展教育則歷史地被提出來了。
（1）提出可持續發展教育的世界背景
----人類共同面對：倫理道德的滑坡、生態環境的惡化人類即將敲開21世紀的神圣大門。本世紀燦爛輝煌的背后，物欲橫流、急功近利的個人主義為核心的道德價值取向，導致倫理道德的滑坡，外現為不可持續的消費方式和生產方式。“全球環境繼續惡化的主要原因，是不可持續的消費方式和生產方式，這在工業化國家尤為突出。這是一個令人關注的嚴重問題，它加劇了貧困和失衡。”
這個“因”，又必然導致生態環境的惡化的“果”：天上、廢氣污染，臭氧層破壞，全球變暖；地上，廢水和固體垃圾污染，森林濫伐、礦產濫采，資源匱乏、生物滅絕。生態環境的危機，是內在道德危機的外在表現。探索這生態危機的實質，是探索人類自身的本質特征危機的根源。
生命生存與毀滅、非生命存在與毀滅，辯證地對立統一于地球一體。人類文明的發展，而今對全球環境的威脅，已具有危險性質；全球環境的惡化，而今也對人類文明造成了危險性質的威脅。自然資源短缺、生態環境惡化，已經成為全球性制約人類生存和發展的首要問題。人們有理由擔心：如果人類再繼續濫用地球資源、破壞并污染生態環境，那么人類將可能像恐龍一樣消亡，而導致自我毀滅。
（2）提出可持續發展教育的傳統倫理道德依據----中國傳統道德體系分社會道德和環境道德兩大子系統
中國傳統道德的實質是調節主體的個人與客體的社會、自然的關系的情感和行為的規范。其體系在“壹是皆以修身為本”的根本前提下，分兩大子系統：“群己和諧”的社會道德系統、“天人合一”的環境道德系統。縱向可以分解為“三綱”：明明德、親（新）民、止于至善；“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等要素。
中國傳統道德體系中，社會道德和環境道德兩大子系統中，就含孕了敬天、重地、仁人、善物的天人合一：人與自然關系和諧的可持續發展觀念的萌芽。
我們理解為何1988年1月，全世界諾貝爾獎金得主集會宣言中說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！?/p>
（3）提出可持續發展教育的社會現實依據----實施素質教育，必須加強德育，進行可持續發展教育
素質教育的核心是提高全民族的整體素質。我國政府要在全社會深入開展可持續發展的宣傳教育，以增強全民族的可持續發展觀念，這正是公民必備的基礎道德素質之一。
人的因素是拯救地球的關鍵因素，也是可持續發展的關鍵因素。為了實現可持續發展，聯合國要求：各國應減少和消除不可持續的生產方式和消費方式，應當調動全世界的青年創造性、理想和勇氣，以培養全球伙伴精神。“重新確定面向可持續發展的教育之方向?！薄敖逃龑τ诖龠M可持續發展和提高人們解決環境和發展問題的能力極為重要?！薄靶枰循h境與發展教育具體為學習的必要組成部分。”
未來的21世紀，國家與國家、人與人應該是政治上的平等關系，經濟上的契約關系，文化上的相容關系，道德上的規范關系；人與自然應該是和諧關系。只有這樣，社會、經濟、文化和人類本身，才能可持續發展。
為了社會、經濟、自然，實質是人類的可持續發展，必須實施可持續發展戰略；實施可持續發展戰略，必須優先發展教育，提高民族素質；優先發展教育，提高民族素質，必須實施素質教育；實施素質教育，就必須加強德育；加強德育工作的重要舉措，就是進行可持續發展教育。
二、可持續發展教育與德育其他內容的關系
可持續發展教育與德育其他教育內容是相互區別又關聯的關系。人類從采獵文明、農業文明、工業文明，發展到信息或生態文明；從前發展階段的采獵經濟、低發展階段的自然經濟、高發展階段的商業經濟，發展到可持續發展階段的產品經濟。德育目的、內容和方法，必須適應可持續發展的形勢和要求?？沙掷m發展教育作為德育的新課題，正是時代的需要、人類的需要、個體發展的需要，是德育其它教育內容的外延的擴展和內涵的深化。
（1）可持續發展教育是愛國主義的擴展和深化
愛國主義教育是永恒的主題，祖國繁榮昌盛、民族興旺發達是全體人民共同追求的目標，而可持續發展正是祖國繁榮昌盛的根基、民族興旺發達的前提。皮之不存，毛將焉附？960萬平方公里的偉大母親肌體的毛發光禿禿----森林砍光；血液枯干干----水源掘光；內臟空蕩蕩----礦藏挖光；皮膚瘡斑斑----長滿水泥瘤布滿沙粒和垃圾；口腔呼吸有毒氣體、血管流淌有毒液體、周身粘附有害固體。
……我們生存的根基動搖了、毀滅了，國將焉附、家將安在、人將何生？
可持續發展教育是愛國主義教育內容的永恒擴展，是愛國主義認知、情感、思維、行為的前瞻和深化。一切自私、貪婪的思想情感和近利、狹隘、短淺的行為，都是對人類理想的褻瀆、對祖國前途的犯罪、對民族利益的侵犯、對個人命運的玩弄。
（2）可持續發展教育是集體主義價值觀
教育的具體化集體主義價值觀，是以為人民服務為核心的、以集體主義為原則的社會主義導向價值觀，是社會價值導向一元化和個體價值取向的多元化的辯證統一。可持續發展的價值觀的內核是集體主義價值觀。即使是西方有識之士，生態主義者價值之水也有意或無意的向集體主義渠道流淌。要求人們整體全局看世界：看自己、看身邊、看家園、看國家、看鄰國、看世界、看宇宙……事物有三種變化形態：一是逐漸而緩慢的變化；二是劇烈而系統的變化，一個模式突然從一種平衡態轉變為另一種平衡態；三是臨界狀態，是美國物理學家P·拜克、K·陳提出的自組織臨界態理論，也可以叫“沙堆理論”：小沙堆上一粒一粒地加，沙堆越來越高，沙堆達到臨界狀態，不可能處于平衡態。即每一沙粒，這時都與沙堆其它沙粒具有直接或間接的力學接觸，一個或幾個沙粒下落，作用力傳導給沙堆，使其它沙粒錯位，重構整個沙堆，就引起沙崩。人類文明已達到某種臨界狀態，到達世界共同體或地球村的階段。為避免人類文明的“沙崩”，就必須堅持集體主義價值觀，整體、動態平衡地觀察、分析、解決生態環境問題，才能在實現自然可持續發展的同時，實現社會、經濟、文化和人自身的可持續發展。
（3）可持續發展教育是社會主義教育的載體化
社會主義教育是政治方向、思想觀念和方法論的教育，也是世界觀、人生觀、價值觀的教育。
中國的計劃生育、保護環境、珍惜耕地三大基本國策；科教興國、可持續發展是兩大發展戰略。這是有中國特色的社會主義理論的政府行為體現。可持續發展戰略是三大基本國策和科教興國戰略的導向目標；可持續教育正是社會主義教育的載體。舍去社會主義可持續發展的戰略目標和任務，社會主義豈不架空了？
（4）可持續發展教育是環境道德教育的導向化
我國政府提出的促進環境與發展的“十大對策”強調：“加強環境教育，不斷提高全民族的環境意識?！杯h境道德是規范人類與環境關系的最高的公德。環境道德教育的方向，是實現人類社會的可持續發展?？沙掷m發展教育，制約環境道德教育的方向、目標和內容。兩者是相互區別而又互相聯系的整體。區別在于：可持續發展教育，是宏觀的社會行為，層次高、范圍大，制約環境道德教育的觀念；環境教育是微觀的教育行為，層次低、范圍小，是實現可持續發展的道德具體化。可持續發展教育與環境道德教育在本質上是一致的、同一的。兩者互補，組成21世紀各國公民的必修科目。
（5）可持續發展教育是行為規范養成的現實化
人們的基礎文明規范的養成，必是“一枝一葉總關情”，與可持續發展息息相關。浪費一度電、污染一滴水、砍斷一棵樹、打傷一只鳥是基礎文明規范所不許的，那可直接地破壞可持續發展的物質基石，區區小事敗壞宏宏的大節。即使說一句臟話、掄一次拳頭、搶一回紅燈、吸一口煙也是基礎文明所不容的，個人主義滋生勢必間接地深層地損傷可持續發展的精神基石。
有道是：堅持可持續發展教育之日，正是人類的前途輝煌之時。
