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一、風(fēng)水意識(shí)對(duì)徽州古建筑的影響

中國(guó)古代風(fēng)水說(shuō)被歷代君王和平民所推崇，風(fēng)水學(xué)又稱為“玄學(xué)”，其實(shí)是一門綜合性的理論。古代人們?cè)谶x址和營(yíng)造建筑時(shí)非常注重風(fēng)水，有些時(shí)候成為建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性依據(jù)。在徽州大到設(shè)州治府邑、通商大鎮(zhèn)，小至街頭路角、營(yíng)宅造園、門向灶臺(tái)、墓葬墳冢，無(wú)處不留下風(fēng)水意識(shí)的痕跡。現(xiàn)今保留下來(lái)的地方志和族譜對(duì)此均有記載，迄今仍有諸多風(fēng)水的遺存和故事。程朱理學(xué)的倡導(dǎo)者朱熹所推崇的一套風(fēng)水論，被徽州人奉為經(jīng)典。他認(rèn)為，風(fēng)水的靈魂是地氣，地氣充實(shí)，則風(fēng)水佳。被朱熹推為理學(xué)開山的周敦頤，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要學(xué)說(shuō)。理學(xué)注重禮義，尤重喪禮。出于禮制目的而倡導(dǎo)的喪禮，客觀上促進(jìn)了風(fēng)水的盛行和發(fā)展。朱熹與夫人劉氏合葬于建陽(yáng)九頓峰下的龍歸后塘，相傳是朱子生前與蔡元定所卜?；罩萏?hào)稱“程朱闕里”，“為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也”。朱熹在徽州的影響不容置疑，徽州人自然相信風(fēng)水論，形成了風(fēng)水習(xí)俗。在現(xiàn)代人看來(lái)，如果可以排除神秘的風(fēng)水術(shù)迷信成分，用科學(xué)的眼光辯證地對(duì)待風(fēng)水，從美化建筑環(huán)境和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的角度去考量和研究，那么追求所謂的“風(fēng)水寶地”也是可行的，是人們所向往的。受傳統(tǒng)人文思想和風(fēng)水意識(shí)的影響，一種古建筑風(fēng)格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不僅會(huì)受當(dāng)?shù)厝宋乃枷?、社?huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等因素的影響，還與當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、氣候條件分不開。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，“風(fēng)水術(shù)”便成了解決建筑與自然環(huán)境關(guān)系的有效途徑。因此，“風(fēng)水術(shù)”對(duì)徽州古建筑的布局和結(jié)構(gòu)影響很大，使之形成了獨(dú)特的風(fēng)格和基本特征。

二、徽州建筑與自然環(huán)境的經(jīng)營(yíng)布局

徽州建筑善于利用適當(dāng)空間營(yíng)造園林，這是徽州建筑的布局原則，其選址依山傍水，因地制宜，自然生長(zhǎng)；村落的大小分合，房舍位置的前后錯(cuò)落等都因環(huán)境的各種自然條件而變化，是人工與自然的有機(jī)結(jié)合，具有鮮明的鄉(xiāng)土特征。外部環(huán)境是建筑或建筑群存在的前提，外部環(huán)境可以是自然的也可以是人工改造的。營(yíng)造好外部環(huán)境主要目的是為了實(shí)現(xiàn)建筑（群）與自然相互協(xié)作關(guān)系，達(dá)到你中有我、我中有你的融合點(diǎn)。徽州建筑的迷人之處就在于那種“天人合一”的意境，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是對(duì)建筑選址的慎重。徽州地處山區(qū)，可用于建筑和生活的平地極其珍貴，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的營(yíng)造理念?；罩萑藢?duì)于土地的珍惜尤為突出，建造房屋盡量不占用平地，因?yàn)槠降厥寝r(nóng)業(yè)耕種的最佳用地，所以徽州人對(duì)房屋的朝向及周邊環(huán)境的選擇尤為慎重。再加上徽州人重風(fēng)水的理念，故徽州村落看似不經(jīng)意點(diǎn)綴在自然環(huán)境中，卻在許多至今還保留的建筑群中直觀地感受到一種和諧。以被列為“世界文化遺產(chǎn)”的黟縣“西遞村”以及黟縣的“南屏村”為代表。二是營(yíng)造宜人的小氣候和人文環(huán)境?；罩荽寰幼嫦仍跔I(yíng)造小氣候方面非常擅長(zhǎng)，他們根據(jù)村落的獨(dú)特方位和山區(qū)氣候條件，將村落布局為扁平形狀，充分利用天井的通風(fēng)、降溫優(yōu)點(diǎn)在房屋周邊營(yíng)造水系保持空氣濕潤(rùn)溫和，提升舒適性?；罩萑藗兪终湎Ш屠梅客獾目臻g，往往在住宅前面、旁邊建花園，造果園、菜園，除了能夠美化居住環(huán)境，還有利于節(jié)省土地。他們利用有利的空間建魚池、栽盆景等，使居住之處處處可以利用，處處可以見景。營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境在徽州隨處可見，以安徽黟縣“西遞”“宏村”為典型代表。三是善于營(yíng)造良好的水環(huán)境。水作為人類生存最重要的生活資源，其重要性可以和空氣相提并論，居住區(qū)的水資源的好與壞，利用水資源的妥與否直接影響到人的生活質(zhì)量。徽州水資源較為豐富，但可利用的水資源卻時(shí)?？简?yàn)當(dāng)?shù)厝说闹腔?，而徽州人?duì)于水的利用卻是得心應(yīng)手。首先，徽州人會(huì)利用天然的水系。例如，在選址建村的時(shí)候，水系是首要條件；其次，徽州人會(huì)利用天然水系結(jié)合人工開發(fā)，讓水可以零距離地和人們接觸。水可以飲用、灌溉、防火甚至可以制造景觀。對(duì)水的利用在徽州隨處可見好的范例，其中黟縣“宏村”的水系利用可謂讓現(xiàn)代人都嘆為觀止。

三、徽州建筑的外部形態(tài)特征

徽州建筑多朝向東南，以利于納陽(yáng)采光，但無(wú)固定模式，主要根據(jù)具體環(huán)境靈活變通，以天井、馬頭墻、斗拱、三雕等部件構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的外部造型。徽州馬頭墻高低錯(cuò)落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之稱，墻頂線條流暢，手法簡(jiǎn)練，形式多樣，韻律感很強(qiáng)，與周邊環(huán)境、天際線等和諧相融。粉墻黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色調(diào)，大面積的白色粉墻可以充分反射陽(yáng)光，底層無(wú)窗，樓上小窗以增強(qiáng)安全感，寬街窄巷，明暗對(duì)比，有良好的光影效果，堅(jiān)實(shí)而裝飾華美的對(duì)外門樓，又是身份和文化的象征。

四、徽州建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征

徽州建筑主體平面布局多為對(duì)稱式，其順序排列大致可從庭院開始，出于風(fēng)水的考慮，庭院的門一般不會(huì)和大門成一條直線。進(jìn)入室內(nèi)左右有偏房，一般是儲(chǔ)存功能為主，也可能是二樓樓梯的入口所在。然后就是房屋的中心—天井，天井功能眾多，通風(fēng)、采光是其最主要的功能。由于徽州建筑大多窗戶很少且很小，所以內(nèi)天井可以創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)明亮的庭院，成為室內(nèi)居家的中心位置。天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸），為居室增加了景致、生機(jī)與美感。天井過(guò)后是明堂，明堂是徽州建筑最莊重的地方，是一家議事、會(huì)客、展示的空間，一般會(huì)設(shè)八仙桌、太師椅、案幾等家具。天井左右是回廊，與前廳明堂構(gòu)成合院，是徽州建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)特有的形式。明堂左右兩旁是廂房，主要功能是主人居住空間。明堂兩邊向后就是內(nèi)室。主要是家庭人員起居場(chǎng)所，里面會(huì)設(shè)廚房和餐廳，一般客人是不會(huì)進(jìn)入內(nèi)室的，內(nèi)室一般是女主人活動(dòng)的場(chǎng)所。如果由多個(gè)天井相連則可組成多進(jìn)建筑群，充分體現(xiàn)空間處理的智慧。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判徽州古建筑的風(fēng)水意識(shí)和人文思想，我們或許會(huì)認(rèn)為有著當(dāng)時(shí)年代的局限性，但我們用歷史的眼光和辯證的思想來(lái)看待徽州古建筑，不可否認(rèn)徽州古建筑是自然環(huán)境和人文精神結(jié)合的典范，為中國(guó)古建筑積聚了豐富的文化內(nèi)涵。

作者：金穎平單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院