前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關歌頌祖國的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

有關歌頌祖國的詩歌范文第1篇

 

國慶節系列主題活動方案1

 

為了加強愛國主義教育，增強學生愛國熱情，培養學生良好的愛國情操。在國慶61周年到來之際，我校將組織全體少先隊員開展以“迎國慶頌祖國”為主題的系列教育活動。

 

活動一：組織各年級觀看愛國主義影片。

 

活動二：“祖國在我心中”。為了提高我校學生了解、使用地圖的能力，自覺維護國家版圖的尊嚴，要求每個班張貼標準的中國地圖，老師上好一堂關于國家版圖知識的主題班會教育課。

 

活動三：低年級國歌班班唱。本周利用音樂課和綜合實踐課時間各班統一唱國歌，以宏壯的歌聲迎接國慶。

 

活動四：中年級書畫賽。本周請美術老師舉行看祖國變化書畫賽，優秀作品在櫥窗展覽。

 

活動五：高年級頌祖國征文。國慶期間走親訪友，了解祖國的日新月異，舉行頌祖國征文比賽，獲獎的文章將被“紅領巾廣播站”錄用。

 

希望學生通過對活動的親身參與，獲得豐富的情感體驗，從而激發學生愛國主義熱情，深化學生愛國主義情感。

 

國慶節系列主題活動方案2

 

一、活動主題

 

金秋十月禮惠全城

 

二、活動時間

 

20__年9月20日——10月10日

 

三、活動目的

 

1、以國慶節為契機，通過策劃一系列活動，提高知名度;

 

2、挖掘潛在客戶，盡力留住瀏覽過__店的客戶，提高店鋪知名度。

 

3、利用國慶節流量大優勢進行促銷，留住大客戶，實現老顧客營銷。

 

四、活動內容

 

1、全場耗材5折瘋搶

 

新風機高效過濾器、粗效濾芯、凈化機耗材活性碳片、初效濾芯(SC125、SC250、SC500)

 

2、滿200元包郵

 

單筆訂單滿200元，即可享受包郵優惠

 

3、每日前5名

 

每單贈送遠大鼠標墊一個，3M防霾口罩一只

 

4.購機五重豪禮：

 

禮包1：購機有驚喜，凡購買遠大空氣凈化機、遠大新風機任一型號，都有驚喜大禮包，請詳詢客服。

 

禮包2：凡購買遠大任何型號凈化機，每臺贈送1年相應型號的活性碳片;

 

禮包3：凡購買遠大任何型號凈化機，贈送會員卡一張

 

國慶節系列主題活動方案3

 

一、活動目的：

 

為隆重、熱烈、活潑的慶祝67周年，激發少先隊員的愛國主義情感，增強少先隊員的集體榮譽感，進一步加強未成年人的思想道德建設，我校特開展“慶國慶，心向黨”系列活動。

 

二、活動內容及要求：

 

（一）、舉辦以“祖國，我愛你”為主題的黑板報比賽。（推薦：祖國我愛你手抄報圖片大全）

 

請各年級各班根據活動主題要求，出一期高質量的主題黑板報。

 

比賽時間：9月22日至9月28日

 

評比時間：9月29日中午1：30

 

評委：學校少先隊大隊部、

 

三、五年級各班檢查員

 

（一）評比細則：

 

1、評分表：

 

（1）評比項目：字體內容色彩排版圖案

 

（2）評比內容：字跡工整、美觀大方；切合主題、聯系實際；鮮艷、引人注目；有創意、切題；美觀。

 

（3）各項分值：各占20分，總分100分

 

2、評分統計：學生評委自己班不打分。去掉最高分，去掉最低分，取平均分。

 

（二）各中隊開展“祖國媽媽，我愛您”活動。

 

時間：9月26日周一的班會活動課

 

各班主任于國慶節前上交相關活動方案。

 

（三）3—5年級設計一份“國慶專刊”手抄報。（每班至少上交5份作品）

 

上交作品截止時間：9月27日

 

要求各班主任認真組織活動，積極開展工作，10月9日大隊部將組織學生會對各班開展活動情況進行檢查評比。

 

國慶節系列主題活動方案4

 

一、指導思想

 

為了加強愛國主義教育，增強學生愛國熱情，培養學生良好的愛國情操。在國慶節到來之際，組織全體初二學生開展以“懷感恩之心，唱祖國頌歌”為主題的教育活動。

 

二、活動目標

 

1、通過觀看錄像、親身體驗等方式，感受人們歡度國慶的喜悅心情。

 

2、選擇自己喜歡的方式(寫詩、畫畫、手抄報等)表達對祖國媽媽的熱愛。

 

3、知道我國的國名及國慶節的由來，為自己是中國人而自豪。

 

4、學習收集有關資料。

 

三、活動準備

 

1、師生共同搜集人們歡度國慶的圖文資料，如閱兵式、文藝演出等。

 

2、教師準備有關國慶節來歷和慶祝活動的相關資料。

 

3、教師準備祖國風光錄像(包括長城、故宮、長江、黃河、天安門等祖國風光及各族人民載歌載舞的錄像)。

 

4、指導學生細心觀察國慶節來臨之際周圍生活環境的變化，如街上布置的花壇，建筑物上或學校、單位門前慶國慶的標語、燈飾，電視里呈現的天安門廣場上的花壇等。

 

四、活動設想

 

對于如何過國慶節，學生都比較熟悉，一般是家長利用長假帶著外出游覽或走親訪友，國慶節的由來及對祖國的理解，因此，我們在設計時從學生比較熟悉的制作手抄報入手，以“我為祖國過生日”這一主題貫穿整個教學過程，通過說對國慶節的了解弄清學生的未知，針對學生的未知開展下面的教學，并播放相關錄像使問題得以解決;通過觀看祖國風光錄像知道祖國是指全國人民賴以生存的家園，是我們共同的母親，并在收集資料、觀看十一慶典。用自己喜歡的方式為祖國慶祝生日等活動中體驗人們慶祝國慶節時的喜悅與自豪之情，培養學生對祖國的熱愛。

 

國慶節系列主題活動方案5

 

中秋佳節是全家團圓的日子，國慶節更是萬象更新普天同慶，為了豐富校園文化生活，能讓全校師生充分感受到節日的氣氛，感受到泰安小學這個大家庭里的溫暖，值“中秋、國慶”佳節來臨之際，學校大隊部將舉辦“慶中秋迎國慶”燈謎活動，具體方案如下：

 

一、活動主題：

 

“慶中秋。迎國慶”燈謎活動

 

二、活動時間：

 

20xx年9月25日（周二）下午

 

三、活動內容及地點：

 

1、猜燈謎

 

活動地點：籃球場

 

四、活動對象：

 

全校師生

 

五、具體分工：

 

1、秩序維持：學校值日生

 

2、燈謎準備：大隊部大隊委

 

3、場景布置：教導處、大隊部

 

六、活動規則：

 

采取自由猜謎方式，參與者將心中的謎底及相對應的謎語序號寫在自帶紙上（要求寫清班級、姓名）交給猜謎語活動（兌謎處）的負責人，如果謎底正確，兌迷處負責人做好登記并給猜謎者發放獎品。

 

國慶節系列主題活動方案6

 

一、活動目的：

 

1.為慶祝60周年，喜迎國慶，提高學生對民族文化的認識，繼承發揚詩歌文化;

 

2.配合全國第十屆推廣普通話宣傳周活動的開展，進一步提高我校師生的語言文字規范意識和推廣普通話參與意識，美化校園語言環境

 

3配合語文教學，提高學生的文學素養。

 

二、活動規則：

 

1.各年級以年級組為單位參賽設獎，年級組長負責組織，各班班主任具體負責。

 

2.朗誦要求：(1)所選詩歌，思想內容應積極向上;(2)運用普通話，聲音洪亮;(3)語氣、語調適當，重音、節奏恰當;(4)表達感情準確、自然;(5)服裝統一。(6)時間根據所選內容在5-10分鐘以內。

 

3.內容以歌頌偉大的祖國、偉大的黨、歌頌家鄉的詩歌、散文及古今詩詞均可;形式以朗誦為主，可配表演，盡量多樣化。

 

4、所需音樂自備，9月27日交政教處。詩歌內容于9月20日前，詩歌串詞24日前交教務處。

 

三、活動時間、地點：

 

9月29日上午8：30-11：00，活動地點在天寶一中教學樓前。

 

四、獎項設置：

有關歌頌祖國的詩歌范文第2篇

一、政治詩

凡是反映民族矛盾、階級矛盾，敘寫民生疾苦的詩歌屬于這一類。這當中有代廣大人民群眾發抒不平，抨擊統治階級的諷刺詩，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣炭翁》等，也有借敘事抒情反映當時政治、社會情況而加以批判的敘事詩或抒情詩。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動人民自己創作的那些反抗剝削和壓迫的詩歌謠諺， 如《詩經》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類詩歌教學，應當鼓勵學生確立“家事國事天下事，事事關心”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，幫助學生樹立以人為本的理念。

二、愛國詩

凡是詩中所反映的內容與國家興亡密切相關的，我們稱之為愛國詩。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國殤》，樂府民歌《木蘭詩》，有歌唱國運強盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發亡國之痛的，南宋的遺民詩大多屬此，如謝翱《過杭州故宮》等。這類詩歌，是進行愛國主義教育的好材料，教學這類詩歌可以讓學生到網上查閱一些歷史資料，加深對時代背景的了解，從而更有效地領會作者的愛國情操。

三、山水詩

魏晉時期社會的動亂，造成封建文人中隱逸之風大盛，這樣，山水詩也就應運而生了。南朝謝靈運的詩作大都描寫會稽、永嘉，廬山等地的風景名勝，文學史上把他看成山水詩派的開山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩人相繼出現，山水詩的創作呈現出一派空前繁榮的景象。教學此類詩篇，可以激發學生對祖國山河的熱愛之情。

四、田園詩

在山水詩開始形成的同時，陶淵明創作了許多田園詩，通過對自然景物的歌詠，反映了詩人不愿同流合污的節操。陶淵明之后的一些田園詩作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農村的矛盾斗爭，有的則幻想回到單純簡樸的古代生活中去，表現出隱逸避世的消極思想。當然，也有不少田園詩的作者寫出了一些內容健康，語言清新的好作品，如唐代詩人李紳的《憫農》，宋代詩人范成大的《田園四時雜興》等。

五、邊塞詩

邊塞詩盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關的社會問題與生活問題，也包含有對邊塞風光的描繪。成就最高的邊塞詩人是盛唐的高適和岑參，文學史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標規定必背的篇目，這類課文的教學，必須講清寫作背景，說明守衛邊疆的正義性。

六、詠史詩

歌詠歷史人物的詠史詩始作于西晉詩人左思。原來晉自武帝即位以來，邊患不絕，左思就借詠史表達了他要為國立功，“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”的宏偉抱負。詠史詩或借史事以抒發自己的懷抱，或借過去人物的活動來表示自己的行藏，或對史事進行評價闡明自己的政治社會觀點，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個不同的角度去寫，表現出多種多樣的藝術技巧，這就給后人進行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩

這是一類特殊的詠史詩，往往是先從地理引出史事，然后再抒發作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內容而言，與詠史詩相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、張養浩的《山坡羊?潼關懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩篇或借古諷今，或托古言志，教學中要引導學生感悟詩作的深邃的內涵。

八、愛情詩

我國第一部詩歌總集《詩經》中就收有大量的愛情詩作，我們認為，廣義的愛情詩除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應該包括夫妻離別后互相贈答的“懷內”、“寄內”詩與“閨思”、“閨怨”詩，也應該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛情上的悲劇的“宮怨”詩。需要指出的是，有不少詩人往往明寫愛情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩人李商隱的不少《無題》詩就是這樣。于是，對于具體的一首愛情詩究竟有寄托無寄托往往引起注家無休止的爭論。教學這類詩歌，應引導學生體會詩人美好的情操，但同時也應提醒同學們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩

吟詠描繪某些具體物件的詩歌稱為詠物詩。詠物詩反映的內容相當廣泛，大至日月山川，小至書畫花鳥。清代俞琰選編的《詠物詩選》將詠物詩按天、地、人、物為綱分為三十個部類。從寫作上看詠物詩可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來，有一些詠物詩題寫在圖畫之上，它又有一個特定的名稱――“題畫詩”。對于這一類詩歌，要指導學生學習觀察事物的方法，并領會詩人常用的托物寓意的手法。

十、贈答詩

古人親友臨別之時或離別之后，往往吟詩贈答。詩中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現出對親友的深厚情誼。古典詩歌中，這一類題材所占的比重相當大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩作，稱為“悼亡詩”，也可附屬于這一類。這類詩往往寫得情真意切，必須指導學生反復吟詠，以體味作者的感情脈絡。

十一、詠懷詩

這是一類自述身世遭際和懷抱的詩歌。三國時期曹魏的詩人阮籍是寫作詠懷詩最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權合作的政治態度，感慨深刻，格調很高，為后代詩人所效法。當然，詠懷詩的思想內容相當繁雜，既有吟詠個人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發關心民生、濟世報國懷抱的。宋代詩人文天祥的《過零丁洋》將個人遭遇與國家民族的命運聯系在一起，發出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩中的上乘之作。教學這類詩歌，應當引導學生領會詩中所表達的人格美，讓學生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩

古人往往喜歡把生活中的所見所聞、所感都寫入詩中，就像記日記一樣。這些詩有些可以歸入上面的十―類中，有些難以歸屬，姑稱之為“生活詩”。這些詩當中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無涉，卻能牽動千百萬讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉偶書》、孟浩然的《過故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學這類詩歌，不必求之過深，硬要挖出深刻的人文內涵，只要學生受到美的熏陶就可以了。

有關歌頌祖國的詩歌范文第3篇

離開始講課還有很長一段時間，可會議室里早已擠滿了來聽課的學生和老師，他們中有大學生，也有白發蒼蒼的老者。對于我這個讀著舒婷的詩歌走過來的人，無疑更是一種期盼。大學8寸代，也正因為有她的詩歌，才使得生活變得充實、美好、有意義。

身著粉色簿衫的舒婷老師在潞潞老師的陪同下出現在眾人的視線中，竟引起明星般的轟動效應。這位習慣在公眾場合保持沉默姿態的詩人，用柔和低緩的聲音開始了她的講述。“我來自廈門一個小島，叫作鼓浪嶼，現在那里的天氣還很熱，而且每天都能聽到海浪的聲音，今天上午剛去太原晉祠游玩了一番，感受到了北方的另一種風光。”她的話音柔和悅耳，恰如其名――“舒婷”。在她的講諢結束之后，我代表新作文同她進行了短暫的對話。

新作文：能談談您成長的經歷嗎?

舒婷：我出生在廈門的一個小島，叫作鼓浪嶼。記得很小的時候，我總問外婆，為什么我會生長在鼓浪嶼這么一個地方?外婆回答得很明確簡練：上帝的旨意。最近出版的新作《真水無香》，書中所有的文字就是圍繞著故鄉小島鼓浪嶼而作，鼓浪嶼已經把我牢牢系在她的衣角上。她甩我不掉，我離她不行。不可否認，我的家族，我的認知，我的生存方式，我的寫作源泉，我的最微小的奉獻和不可企及的遺憾，都和這個小小島嶼息息相關。

我來自美麗的小島鼓浪嶼，但卻經歷了一段艱辛的青春時光。我在填履歷表時，只能填到初中，上初二時“”就開始了。到山區插隊時，詩歌成為了我最寶貴的精神支柱。之后我開始寫詩。當“”剛剛結束，社會處于一個轉型時期，文壇還存在“假大空”的風氣，詩歌還停留在歌頌式、口號式的審美水準上，有很多人寫文章甚至畫漫畫批評、抵觸“朦朧詩”，1980年，在福建省的一次詩歌討論會上，我當場就痛哭著跑了出去，我沒法和他們說詩。我只想關在家里寫自己的東西，任何重量級的桂冠對我來說都太沉重了。

新作文：一個作家的寫作和他(她)的成長或者成長環境是一種什么關系呢?

舒婷：每一個作家的成長和成長環境和他(她)的寫作有著很大的關系，成長對寫作起著至關重要的意義。

新作文：今天回過頭來，您又如何看待曾經的那一段歷史呢?有什么感想呢?

舒婷：那段時間只會成為一段歷史，我想，那個時代永遠不會回來了。

新作文：您現在對于自己的詩歌是一種什么感受呢?比如說《祖國啊!我親愛的祖國》。

舒婷：現在讓我閱讀這些詩歌，我當然不會喜歡了。我并不覺得它們有多好，以至于有一段時間我非常排斥它們，也不愿意在公眾場合朗誦它們，可它們后來還是進入了大學課本、高中課本，也許有一天它們會進入小學課本。我遇到的深刻的評論家太晚了，當時能讀到的書也太有限，寫詩是靠自己的直覺，在有限的營養上種出來的植物肯定不是最漂亮的。

新作文：您說自己并不喜歡自己的《致橡樹》，但大多數讀者是從這首詩開始喜歡上您的，您如何看待這中間的差異?

舒婷：這個問題我早就預料到了。我想這是因為年輕時比較理想主義，寫的東西也比較幼稚。對我而言，寫出一首詩就像嫁出一個女兒，誰喜歡?作為母親沒有辦法，但如果有人說女兒漂亮，做母親的還是很高興的。

尹川：您覺得寫詩歌和寫散文有什么不同的感受呢?

舒婷：詩歌是青春期的流感，來勢迅不可防，熱度一下躥得很高，然后很可能就消失得無影無蹤。散文是一種太真實的文體。寫詩是一種高爐煉鋼，要將自己的情感化為血水表現出來，語言要追求字詞通俗唯美。每次寫詩就像被“凌遲”一樣，要是詩歌中實在找不下合適的詞，我寧愿空著。我在寫詩歌時語言要求很高，以至一年也不過10首，寫《會唱歌的鳶尾花》那個月瘦了5公斤。但寫散文語言上就放松多了，就像平和的散步，讓人從容地表達生活的感受，讓人寫起來很舒服。我是一個沒有計劃的人，想什么就寫什么，隨心所欲。新作《真水無香》就這樣寫了5年。至今出了10本散文書，但大家都說我是詩人，沒人認為我是散文家。

新作文：對于詩歌來說，它在您的心目中有什么樣的地位呢?

舒婷：年輕時，詩是我的全部，但時間改變了我，詩沒那么重要了，但文學依然是我的最愛。

新作文：您認為詩歌的現狀如何?現在和以前有什么不同呢?

舒婷：現在詩歌已經回到了它們自己最初應該具有的那種狀態。假使十幾年前二十幾年前，在我們這一代人中間，利用詩歌成名的機會去上大學，找一份文化館的工作，去談戀愛成功或者獲得其它什么好處，這是可能的。那么現在寫詩，回到一個非常本真的狀態，純粹是個人的體驗，不能把詩歌作為一塊敲門磚，得到詩歌以外任何一種東西了。那么現在的詩人寫詩，是詩人為了他自己的需要，也許這樣的詩歌才是最真正的詩歌。其實在全世界，沒有哪一個國家哪一個詩人是可以靠寫詩謀生的。用寫詩來獲得他的啤酒，他的面包，或其他什么，因此說，詩歌已成為更為民間的東西了。

新作文：您不再寫詩，是因為現在的詩壇不景氣的緣故嗎?對于“梨花體”詩，您是如何看待的?

舒婷：對于“梨花體”，我所認識的趙麗華是個很真誠的人，而且我認為一種文本的嘗試并不能代表一個詩人全部的創作，也不能就此斷言詩歌的淪落。我并不認為現在詩壇不景氣，也許看到的這種不景氣，只是我們的讀看看到好的詩歌發表的太少而不滿意。詩歌永遠是年輕人的事業，只要有年輕人在，詩歌就永遠有它的作者和讀者。當然它不可能和上世紀80年代來比，不會再有那么多人讀詩寫詩了，那個時代永遠不會回來了。但永遠不要擔心，有很多年輕人的詩讓我感到望塵莫及。如果你們寫得不比我好，那我們還有什么意義?超越是詩歌傳承的重要原因。

新作文：您認為校園詩歌將走向何方?

舒婷：校園詩歌它也不是獨立存在的，它和整個的詩壇將融為一起。至于它走向何方，也許校園詩人更具有說服力。

新作文：您經常被邀請在外國作一些講座，在外國的學習和生活對您的文學創作有影響嗎?

舒婷：我寫作的風格是不會改變的。站在異國他鄉，使我更加客觀地看待自己和自己的民族。并開始關心更多的問題，比如環保之類，這使我寫作有了更為廣泛的內容和領域。與此同時，西方對我而言也不再只是個櫥窗、電影或者小說，也使我能夠更客觀地看待西方。

中國人在國外和外國人在中國，他們的感受是相通的。

新作文：您的詩被許多德國人翻譯成德語，當中勢必有

風格語言之類的問題，您對這是怎么看的?

舒婷：德國人非常地禮貌，我在聽他們讀詩的時候也認為很好。但是我不懂德語，不知道他們到底翻譯得如何，看聽眾的反應應該還不錯吧。

中國有一句話，叫“有總比沒有好”，而德國也有一句話，說“做得不好還不如不做”。

新作文：請問對您影響較大的作家有哪些呢?

舒婷：青年時期，我比較喜歡普希金、何其芳，后來比較喜歡海明威。我還很喜歡寫《百年孤獨》的馬爾克斯，還有《追憶似水流年》的普魯斯特。影響只能融化在血液里，而不能顯示在作品里。

新作文：一直有觀點說詩人只有保持孤獨的個性才能寫出好的作品，但是今天看到您，感到您非常的隨和親切，請問您認為作家的個性與其作品有無直接關系?

舒婷：正是因為我太正常，所以至今沒有寫出好的作品。我在鼓浪嶼也不太合群，很自閉，但我想，如果今天在這里我還是這樣的話：我們今晚還能做什么。

我覺得作家的個性和作品關系不能太緊密，曾經和北島談到過這個問題：作品所表現的常常是自己缺乏的。

新作文：上個世紀80年代，北島和您的詩被稱為“朦朧詩”，您是如何界定自己的詩和朦朧詩之間的概念的?

舒婷：“朦朧詩”就像一個綽號一樣，上個世紀80年代，人們的審美習慣和標準尚未扭轉，《致橡樹》當時有很多人說看不懂，而現在，高中生就能看懂。那時我們的詩算是比較前衛的，而現在我的兒子都說我“老土老土”。

新作文：您喜歡外國文學嗎?喜歡的外國詩人有哪些?

舒婷：我比較喜歡海涅和歌德。當代一些外國詩人翻譯過來的作品能讓我感動的不多。也許這是翻譯的緣故。

新作文：您能談談有關顧城的一些情況嗎?這也是好多人一直在關注的話題。

舒婷：我和顧城是在北京和北戴河兩地舉行的第一屆“青春詩會”上相識的。當時，一個眼睛很大、個子不高的男孩走過來并伸出手來說：“舒婷，我是顧城。”這是初次相識，之后我們一直保持著很好的交往。

對于顧城的死，他是那種連花都舍不得去踩的人，我不知道他究竟經歷了什么，會做出那樣的事來，很多人都在譴責他，但我沒有，雖然我憎恨暴力，但我覺得很傷心。如果他當時沒自殺，他的余生也會如同在地獄。可他不在了，我無法問他。我沒有像別的詩人一樣出國定居，也許“對我個人來講是一種拯救，我不能生活在一個沒有自己家鄉語言，甚至不能吃到中國飯的地方。”

新作文：能否對廣大愛好詩歌的中學生提供一些寫詩的經驗呢?

舒婷：對于中學生來說，現階段重要的就是積累，要學會閱讀大量的書，涉及要廣。當然從書本中積累知識只是其中的一個方面，另一方面也要學會累積生活，積淀生活。生活始終是創作的源泉。只有這樣方能厚積薄發。

新作文：謝謝舒婷老師。

鏈接

舒婷，原名龔佩瑜，當代女詩人，祖籍福建泉州，1952年生于福建石碼鎮，生長在廈門。初中未畢業即“插隊落戶”。1969年開始寫作，其時詩已在知青中流傳。回城后當過多種臨時工：水泥工、擋車工、漿紗工、焊錫工。1979年開始在民間刊物《今天》發表詩作，同年在《詩刊》正式發表作品。1980年《福建文藝》編輯部對她的作品展開近一年討論，討論涉及到新詩的一系列根本性問題。1981年進入福建省文聯專業創作，現為中國作協理事；作協福建分會副主席，兩次獲全國性詩歌獎。1982年出版詩集《雙桅船》和《舒婷、顧城抒情詩選》，1986年出版《會唱歌的鳶尾花》。她的詩被譯成多國文字，介紹到西德、法國、美國、荷蘭、日本、意大利、印度等國家。1985年，應邀訪問西德、法國。1986年，應邀去美國舉行個人作品朗誦會。1987年，應邀出訪意大利。

舒婷是朦朧詩派的代表人物。《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。《致橡樹》熱情而坦誠地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。

致橡樹

舒　婷

我如果愛你――

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛你――

絕不學癡情的鳥兒，

為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰藉；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至目光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠!

我必須是你近旁的一株木棉。

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風過，

我們都互相致意，

但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

有關歌頌祖國的詩歌范文第4篇

唐宋詩詞的審美價值

詩詞，尤其是唐宋詩詞，是用漢字碼成的文本中審美價值最高的一類作品。新詩人艾青說過，詩就是文學中的文學。我們可以模仿艾青的話來說，唐宋詩詞，就是詩歌中的詩歌。它簡潔、優美，把漢語漢字所蘊含的審美潛能充分地發揮出來了。多讀唐宋詩詞，對于我們的寫作，對于我們的語言文字表達能力是一個有力的促進。在座諸位不一定從事與文字有關的工作，但漢語漢字是我們本民族的語言文字，我們每個人都離不開它。

在座的都是年輕人，大家都有一個無法回避的寫作任務，就是寫情書。我們怎樣才能把情書寫得更好呢？我想有兩個基本要求，其實也是我們漢字寫作的基本要求：第一，要簡潔，不能唆；第二，要優美，不能寫得太粗俗。假如我們希望把情書寫得很優美，又缺乏寫作才能，怎么辦呢？借鑒唐詩宋詞啊！我們可以把李商隱《無題》詩中的警句摘錄下來，鑲嵌在情書中間。你的朋友看到情書中有這樣的語句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”多么感人啊！

唐宋詩詞的“言志”與“抒情”

說到第二重意義，首先要明白唐宋詩詞寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是儒家說的“詩言志”，這在《尚書?堯典》當中就提到了。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”的理論。有人認為“言志”偏向嚴肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發那些個性化、私人化的情感，把二者對立起來了。但我想，從唐宋詩詞來看，“言志”和“抒情”并不是對立的。初唐孔穎達在《左傳正義》中間就已說清楚了：“情志一也”。情與志在唐宋人看來是一個東西。比較籠統地解釋，情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。這都是古典詩詞所包含的內容。既然如此，那么唐宋詩詞的內容就跟現代人沒有什么距離了，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的肯定和追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛國的英雄行為的贊美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐宋詩詞中的典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷就可以毫無阻礙地傳遞到今天。這些作品仿佛就是現代的才華橫溢的詩人為我們而寫的，仿佛就是代替我們來抒寫內心情思的。唐宋詩詞中的好作品，就是幫我們抒情的。它們能幫助我們紓解內心郁結的苦悶，能讓我們獲得安慰和共鳴，這是唐宋詩詞對現代人的第二重意義。

唐宋詩詞來源于生活

唐宋詩詞巨細無遺、真切生動地展現了我們祖先的生活情景，它們告訴我們祖先曾經是怎樣生活的。而古人很會生活，唐宋的詩人詞人真會生活。那些作品對于現代人的實際生活具有巨大的啟發意義。

比如說，唐宋詩詞告訴我們，我們的祖先在生活中時時刻刻都注意與自然環境的和諧相處，他們熱愛自然，而今人往往與自然漸行漸遠。親朋好友聚餐小酌，進了飯店包廂里往往先把窗簾拉上，無視窗外的一輪明月――這真是自絕于自然。我們看李白怎樣喝酒。有一次他獨自喝悶酒，但是他攜著一壺酒來到月下，來到花間：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”那是多么優美的生活鼉埃多么積極的生活態度，他與自然的關系多么親密啊！

更重要的是唐宋詩詞中蘊含著美好的人際情感，比如天倫之情，就得到極為廣泛、極為生動的描寫，那些作品直到今天還讓我們深受感動。像孟郊的《游子吟》對母愛的歌頌，像杜甫詩中對兒女的款款深情，都是感人至深的真情流露。又如歌頌友誼，這是唐宋詩詞中發展得最為充分的一類主題。由于唐宋的詩人詞人在抒寫情感時都是通過具體、生動的生活情景來進行的，所以會給現代讀者留下極為真切的感受，比如離愁別恨，都是通過環境烘托、情景描述來抒寫的，作品中會展現出具體的場景，使現代讀者身臨其境。我一向認為，唐宋詩詞里所展現的離別場景，離別行為，用現代的話說，簡直就是優美的行為藝術。我們的祖先是如何送別的呢？他們在離城五里處修一座亭子，叫短亭。離城十里處修一座亭子，叫長亭。短亭、長亭一般是供人休息的地方，十里長亭也是送別的地方。來到這里。送行的人往往會攜帶一些酒菜，在長亭里擺好，大家喝幾杯酒，寫幾首詩，唱一曲離歌。王維的《渭城曲》，后來被稱為《陽關三疊》，就是經常在這種場合唱的離歌。這樣的離別過程是悠長的、從容不迫的，所抒發的離別之情也是深厚的，綿長不絕的。我一直認為，唐宋詩詞中描寫得非常充分的古人生活中的細節、片段，都是非常有意味的。而這些在現代生活中是缺乏的，現代人的生活粗鄙化了，值得回味的東西都不存在了。當然，我不是主張我們都回到唐宋去生活，我們再也回不去了。回不去怎么辦？我們可以閱讀唐宋詩詞，從古人的生活情景中得到一些啟發，我們可以把生活的節奏稍微放得緩慢一些，生活得從容一些，盡量細致地品味生活的滋味，感受人生的意義和美感。總之，唐宋詩詞會教我們如何生活，會提高我們的生活品質。

唐宋詩詞的教育意義

唐宋詩詞對于現代人的最大意義是什么？我認為是在于其中的典范作品可以提升我們的思想境界，提升我們的人格，對我們有巨大的教育作用。中國古人堅定地認為，只有人品一流的人，才可能成為一流的作家。的確，凡是歷代公認的大詩人、大詞人，他們一定是一流人物。唐代的李白、杜甫，宋代的坡、辛稼軒，就是這樣的人。他們不但作品寫得好，他們的人格境界也是一流的。在這一重意義上，我認為，讀詩最后也是讀人。讀古代詩詞的最高境界，就是最后透過文字來讀人。所以唐宋詩詞中境界最高的名家名作，對現代人具有人格熏陶和境界提升的作用。

有關歌頌祖國的詩歌范文第5篇

關鍵詞：音樂 知識 整合

音樂教育是學校教育的一個重要組成部分，它在素質教育中發揮著非常重要的作用。音樂課程改革新理念的推廣，其目的就是要突出課標的人文性，強調人文素養的培養。

音樂是一門藝術性、綜合性極強的學科，是一種極富感染力的藝術形式。音樂與相關文化是音樂課人文學科屬性的集中體現，是直接增進學生文化素養和學習領域的一個重要途徑。音樂教學不僅是音樂的學習，同時也是文化知識的學習，因此在音樂教學中重視音樂與相關文化知識的整合，是非常必要的。

一、音樂與詩歌

音樂與詩歌之間有著一種天然的聯系，音樂與詩歌不僅都有悠久的歷史，更有著許多相通之處，如審美意蘊、表現手法等。作為人類情感表現的聲樂藝術，是最善于表現人的喜怒哀樂，作為語言藝術的詩歌已經深刻而準確地表達了人類豐富的情感，音樂可以再讓這些情感的表達得到更加淋漓盡致的渲染；反之亦然，優美動聽的音樂已經將情緒刻畫到了沁人心脾的地步，詩歌又使這種音樂描繪的生動形象更加深刻和真切。

在漫長的歷史進程中，我國的歌曲藝術經歷了詩經、楚辭、樂府、絕律詩、詞、曲、等不同形式的發展階段。然而詩和音樂之間，不管經歷了多少流變，當回歸感情時，它們是同一的，是互補的。

在聲樂作品中，很多歌曲的歌詞，直接采用了原詩，大家非常熟悉的古曲《陽關三疊》就是唐代著名詩人王維創作的。該詩詞句優美、意境深遠，用一句深情的勸酒詞作為點睛之筆，依依不舍的離別之情躍然紙上。琴歌音樂更準確的刻畫出纏綿、傷感的情緒，詞曲結合相得益彰。藝術歌曲《叫我如何不想他》是我國“五四”的先驅、新詩人劉半農于1920年在倫敦創作的，1926年我國著名的作曲家趙元任將其譜成樂曲，發表在他的《新詩歌集》中，詞曲完美結合，在知識分子階層中廣為傳唱，后來成為音樂教科書中的經典曲目。藝術歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是德國詩人海涅最流行的《詩歌集》中的第二組詩歌（稱作“抒情的插曲”）中的一首，德國作曲家門德爾松作曲。歌曲中大量美麗動人的詞句描繪出美好、幸福，猶如一幅溫馨而浪漫的畫卷，散發出迷人的魅力。

二、音樂與文學

音樂除了與詩歌“聯姻”，還常常與文學“牽手”。在充分發揮各自藝術表現特性的同時，共同構建包括歌劇、舞劇、影視音樂在內的美輪美奐的藝術大廈。

根據文學題材創作的音樂作品數不勝數，有很多是大家非常熟悉的經典劇目，如：根據羅廣斌、楊益言的小說《紅巖》創作的歌劇《江姐》，根據法國作家小仲馬的小說創作的歌劇《茶花女》，根據法國著名作家博馬舍的同名話劇改編的歌劇《費加羅的婚禮》，根據梁信的同名劇本創作的現代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、根據俄羅斯神話故事《天鵝公主》創作的芭蕾舞劇《天鵝湖》、根據尼古拉·羅里奇的劇本創作的芭蕾舞劇《春之祭》、根據英國戲劇家、詩人莎士比亞的著名喜劇創作的芭蕾舞劇《仲夏夜之夢》等，這些作品的共同點大都以主要人物的故事為主線，結合其情感的變化，進行音樂的整體布局，從而使戲劇與音樂達到完美統一。

三、音樂與美術

音樂與美術是姊妹藝術，它們有許多的共同點。德國著名音樂家舒曼曾經說過這樣一句話：“有教養的音樂家能從拉裴爾的圣母像中得到不少啟發，同樣，美術家也能從莫扎特的交響樂中受益匪淺。”這足以說明音樂與美術之間有著千絲萬縷的聯系。如：意大利作曲家維瓦爾第創作的小提琴協奏套曲《四季》；捷克著名的作曲家、民族樂派的代表人物之一，斯美塔那創作的交響詩《沃爾塔瓦河》；法國作曲家、印象派的代表人物德彪西創作的交響音畫《大海》；法國作曲家圣·桑創作的組曲《動物狂歡節》；俄國著名作曲家穆索爾斯基創作的組曲《圖畫展覽會》、交響音畫《荒山之夜》；俄國作曲家鮑羅廷創作的交響音畫《在中亞細亞草原》；意大利作曲家雷斯芘基創作的交響詩《羅馬的噴泉》等。樂曲展現出的一個個畫面，有對自然景色的描寫，也有對人物和動物的塑造，從畫面的色彩、線條和構圖中可以感受到音樂旋律的流動，從音樂的音響中也能聯想到一幅幅美麗的畫面。

四、音樂與歷史

音樂與歷史不僅有著密切聯系，而且在歷史發展的過程中還能起到一定的推動作用。《十面埋伏》和《霸王別姬》是兩首旋律不同的琵琶曲，但都從不同的側面描寫了我國古代的楚漢戰爭；丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠征難》是兩部旋律不同的作品，然而都再現了中國工農兩萬五千里的歷史；約翰·斯特勞斯的《藍色的多瑙河》被譽為“奧地利的第二國歌”表現了戰敗后的奧地利人民重新振奮的精神；柴可夫斯基的《1812序曲》表現了俄羅斯人民抗擊法國侵略者的戰爭場面，同時也歌頌了俄羅斯人民熱愛祖國的崇高精神。

在人類社會的歷史長河中，音樂始終伴隨著人們的生活而存在。隨著音樂歷史的年輪增長，伴著時代的進步、社會的變革，音樂藝術在繼往開來中變遷。

五、音樂與地理

音樂與地理也有著很多的聯系。《茉莉花》是流行在全國各地的民間小調。由于受到地域的影響，各地的《茉莉花》雖然歌詞基本相同，但旋律卻千差萬別。江蘇民歌《茉莉花》曲調委婉、細膩，體現出柔美的音樂風格；河北民歌《茉莉花》曲調明快剛毅，體現了豪放的音樂風格。兩首茉莉花因地理環境、生活習俗、語言特點等因素的不同，從而體現了截然不同的音樂風格。

從世界范圍來看，不同地區、不同國家不同民族都有著各具特色的音樂文化。音樂離不開以人為主體的社會生活，因此，不同國家、不同民族的音樂作品，往往具有不同的音樂風格。