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民間工藝美術(shù)論文范文第1篇

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒校瑑?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡練概括，經(jīng)過剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。”可見唐宋時(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊耖g藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動(dòng)有利。”⑥漳浦剪紙?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡練、圓滿勻稱、對稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式。”⑦民間工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請地方各個(gè)門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過對傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實(shí)行開放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過教師對設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請進(jìn)來”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語

民間工藝美術(shù)論文范文第2篇

一、西海固民間工藝美術(shù)簡介

民間工藝美術(shù)是一個(gè)地區(qū)的文化脈搏，是文化和藝術(shù)的共同體，是一其文化藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。西海固人文歷史悠久，地理位置自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地，這里還是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以動(dòng)物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)為典型代表。西海固人民質(zhì)樸的生活態(tài)度培育出質(zhì)樸的西海固民間工藝美術(shù)，在農(nóng)家小院的窗花上、門簾上、手帕上、肚兜上隨處可見它的蹤影。這平平常常的流露是西海固人民內(nèi)心世界的訴說，是根植于當(dāng)?shù)匚幕寥乐系拿耖g工藝美術(shù)之花。對工藝美術(shù)進(jìn)行研究對于它的保護(hù)、傳承及整個(gè)地區(qū)文化的提升意義重大。

二、審美風(fēng)格表現(xiàn)

1.鮮明的地方特色

民間工藝美術(shù)具有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，實(shí)用性與審美性同時(shí)存的原因與它直接產(chǎn)生于民間土壤有很大的關(guān)系，它寄托著人們對美好生活的向往，彰顯著人們內(nèi)在的情感。西海固工藝美術(shù)誕生于西海固這個(gè)特殊的環(huán)境，因此工藝品中滲透著鮮明的地方特色。西海固地處寧夏回族自治區(qū)南部，聚集了諸多的回族群眾，且屬于六盤山區(qū)，因此，伊斯蘭文化、六盤山歷史文化和黃河文化是其創(chuàng)作誕生的主要土壤，成為它創(chuàng)作題材的主要來源，很自然，對這些文化的表達(dá)，也形成了西海固民間工藝美術(shù)的一大特色。隆德縣的剪紙藝術(shù)以造型生動(dòng)、剪工精湛而負(fù)有盛名。隆德縣剪紙藝人張偉藝術(shù)作品博采眾長，創(chuàng)作出了“訪問”“敬老愛幼”“回族趕集”“太陽灶”“幸福家庭”“過六盤”、十二生肖、神話故事、、戲劇人物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、農(nóng)耕等高質(zhì)量具有時(shí)代氣息的大型優(yōu)秀作品。西海固民間回族雕刻藝術(shù)形成了以回族為主體又融合了其他民族傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格，雕工精湛、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型生動(dòng)，因此聞名西北地區(qū)。回族雕刻也是極具地方特色的民間工藝，它多見于伊斯蘭教的拱北、清真寺，以及某些官宦宅邸之中。雕刻藝人多為回族匠人，伊斯蘭教禁止人物崇拜，回族雕刻藝人力求以花草樹木創(chuàng)造出清凈無欲的意境，表達(dá)了西海固地區(qū)勞動(dòng)人民對幸福生活的向往和對祖國美好河山的熱愛之情。這種別具一格的藝術(shù)情趣的形成，深受伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，根植于回族人民的社會(huì)生活，并有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。

2.濃郁的鄉(xiāng)土情懷

“鄉(xiāng)土情懷”是一種縈繞在人們心中亙古不變的情懷，這種根深蒂固的思想也反映在各種文學(xué)藝術(shù)中。無論在何時(shí)，鄉(xiāng)土情懷都滿懷人們對故鄉(xiāng)的思念和依戀，這種情懷已經(jīng)成為了現(xiàn)代人揮之不去的一種情結(jié)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的極速發(fā)展，難免造成人內(nèi)心的焦慮，因此，對故鄉(xiāng)的追憶也成了緩解焦慮的一種方式。寧夏西海固地區(qū)的民間工藝，沒有在現(xiàn)代商業(yè)潮流的沖擊下，改變其作為民間工藝品固有的本質(zhì)地點(diǎn)，亦是滿溢濃濃的鄉(xiāng)土情懷。在農(nóng)閑時(shí)期，西海固農(nóng)村婦女常聚在炕頭或在村口，三三兩兩扯著家常，手里卻都忙活著各自的繡品，巧手繡出了精美的香包、鞋墊、煙荷包、布青蛙、肚兜、耳帽、掛瓶、壺帽、門簾、枕套、電視機(jī)套、洗衣機(jī)套等。這些繡品的針腳整齊而嚴(yán)謹(jǐn)，色澤鮮明、造型生動(dòng)，在選材和花色圖案的搭配上都顯現(xiàn)出古拙樸素的藝術(shù)特點(diǎn)。另外，寓意深刻的刺繡作品表現(xiàn)了西海固地區(qū)勞動(dòng)人民淳樸的審美意識(shí)和精神向往，是一種對生命意義和生活質(zhì)量美好追求。如西海固刺繡典型代表人物周子葉，從民間傳統(tǒng)故事中汲取創(chuàng)作源泉，推陳出新，把傳說中耳熟能詳?shù)摹毒派埂贰毒l(wèi)填海》《孟姜女哭長城》等民間故事情節(jié)融入到刺繡當(dāng)中，譬如鞋墊、枕套，大都繡在褙子做的貼面上，圖案設(shè)計(jì)得十分緊湊，針腳多是來回走線，形成雙面，細(xì)密的針腳為的是使繡品結(jié)實(shí)耐用。如果在軟布上制作繡品，一般多用掇法，針腳也是十分結(jié)實(shí)細(xì)密，即使貼面的布料都破了，繡花依然完整鮮艷。總之，西海固民間工藝美術(shù)無論是題材、語言還是實(shí)用性方面都注重融合傳統(tǒng)文化和民間資源，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情懷。

3.異彩紛呈的工藝品類

西海固地區(qū)，文化根基深厚，源遠(yuǎn)流長。古人類遺址、人文名勝資源、民俗文化資源令人目不暇接，美不勝收，而且此地的民間工藝品也是異彩紛呈、品類繁多。如皮影、口弦、回族雕刻、泥塑、剪紙、刺繡、民間繪畫、花燈、民間編織（草編、竹編、柳編）等，種類頗豐。對于所占地域面積甚小的西海固地區(qū)來說，擁有如此之多的民間工藝品，實(shí)屬民間文化極為繁盛。近年來，民間工藝品在帶動(dòng)群眾文化的繁榮方面也是日漸收效，如隆德縣被評為“全國文化先進(jìn)縣”，有全國四大畫鄉(xiāng)的美譽(yù)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對全縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、126個(gè)村的民間藝術(shù)進(jìn)行普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以前被忽視的社火、泥塑、磚雕、木雕、篆刻、刺繡、皮影、祭祀等民俗重新被挖掘探究，發(fā)現(xiàn)他們有很高的藝術(shù)價(jià)值。不同地區(qū)也逐漸形成了不同的藝術(shù)特色：如溫堡鄉(xiāng)，因有雕塑家楊棲鶴及其家族多位雕塑藝人，被稱為泥塑之鄉(xiāng)；沙塘鎮(zhèn)，因有農(nóng)民畫家靳守恭的帶動(dòng)，成為農(nóng)民畫之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)；鳳嶺鄉(xiāng)，因有以魏世祥為代表的磚雕藝人，被稱為磚雕之鄉(xiāng)。總之，寧夏西海固類型豐富的民間工藝品，以獨(dú)特的風(fēng)姿彰顯著文化的魅力，豐富著人民群眾的精神生活。

三、保護(hù)與傳承的意識(shí)

民間工藝美術(shù)論文范文第3篇

介紹、評說中國藝術(shù)在海外的傳播及其影響的著作，過去并不是沒有，如戲劇《趙氏孤兒》在歐美的傳播及其影響就有人論述過，但都限于中華藝術(shù)中的一鱗片爪，并沒有在國人中產(chǎn)生震撼效應(yīng)。《大化無垠》與這些單篇論文、單部著作不同，它是將中國的繪畫、雕塑、民間工藝美術(shù)、建筑和園林、攝影、書法、音樂、舞蹈、曲藝、雜技、戲劇、電影等十二種藝術(shù)在海外的傳播及其文化影響，系統(tǒng)化地介紹給國人，并作了整體的和分門別類的研究、評說，既大氣磅礴又細(xì)致入微，從而產(chǎn)生出一種震撼人心的讀后效果。

書中對中華藝術(shù)的海外傳播及其文化影響作了深入細(xì)致的論述，有關(guān)傳播情況的論述簡明扼要，不僅重點(diǎn)論述中華各種藝術(shù)在海外傳播后所產(chǎn)生的諸種“影響”形態(tài)，而且還分析了“影響”形態(tài)所具有的多樣性，復(fù)雜性、深刻性和廣泛性，中國藝術(shù)文化在世界所產(chǎn)生的影響不僅是巨大的、多方面的，而且其“影響”的歷史也是悠久的。例如，中國園林藝術(shù)對世界特別是歐洲一些國家，產(chǎn)生了明顯的“模仿”影響，如法國園林界刻意“模仿”中國園林，并達(dá)到了一個(gè)新的高度。在私人花園中建造樓臺(tái)亭閣、多層寶塔、荷塘水榭、曲廊漏窗、小橋流水、石島假山，引種中國花木，出現(xiàn)了許多深深滲透了中國情調(diào)的大型中國武花園。而在雜技藝術(shù)方面，中國的古代雜技在世界的“影響”可追溯至漢武帝時(shí)，其后，中國的雜技在許多國家留下了“蹤跡”。越南流傳至今的險(xiǎn)竿舞，l7世紀(jì)末葉法國舞臺(tái)上屢屢出現(xiàn)的中國雜耍戲、紙條等很多中國傳統(tǒng)戲法，已成為國際魔壇的重要保留節(jié)目，都充分表現(xiàn)了中國雜技藝術(shù)走向世界的“足跡”和“蹤跡”影響。

《大化無垠》的作者在研究過程中體會(huì)到，中國藝術(shù)既不是靠武力強(qiáng)迫，也不是借助宗教宣揚(yáng)，而是憑借其內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值來獲得認(rèn)可的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本書又進(jìn)而揭示了中國藝術(shù)的美學(xué)特征和中國精神。

憑著作者的美學(xué)感悟和精神探索，在《大化無垠》中，他們分別在各編揭示了中國藝術(shù)的美學(xué)特征，既充分吸收了前人研究的成果，又得益于在廣泛、深入研究后的獨(dú)有感悟。因此《大化無垠》對中國各方面的美學(xué)特征加以概括和提煉，就中國繪畫而言，是“以形寫神”追求意境；線條造型，墨分五色；計(jì)自當(dāng)黑，“虛中有實(shí)”；散點(diǎn)透視，突破時(shí)空；款畫一體，畫中題詩。中國雕塑則強(qiáng)調(diào)教化人倫，經(jīng)世致用；以天合天，富于象征；神形兼?zhèn)洌庥嘞笸猓痪€之韻律，雕繪統(tǒng)一。而在中國民間工藝美術(shù)方面，吉慶、活潑、張揚(yáng)生命力的文化內(nèi)涵；實(shí)用與審美的和諧統(tǒng)一；因材施藝，顯瑜掩瑕，物盡其用；鮮明的承傳性、民俗性、教化性和地域性；“合情不合理”的獨(dú)特藝術(shù)手法等的綜合運(yùn)用，使外國對中國民間工藝美術(shù)品人見人愛，愛不釋手。而中國的建筑和園林藝術(shù)的美學(xué)特征更非同小可：“非壯麗無以重威”的崇高美；將“空間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶r(shí)間”漫游歷程的動(dòng)態(tài)美；遣型輕盈、端莊活潑的土木為主體的結(jié)構(gòu)美；“雖由人作，宛白天開”的意境美。對于中國書法而言，書法的線條美、構(gòu)架美和章法美；書法形態(tài)的抽象美和意象美；“作字先做人”的方法論與“中和”的倫理、審美理想；“緣情”的審美特征。所有這些，都為我們勾勒了中國藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，既具有創(chuàng)新性，又飽含說服力。

民間工藝美術(shù)論文范文第4篇

設(shè)計(jì)，是人類一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，它涉及到人們的衣食住行及現(xiàn)代工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)集藝術(shù)、科技和文化為一體的交叉學(xué)科。深圳大學(xué)傳播學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)教授田少煦是一位勇敢的探索者和辛勤的耕耘者，多年致力于設(shè)計(jì)學(xué)的教學(xué)與研究，特別是在數(shù)字媒體藝術(shù)的理論構(gòu)建和高校設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程體系建設(shè)、數(shù)字媒體與傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合創(chuàng)新方面有獨(dú)到的建樹。他深入研究了數(shù)字色彩體系并主持國家精品課程“數(shù)字色彩”，完成中國第一部數(shù)字媒體設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)專著《數(shù)字圖形學(xué)》，設(shè)計(jì)了全新的交互式“中國民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫”，負(fù)責(zé)“中國傳統(tǒng)圖形與審美意匠”國家精品視頻公開課建設(shè)項(xiàng)目，并提出了中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化勘探及跨媒體傳播研究的新思路。

我國目前高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育體系，基本上是從西方“拿來”的，是20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的延續(xù)，它沒有經(jīng)過較好的本土化過程，具有明顯的生搬硬套痕跡和“西風(fēng)”壓倒“東風(fēng)”之勢。從西方引進(jìn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的教學(xué)模式盛行了30年，它已經(jīng)暴露出明顯的弊端。

田少煦教授認(rèn)為，經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的中國設(shè)計(jì)教育已經(jīng)從早期的萌芽狀態(tài)進(jìn)入全面的發(fā)展階段，在全球化語境下建立中國自己的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育體系的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。我們與西方的關(guān)系已經(jīng)不再是單向地“拿來”和學(xué)習(xí)，而應(yīng)是相互的平等“對話”，進(jìn)入了創(chuàng)建自己教育體系的年代。隨著設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、服務(wù)和人們生活的日趨貼近，設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的視覺范圍，創(chuàng)造出一種具有特色的設(shè)計(jì)文化和一種人與物、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的生活方式。設(shè)計(jì)教育直接關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，它將催化“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的躍升。

中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化是一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，以前對它的保護(hù)更多是作為一種數(shù)據(jù)資料倉儲(chǔ)式地堆放在一起，沒有形成資源優(yōu)勢，也沒有涉及方法論層面。田少煦教授認(rèn)為，一個(gè)國家的文化歷史越悠久，它的文化積累就越厚重。在技術(shù)主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)里，這種歷史積累在某些情況下會(huì)變成沉重的文化包袱。在“三網(wǎng)融合”的今天，文化承載技術(shù)與它所負(fù)載的文化內(nèi)容之間出現(xiàn)了全新的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)以一種優(yōu)質(zhì)的文化資源通過新技術(shù)、新媒體變成“數(shù)字內(nèi)容”進(jìn)入普通民眾的視野，加入到現(xiàn)代社會(huì)的文化供需和文化消費(fèi)的行列中來。中國幾千年的文化將變成幾千年的投資，以往被認(rèn)為處于經(jīng)濟(jì)生活“邊緣”的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將可能從精神家園進(jìn)入經(jīng)濟(jì)開發(fā)的中心地帶。我國幾千年不曾間斷的文明和豐富多彩的文化遺存物，與附著在它之上的少數(shù)民族文化，在信息時(shí)代將會(huì)越來越具有開發(fā)價(jià)值。

民間工藝美術(shù)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系；傳承；創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代人們的生活中占有著非常重要位置，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的緊密結(jié)合是當(dāng)今中國藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展的必要條件，[1]是歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。民間美術(shù)貫穿于人民生活精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想情感和審美趣味，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速的發(fā)展根基。民間美術(shù)幾千年文化的傳承使每個(gè)作品都顯示出人類的聰明智慧和藝術(shù)才能，它只有與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育緊密的結(jié)合起來，才能得到更好更快的發(fā)展。

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，其早期可追溯到六千年前新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)。一般意義上的民間美術(shù)范疇指民間繪畫和民間工藝；廣義上的主要表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)方面，具有一定的地域性、民族性、群體性文化特征，表達(dá)人們對美好生活的憧憬和對純真生活的摯著追求。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，它與人們的生活密切相關(guān)，它主要的目的是美化環(huán)境、豐富民間民俗活動(dòng)，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新，它具有民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，是組成各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素，也是很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中被忽視

民間美術(shù)作為民間藝術(shù)欣賞的對象，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，具有使用性、審美性、地域性等特征。[2]首先，它有生活的實(shí)用性，和人們的生活聯(lián)系緊密，它存在于人們生活的方方面面。其次，它是美的化身，是不同時(shí)期人們對美的情感的表現(xiàn)，是實(shí)用與美麗結(jié)合的產(chǎn)物。第三，民間美術(shù)具有明顯的地域性，不同地域有著不同的民俗文化，不同地域的作品也必然會(huì)千差萬別，但又會(huì)相互聯(lián)系，相互影響。它取之于民、用之于民，所以它也是民俗文化的重要組成部分和物化形式。

國內(nèi)外很多知名的設(shè)計(jì)師的講授藝術(shù)設(shè)計(jì)課的時(shí)候，很多都會(huì)用到太極、陰陽、八卦之類的中國幾千年來老祖宗流傳下來的文化，這種民間的不被大多數(shù)人看好的文化卻被國內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)教育家視為“珍寶”。但目前我國很多大學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)沒有開設(shè)民間美術(shù)相關(guān)的課程，很多民間藝術(shù)沒有被我們很好的挖掘、收集和整理，一些極有價(jià)值的民間技藝也面臨失傳的局面。同時(shí)，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生崇拜當(dāng)前流行藝術(shù)的人數(shù)居多，這樣同學(xué)們的民族意識(shí)就會(huì)變得淡薄，這就必然會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)不被重視。作為教育工作者的我們不能讓我國的民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層或缺失，我們要肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化精神，振興民族民間藝術(shù)的重任。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合的必要性

1、突出教學(xué)特色，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更好更快的發(fā)展

本土的、歷史的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的存在，是一個(gè)國家文化傳承和象征的標(biāo)志，是民族文化中的重要內(nèi)容，[3]也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)建立一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧的同時(shí)明確民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。如地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)導(dǎo)入到教學(xué)內(nèi)容中，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了同學(xué)們的愛國主義情結(jié)，同時(shí)又宣傳了地方民間藝術(shù)文化資源。如在地方傳統(tǒng)藝術(shù)中，開封的木板年畫、剪紙藝術(shù)、安陽的泥泥狗等相關(guān)民間藝術(shù)已被政府列為文化保護(hù)遺產(chǎn)，因種種原因，有些民間美術(shù)沒有很好的被宣傳和應(yīng)用，甚至有些技藝已經(jīng)失傳，如民間刺繡、虎文化，虎頭鞋、虎頭帽等還沒有被足夠的重視，沒有專門的機(jī)構(gòu)對其保護(hù)及補(bǔ)救，現(xiàn)今，能夠從事此項(xiàng)工作的民間藝人已經(jīng)很少了。很多民間藝術(shù)只靠學(xué)生在學(xué)校書本上面的知識(shí)而不容易接受，需多考察、研究、實(shí)踐才能更好的挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。我們作為教育者更應(yīng)該將民間藝術(shù)系統(tǒng)的、全面的傳遞給學(xué)生，用更好的方式使同學(xué)們接受。如民間虎頭帽、虎頭鞋的制作，可以讓同學(xué)們觀看這種傳統(tǒng)工藝剪短的制作視頻過程，并對這種虎頭裝飾的色彩、造型、及其精神內(nèi)涵做詳細(xì)的解釋說明，同時(shí)，還可以講解其帶有民間民俗文化色彩的相關(guān)故事，講解它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的區(qū)別等授課形式，我們在傳播民俗民間文化藝術(shù)的同事也感受到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的魅力所在，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的民間美術(shù)應(yīng)立足本土，強(qiáng)化地方特色，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供取之不盡的能量，它們的結(jié)合更加有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

2、有利于對民間美術(shù)的保護(hù)和傳承

我國高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是以學(xué)生就業(yè)為目的的一種簡單的教育，還是影響學(xué)生們一生的教育，它不僅可以提高審美能力，還教會(huì)了學(xué)生們思考問題的方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有太多的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解我國豐富寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對我國優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等綜合能力。從民族和民間出發(fā)使現(xiàn)有教材的教學(xué)內(nèi)容更加豐富充實(shí)。當(dāng)前，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著共生存的局面。首先我們要清楚民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多的民間藝術(shù)已經(jīng)處于邊緣化的失傳的狀態(tài)。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中又離不開傳統(tǒng)文化的影響，民間美術(shù)在其不斷的生存變化中適應(yīng)著人們現(xiàn)代的生活，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。而只有將傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入到當(dāng)代教育教學(xué)中才能更好的為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供更好的宣傳平臺(tái)。[4]將當(dāng)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)與民間美術(shù)結(jié)合，既宣傳我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品提供深厚的歷史文化積淀。

民間美術(shù)來源于生活，但作為一門藝術(shù)學(xué)科，它不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根基，是幾千年中國傳統(tǒng)文化不斷更替中保留下來的精粹，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化靈魂，所以學(xué)生們接受新事物新設(shè)計(jì)的同時(shí)，更要懂得怎樣將傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的凸顯地域的民族的特色。

四、結(jié)語

在長期的歷史發(fā)展過程中民間美術(shù)對我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常深遠(yuǎn)的影響。在如今加速全球工業(yè)化的大的背景下，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合，是今后現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的一個(gè)特色基礎(chǔ)。

民間美術(shù)是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族精神的象征。中國民間藝術(shù)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相當(dāng)重要的可借鑒性。教育是人類最優(yōu)秀的傳遞單位，最有利的文化傳承的紐帶，它不斷的傳遞著我們每個(gè)時(shí)代的精華部分，藝術(shù)教育標(biāo)志著一個(gè)民族的審美程度，我們希望人人都有接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)。我們要繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華，使民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵及精髓一代一代傳承下去，并不斷地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好的將我國優(yōu)秀的民族文化展現(xiàn)在世界面前。

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