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思想道德教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;思想道德教育

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢(shì)群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂。新形勢(shì)下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊

道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來的一個(gè)重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學(xué)校道德教育的薄弱

學(xué)校作為專業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化。”［5］但是，在實(shí)際的教育過程中，學(xué)校一直把成績(jī)看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育

一般來說，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學(xué)生的成長狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛。

(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注

除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)校可以開展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。

(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任

父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。

作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王曉瑩．加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動(dòng)教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

［3］陳敏．當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究［D］曲阜:曲阜師范大學(xué)，2008，(6)．

思想道德教育論文范文第2篇

1.1中職學(xué)生道德水平提升難度大

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和不斷深入，計(jì)算機(jī)給人類生活帶來了諸多的便利，然而許多青少年卻沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中，甚至采取一些非法的途徑，例如搶劫、敲詐等方式來獲得金錢。長期下來，學(xué)生道德觀念嚴(yán)重缺失，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，在這種社會(huì)環(huán)境下，無疑增加了中職院校的思想道德教育的難度，加上部分學(xué)生家庭與自身心理問題，導(dǎo)致整個(gè)中職學(xué)生群體道德水平的提高難度比較大。

1.2中職學(xué)校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象仍然存在

當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭非常猛，這給中職院校的專業(yè)設(shè)置和專業(yè)技能提供了有利的外部條件，但是這也使得中職院校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，很多學(xué)校為了追求更好的就業(yè)效果，在實(shí)際的教學(xué)中過于重視技能和知識(shí)的傳授，并且將學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)狀況作為教師評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，這使得中職院校的德育工作流于表面，沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的效用。

2新時(shí)期中職院校思想道德教育所做的調(diào)整與應(yīng)對(duì)

2.1提高中職學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的效用性

提升中職學(xué)生思想道德水平并不是一件容易的事情，為了能夠讓學(xué)生在教學(xué)中樂于接受，并且深刻感悟，老師就需要認(rèn)真挑選相關(guān)的思想道德教育教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)內(nèi)容的效用性。第一，老師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生樹立正確的道德理念，在教學(xué)的過程中重點(diǎn)傳授思想道德的基本知識(shí)和理論，讓學(xué)生充分地消化并且內(nèi)化成自己的東西，做到明辨是非和善惡。第二，在樹立了正確的思想道德觀念之后，老師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意志的鍛煉，讓中職學(xué)生在懂得是非后，能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持做出正確的道德行為。在這個(gè)過程中，老師可以結(jié)合學(xué)校相關(guān)的政策和規(guī)定來組織學(xué)生參與更多的生活實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德意志。第三，幫助中職學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德習(xí)慣，讓學(xué)生將正確的思想道德行為變成自己日常生活的一部分，從而真正地提升中職學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，例如言談舉止文明、著裝簡(jiǎn)潔得體、時(shí)間觀念和集體榮譽(yù)感強(qiáng)等。

2.2增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和有趣性

長期以來，中職院校在思想道德教育方面積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，也獲得了不錯(cuò)的成果，但是在實(shí)際的操作中仍然存在“輕實(shí)效，重形式”的現(xiàn)象，雖然開展和組織了多種思想道德教育活動(dòng)，但是大多都是流于形式。為了改變思想道德教育這種現(xiàn)狀，務(wù)必要對(duì)教學(xué)方式和教學(xué)方法進(jìn)行改革，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力和有趣性，在教學(xué)中與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)中做，做中學(xué)。具體來說，老師可以采取情景式教學(xué)方法、案例分析教學(xué)法、典型榜樣教學(xué)法，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)來構(gòu)建老師和學(xué)生雙向互動(dòng)的思想道德教學(xué)模式，使得學(xué)生能夠在潛移默化中提高自己的思想道德水平。為了使思想道德教育課堂更加有趣和有效，老師還可以邀請(qǐng)家長來分享自己的成長歷程，或者是教育領(lǐng)域的專家來進(jìn)行相關(guān)的心理輔導(dǎo)等等，這些有趣多樣的教學(xué)方式使得中職院校思想道德的教學(xué)水平上升到一個(gè)新的層次，從而保證中職院校思想道德教育的教學(xué)效果。

2.3強(qiáng)化思想道德教育的社會(huì)實(shí)踐性

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)施中職學(xué)生思想道德教育的重要途徑，它能夠使學(xué)生在實(shí)踐過程中逐漸樹立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且更加深入地認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，開拓自己的眼界和視野，從而將思想道德知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。因此，中職院校教育者要把社會(huì)實(shí)踐納入到人才培養(yǎng)機(jī)制中，積極地引導(dǎo)中職學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，到社會(huì)基層去體驗(yàn)生活，具體的途徑是通過校企合作的方式，以企業(yè)為社會(huì)依托，讓學(xué)生有廣泛的實(shí)踐平臺(tái)。另外學(xué)校還可以定期組織學(xué)生到革命傳統(tǒng)教育基地參觀和學(xué)習(xí)等，在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中，學(xué)校也可以要求學(xué)生記錄自己的心得體會(huì)或是社會(huì)調(diào)查報(bào)告，從而強(qiáng)化中職院校思想道德教育的有效性，促使學(xué)生思想道德水平的提高。

2.4引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者服務(wù)活動(dòng)

志愿者服務(wù)活動(dòng)是思想道德教育發(fā)展的重要載體，學(xué)生在做志愿者的過程中感受到奉獻(xiàn)的快樂，可以幫助學(xué)生樹立科學(xué)的“三觀”，實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)。具體來說，中職院校應(yīng)當(dāng)積極地動(dòng)員和開展各種校內(nèi)校外志愿者服務(wù)活動(dòng)，建立相關(guān)的院校組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立和健全志愿者組織，做好各種志愿者人員的招聘、管理和培訓(xùn)工作，與社會(huì)力量相結(jié)合，進(jìn)行長期的合作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與學(xué)校之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使得學(xué)生能夠在志愿者活動(dòng)中受到更加深刻的教育，了解社會(huì)的民情，提高中職學(xué)生的思想道德覺悟。不過需要注意的是，志愿者服務(wù)活動(dòng)是一項(xiàng)長期的工程，中職院校可以和街道、社區(qū)、福利院等民間機(jī)構(gòu)簽訂相關(guān)的協(xié)議，保證各種志愿者活動(dòng)的有效開展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.5構(gòu)建健康的校園文化

校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)非常重要的組成部分，它是形成學(xué)校精神文明的有效載體，相比于上面的思想道德教育方式來說，它是一種隱形的教育方式。為了能夠讓學(xué)生在潛移默化中受到道德的熏陶和感染，中職學(xué)校務(wù)必要充分利用學(xué)校的各種資源，建設(shè)一個(gè)積極向上、健康活力的校園文化氛圍，比如開展一些文化科技活動(dòng)、歌唱比賽、校運(yùn)會(huì)等等，使得學(xué)生在這個(gè)過程中鍛煉自己的意志，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作和奉獻(xiàn)精神，從而最大程度地激發(fā)學(xué)生的各種能力，無形中使得學(xué)生獲得全面的發(fā)展，并且思想道德水平也得到提升。

3結(jié)束語

思想道德教育論文范文第3篇

（一）荀子道德教育的人性觀荀子認(rèn)為，人之初，性本惡。人性本來是惡的，善良的一面是通過后天的培養(yǎng)形成的。這一理論是大家都非常熟悉的，同時(shí)也是荀子道德教育的思想出發(fā)點(diǎn)。從自然屬性上看，人本惡，但是后天之性是善的，也就是其社會(huì)屬性是善的。荀子之所以會(huì)有這樣的思想，在他的理論中也有說明。他認(rèn)為，人出生之后就喜好財(cái)力，如果不對(duì)這行本性進(jìn)行作用，任由其發(fā)展下去，就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的行為，那么推辭謙讓的品德也不會(huì)形成。同樣的，人生下來就擁有妒忌之心，如果任由這種本性發(fā)展下去，那么就會(huì)最終造成對(duì)他人的傷害，也就沒有什么忠實(shí)誠信可言。每個(gè)人從出生時(shí)就具備了喜好本色的本性，如果任由其發(fā)展，則會(huì)出現(xiàn)荒誕的局面，禮儀就會(huì)消失。所以，荀子認(rèn)為人本惡，但是同樣也強(qiáng)調(diào)了必須對(duì)人的惡進(jìn)行教育，用禮儀道德來進(jìn)行教育，才能使“惡”最終轉(zhuǎn)化為“善”。

（二）荀子道德教育的榮辱觀對(duì)于榮辱理念的問題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對(duì)榮辱理念進(jìn)行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認(rèn)為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對(duì)“榮”、“辱”進(jìn)行了分類。“榮”包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的恥辱。同時(shí)，荀子對(duì)于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對(duì)于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認(rèn)為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對(duì)人追逐利益，但是要通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進(jìn)。

（三）荀子道德教育的禮儀觀對(duì)于禮儀，荀子非常重視。。荀子認(rèn)為，人生來就有欲望，如欲望得不到滿足，就會(huì)主動(dòng)追求。如果對(duì)這種追求不加限制，則會(huì)造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過制定禮儀來對(duì)人們進(jìn)行約束，控制人們的欲望，通過正當(dāng)?shù)姆椒▉頋M足人們的追求。

二、荀子道德教育的目標(biāo)

（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎。“君子”是荀子認(rèn)為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時(shí)何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)下去。其次，君子還要具備誠實(shí)和謙遜的品格，以“禮”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，謙遜對(duì)人。而且在一定的時(shí)候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實(shí)的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢(shì)的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請(qǐng)教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨(dú)立的人格魅力。君子通過個(gè)人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個(gè)理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對(duì)于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，要具備個(gè)人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險(xiǎn)局勢(shì)，面對(duì)突發(fā)事情時(shí)臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅(jiān)持著個(gè)人原則。其次，要具有獨(dú)特的才華，要在已有的知識(shí)水平上獲取更多的知識(shí)，深入研究知識(shí)，廣泛博覽知識(shí)，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時(shí)具有地位。

三、荀子道德教育思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級(jí)性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實(shí)行分層的先進(jìn)思想，對(duì)于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們?cè)谥贫ㄋ枷胝谓逃哪繕?biāo)時(shí)，也要考慮到時(shí)代的背景，同時(shí)要根據(jù)受教育者的差異進(jìn)行分層管理，不能對(duì)所有人實(shí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進(jìn)，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個(gè)平凡的、健康的人。而對(duì)于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個(gè)要具備崇高的理想、要成為社會(huì)主義的道德模范的人。

（二）認(rèn)識(shí)到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程。所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動(dòng)提高自身道德修養(yǎng)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對(duì)于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時(shí)就能夠起到榜樣作用。同時(shí)，教育者在進(jìn)行德育工作時(shí)，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對(duì)其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教育中，教師會(huì)遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行全盤否定，認(rèn)為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對(duì)于教育的需求

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對(duì)立的兩個(gè)方面，嚴(yán)格區(qū)分開。榮譽(yù)和恥辱時(shí)不存在交集的，雖然他們都是對(duì)社會(huì)道德行為的評(píng)價(jià)，但是他們就像兩條平行線，永遠(yuǎn)不會(huì)相交。然而，改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了很多榮辱不分、美丑難辨的現(xiàn)象。正是由于存在這樣的問題，嚴(yán)重地阻礙了我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。所以，在思想政治教育中，必須加強(qiáng)榮辱觀教育，讓學(xué)生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會(huì)中的利和義的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)中，很多人過度追求物質(zhì)，享受權(quán)勢(shì)上的榮譽(yù)，但是卻忽略了對(duì)精神財(cái)富的追求，疏忽了對(duì)道義榮譽(yù)的追求。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，追求正當(dāng)利益并沒有錯(cuò)，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會(huì)出現(xiàn)偏差，直接導(dǎo)致道德水平的降低，所以也就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念和生活觀念。所以，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制下，必須加強(qiáng)道德規(guī)范。

思想道德教育論文范文第4篇

1.教學(xué)模式單一

在實(shí)際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，涉及兩門學(xué)科，教學(xué)模式單一，無法滿足學(xué)生實(shí)際的教學(xué)需要。有的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，照本宣科，使得理論嚴(yán)重脫離實(shí)踐，在很大程度上忽略了學(xué)生的主體性和積極性。因此，單一的教學(xué)模式無法保證學(xué)生學(xué)以致用，很難解決實(shí)際中遇到的問題。

2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)

在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無法在教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識(shí)，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實(shí)的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。

二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施

1.因材施教

教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動(dòng)性。在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，要提問合理的問題，讓學(xué)生不斷開動(dòng)腦筋，鍛煉他們的思維。同時(shí)在備課過程中，要設(shè)計(jì)合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡(jiǎn)單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們?cè)诨卮饐栴}過程中，獲得成功的喜悅。同時(shí)教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋，肯定不同學(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂趣，保證在實(shí)際的教學(xué)過程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過程中，要提高教學(xué)效率，就要?jiǎng)?chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時(shí)教師要求學(xué)生提高動(dòng)手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識(shí)。

2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)

教師在教學(xué)過程中運(yùn)用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對(duì)大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對(duì)整個(gè)課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實(shí)際課堂教學(xué)過程中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)；同時(shí)要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。

3.要注重理論與實(shí)際的結(jié)合

思想道德教育論文范文第5篇

    怎樣理解思想道德素質(zhì)化？這要從剖析“素質(zhì)”內(nèi)涵談起。在素質(zhì)教育的研究中，人們對(duì)人的素質(zhì)給予廣 義的界定：“素質(zhì)是人在先天條件下，通過后天的教育訓(xùn)練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長時(shí)間內(nèi) 起作用的基本品質(zhì)。”〔2 〕我們必須特別注意到“素質(zhì)”內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長時(shí)間內(nèi)起作用”的要求。 基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，如果學(xué)生的品行呈現(xiàn)表面性、被動(dòng)性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，那么所反映的品德就不能 說已成為該生的素質(zhì)，也就是說其品德尚未素質(zhì)化。只有學(xué)生能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響， 抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行，才能說明他具有良好的品德素質(zhì)，也就是說達(dá)到“品德 素質(zhì)化”的程度。

    素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質(zhì)所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深 層底蘊(yùn)，因而決定素質(zhì)的形成必然是個(gè)內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西 轉(zhuǎn)化為主體的東西。比如道德準(zhǔn)則是外部的東西，以此教育影響學(xué)生，如果學(xué)生真正認(rèn)同這些準(zhǔn)則，并且成為 自覺的要求，堅(jiān)定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個(gè)體內(nèi)部的東西，實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化。

    所以道德內(nèi)化是思想品德素質(zhì)化的基本要求。德育工作者要從事對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)教育，就必須研究道 德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。

    一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

    通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在 的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識(shí)，這顯然是不 夠的。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。 這說明一個(gè)很重要的道理：對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)不一定會(huì)直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為。可 見，如果忽略了“知——情——意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰 恰是道德內(nèi)化的根本所在。

    在研究“知——情——意”系統(tǒng)時(shí)，引入一個(gè)綜合性的心理概念——道德信念。所謂道德信念，“它不是 單一的某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。”“道德信念是 道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性。”〔3〕

    道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。

    當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應(yīng)該怎樣做）——“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）——“認(rèn)同”層次（由被動(dòng)、外制式轉(zhuǎn)為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感 ，良性的心理體驗(yàn)會(huì)激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對(duì)道德的追求，而道德需 要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過來強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對(duì)于非道德因素的干 擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德 認(rèn)識(shí)、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。

    由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵(lì)自 身內(nèi)部因素入手。對(duì)此，下面談一些不成熟的看法。

    二、優(yōu)化外部條件 促使道德內(nèi)化

    外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知——情——意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關(guān)的方式作為分類標(biāo) 準(zhǔn)。

    情動(dòng)條件：動(dòng)之以情，是教育的先導(dǎo)。情是開啟學(xué)生信息接收系統(tǒng)大門的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情 感的好辦法。教師對(duì)學(xué)生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導(dǎo)（或演講）必然使學(xué)生的情緒受到 感染，優(yōu)秀作品，動(dòng)人的故事情節(jié)都能使學(xué)生受到情感的熏陶。

    理喻條件：曉之以理，讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟道德準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義。教師要講究說理的藝術(shù)，以理服人，“ 心服”就是“理”的內(nèi)化，采用強(qiáng)制性的壓服是不好的，甚至產(chǎn)生逆反心理，更談不上內(nèi)化。在學(xué)科教學(xué)中滲 透德育，“文以載道”，寓理于學(xué)科教學(xué)之中，于無形中潛移默化。

    榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無窮的，古今中外人類優(yōu)秀分子身上都閃耀著美德的光輝， 他們?nèi)烁竦镊攘?duì)學(xué)生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學(xué)生周圍的好人好事都能構(gòu)成學(xué)習(xí)的榜樣。

    環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營造濃烈的情感氛圍。例如升旗儀式，對(duì)場(chǎng)地、設(shè)施、隊(duì)列、服裝 、鼓號(hào)樂、歌聲、演講等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，構(gòu)建莊嚴(yán)且富有愛國情感的氛圍，就可收到較好的效果。

    制約條件：我們強(qiáng)調(diào)以正面教育為主，堅(jiān)持疏導(dǎo)方針，但絲毫也不能忽視制約機(jī)制的重要性。法制教育、 規(guī)章制度的管理從另一側(cè)面強(qiáng)化對(duì)道德行為意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德內(nèi)化起了輔助作用。

    評(píng)價(jià)條件：對(duì)學(xué)生行為予以評(píng)價(jià)，既可加深道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)道德情感，同時(shí)又是一種導(dǎo)向和激勵(lì)，其作用 不可低估。評(píng)價(jià)不僅來自教師，也來自學(xué)生接觸的各個(gè)方面，我們應(yīng)當(dāng)重視集體輿論的教育作用，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn) 學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，多予表揚(yáng)、鼓勵(lì)。

    促進(jìn)道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。

    三、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

    由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸?“知——情——意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動(dòng)學(xué)生主體作用所應(yīng) 發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

    （1）發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用

    道德認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點(diǎn)。對(duì)道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和 非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至 可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

    （2）“自省”是自我教育的重要形式

    自省是經(jīng)歷自我評(píng)價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動(dòng)過程。自我評(píng)價(jià)——以道德行為準(zhǔn)則來衡量自 己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對(duì)好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析——找出產(chǎn)生行為的動(dòng)因，總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化——肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念；反省自己非道德 行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對(duì)道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識(shí)，痛下決心，改正錯(cuò)誤。

    教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會(huì)，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對(duì)學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

    （3）自制是自我教育的高級(jí)心理活動(dòng)

    自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動(dòng)機(jī)、情感、 情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯(cuò)誤行為的作用。從這個(gè) 意義上看，自制是比自省更為高級(jí)的心理活動(dòng)。

    從控制論的觀點(diǎn)看，自制是外部控制信息（各種道德準(zhǔn)則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅(jiān) 定的道德信念），發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后 的行為輸入（或強(qiáng)化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個(gè)方面，它們相互聯(lián)系 ，循環(huán)交替進(jìn)行。不斷地增強(qiáng)學(xué)生的道德信念，就能不斷地強(qiáng)化控制信息，不斷地增強(qiáng)自制力。強(qiáng)化控制信息 還可以采取外界提示法，比如設(shè)座右銘、掛“制怒”牌、在公共場(chǎng)合設(shè)警戒標(biāo)語（例如禁止吸煙）、在校園里 《守則》《規(guī)范》上墻等。

    從自制的內(nèi)容看，對(duì)“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心 、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會(huì)行為的主要?dú)w因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控 制自己的行為，從實(shí)質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認(rèn)真地研究教育 對(duì)象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個(gè)人與他人的利 益關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一、物 質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

    四、交往和實(shí)踐的磨煉是思想道德素質(zhì)化的必經(jīng)途徑

    主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而“內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參 與的各種各樣的活動(dòng)”。〔4 〕這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

    道德準(zhǔn)則是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會(huì)實(shí)踐活 動(dòng)中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。

    本文不打算在這方面作深入全面的探討，這里主要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生主動(dòng)參與交往和社會(huì)實(shí)踐時(shí)，由于交往 的對(duì)象、實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會(huì)受到正面的或反面的影響，對(duì)這一點(diǎn)我們必須有足夠 的估計(jì)和準(zhǔn)備。

    首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生社 團(tuán)活動(dòng)，開設(shè)活動(dòng)課，有計(jì)劃地組織社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。

    其次，密切關(guān)注學(xué)生群體的動(dòng)向，家庭、社會(huì)、學(xué)校密切配合關(guān)心學(xué)生活動(dòng)情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時(shí) 作出針對(duì)性的幫助和引導(dǎo)，防患于未然。

    第三，以辯證的觀點(diǎn)看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動(dòng)。正如陶西平同志所分析的，“想通過隔絕學(xué)生與社會(huì)的 聯(lián)系，進(jìn)行封閉式的教育，從而使學(xué)生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。所以，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中去 鍛煉，在紛繁的生活和實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使他們真正增強(qiáng)抵抗力和免疫力 ，才能使學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。

    注釋：

    〔1〕陶西平：《當(dāng)前學(xué)校德育工作的發(fā)展趨勢(shì)》

    〔2〕上海教委師資處：《中學(xué)素質(zhì)教育研究專輯》