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思想道德建設論文范文第1篇

【論文關鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統

儒家學說是包含著一種深刻的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統中多有體現，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。

儒家的敬畏傳統自原始儒家創立時就建立起來了;孔子對此有原創性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數，它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態度去對待，因為理性之于自然的現象，完全應該從中感悟出現象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態度應該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統，將道德的終極根源歸結為上天。“這個表面看起來并沒有實質內容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。

孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現了人對道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結合陰陽五行的學說，推出了“天人感應”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發，形成了一套強調秩序與持守、以他律性自律為本質、并與封建社會器物文化、制度文化相適應的思想文化體系。這一學說在為統治者尋找政權合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內容、帶有濃重政治傾向的倫理學。徐復觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向專制政治開始低頭，是倫理思想的一大轉變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統，以與佛教道教相對完善的形上系統抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學產生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復禮為內容的仁學增添了人格美和精神境界的內容，對后世理學的人生追求產生了深遠的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進行修養。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網絡，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關系網。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務有更高的了解，對一切個人的利害窮達采取超越的態度。

二程在道德修養方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規律與人的善良品德聯系起來。他認為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調以主一無適和整齊嚴肅為主要內容的“主敬”的修養，既要求內心的敬畏，也要求外表的嚴肅。他認為內外是相聯系的，外莊，則內自然敬;外不莊，則內怠。要把注意力專注于意識的養善閑邪，使內心始終保持敬畏的狀態。同時注意外在的形象舉止是否合于規范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內在效果。

朱熹是宋學的集大成者。在修養方法方面，他所倡導的“主敬涵養”，在宋明理學中有較大影響。理學家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領，存養之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進其知”。

明學中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得。”人人本來都有一顆與天地一體的心，認為“應當先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應當做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調道德實踐。

通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調的“天地良心”，天的地位都是無可質疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉化為對于內心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統。確立道德敬畏成為了傳統道德文化的核心內容。

二、確立道德敬畏，建設德性社會

道德需要是道德敬畏感生成的內在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數人的重要生活內容。對上帝的敬畏造就了大多數西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統，確立道德敬畏是傳統道德文化的核心內容。孟子通過人與“夭”關系的設置，確立了德性的內在需求。在孟子，仁義禮智源于內心，由于內心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發揮作用。

思想道德建設論文范文第2篇

一、突出干部理論學習，提升干部政治素養

1、鎮黨委將以學習十精神為主線，繼續開展好每月一次的黨委中心組理論學習會。結合時政熱點、新生知識、工作難點有主題、有計劃、有效果地開展好中心組理論學習。2、組織好每個季度的機關干部學習會。按照“走出去、請進來”的模式，組織廣大機關干部“走出去”學習好的經驗和做法，同時邀請理論領域專家、學者到鎮機關單位進行理論宣講，提升和豐富機關干部的學習能力和知識。3、開展特色學習活動。如讀書月、黨風廉政教育、十知識競賽、十主題論文等學習活動，通過“讀、寫、聽、說”提升機關干部理論學習參與面和積極性。

二、扎實推進農民群眾教育，培育宣傳文化品牌

深入推進“送政策、送溫暖、送服務”工作全覆蓋常態化，整合我鎮優勢、特色資源，繼續打造宣傳文化精品。同時積極組織廣大群眾參與各類講座、文體活動，通過喜聞樂見的形式寓教于樂，把黨的政策、社會建設的成就和農民教育工作滲透到全鎮各個角落。

三、深化文明創建活動，鞏固文明創建成果

繼續開展文明創建工作，讓各界群眾加入創建活動中來。持續開展好愛老敬老、扶貧助困等系列創建活動，協助政府開展好計劃生、綜治平安、法律援助等民生工作。

四、做好正面典型宣傳，營造爭先良好氛圍

做好精神文明建設，繼續挖掘轄區各類典型，尤其是“道德模范”、“身邊好人好事”的評議和推選。同時宣傳各級評選評議出的道德模范、好人好事，號召各界群眾學榜樣、爭先鋒。此外，加大對道德模范、好人好事的宣傳報道，關心道德模范、好人好事的個人和集體，增其強榮譽感和責任感。

五、重視社情輿情工作、加大宣傳信息報道

充分利用網絡通訊媒體平臺，持續做好社情輿情關注與收集工作。與此同時，根據工作開展特色內容，做好各級媒體與重點刊物新聞信息報送工作，加大我鎮宣傳力度，提升古陂對外良好形象。

六、豐富社區群眾文化、著力文體基礎建設

繼續做好送電影下鄉、送戲下鄉等廣場文化放映活動。積極拓展群眾愛好，舉辦各期群眾文體休閑娛樂活動。組織開展好各類主題文藝展示、體育競技、文藝培訓、文藝隊伍組建活動。加大綜合文化站經費投入，逐步改善社區健身路徑、健身輔導站基礎設施建設。

思想道德建設論文范文第3篇

【關鍵詞】大學生； 思想道德； 問題； 對策

高校是培養人才的搖籃，而衡量人才的一個重要標準就是人才思想道德素質。隨著知識經濟的發展，高等學校培養高素質創新型人才的呼聲越來越高。這樣的人才不僅要有“寬厚的知識基礎、豐富的文化底蘊”，更重要的是要有“高境界的思想道德素質、穩定成熟的心理品質、強烈的創新意識和科學探求的精神”。另外，隨著高等學校招生規模的擴大，大學教育正在從“精英教育”向“大眾教育”轉變。當前大學生面臨著學習、就業、社交等各方面的競爭壓力，使得部分大學生中存在著一些思想道德問題，因此，重視加強和改進大學生思想政治教育將成為高校德育回應知識經濟挑戰的重要職責。

一、當代大學生思想道德存在的主要問題

客觀上說，絕大部分當代大學生具有崇高的愛國意識、集體主義精神和強烈的求知欲等，但部分也存在著一些道德問題，歸結起來，主要有以下幾個方面：

1.安于現狀，自我中心主義

隨著國家經濟的發展，很多大學生家庭條件比較優越，舒適的生活方式是部分大學生艱苦意識消退，進取精神弱化，在對未來進行設計時，完全以自己的發展為取向，忽略了國家和社會的需求。而從另一方面，那些來自貧困家庭的大學生雖然有自力更生、艱苦奮斗的品質，其中也不乏一部分人滿足于畢業后找份好工作。

2.虛榮心強，功利色彩重

一方面，表現在學習中的投機取巧，平時不努力學習，考試只好在考場上耍弄手段，論文寫作時害怕思考，東拼西湊。另一方面，表現為心態浮躁，不去通過認真做事使自己得到鍛煉與成長，而是通過形式主義來滿足虛榮心。畢業求職時一味追求去大城市、大企業、大單位，希望獲得高收入、高地位的工作，但由于自身能力和社會客觀就業環境的原因，大學生的這種愿望有時候得不到實現，從而產生怨天尤人、憤世嫉俗的情緒。一些大學生與人交往抱有一種趨上心理，總是渴望結識比自己優越的人，希望從對方那里獲得某種好處，而不愿與對自身直接利益關系不大的人交往。

3.社會公德意識薄弱

大學生的個性化發展主要表現在個人強烈的進取意識，如考研、考博，積極參與各種社會活動，有較強的競爭意識，突出自我表現。但有的同學在追求個性化的同時忽略了最基本的社會公德素質的培養，沒有養成很好的文明禮貌行為和生活習慣。尤其是有些學生家長長期以來只重視孩子的學習成績，而忽視了品德教育，助長了他們的錯誤行為如撒謊、懶惰、驕橫、舉止粗俗等，導致了個別學生人格不健全，出現了嚴以待人，寬以律己，唯我獨尊的道德偏差現象。

4.誠信與責任意識缺乏

部分學生由于誠信觀念不強，就業時不守承諾，匆忙簽約，隨意毀約，給用人單位留下了不好的印象；還有的享受國家助學貸款資助的學生在具有償還能力時能拖則拖，想僥幸“賴賬”等等。另外，由于部分學生的責任感缺失，有些大學生視戀愛為兒戲，不顧后果，給雙方都帶來了很大的生理、心理傷害。還有部分學生缺乏主動同社會丑惡現象作斗爭的勇氣，對一些不正之風、不文明行為、不道德行為，甚至違法行為無動于衷。

二、產生大學生思想道德問題的原因分析

當代大學生出現這些思想道德問題的原因是多方面的，歸結起來，大致有以下幾個方面：

1.功利充斥的社會環境的對大學生負面影響

我國正處在完全建立市場經濟體制的轉型時期，市場經濟以追求利益最大化為原則，它鼓勵人們物質利益觀念的充分擴張，少數人為了個人利益不擇手段。社會上的一些領域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，社會客觀環境的復雜性，必然影響到高校學生的思想道德建設。

2.思想道德教育的滯后

由于應試教育的影響，人們過度重視學生專業文化知識的學習，而忽視了學生綜合素質的提高。應試教育的缺點不僅扼殺了學生的創造力和創新精神，更重要的是沒有高度重視思想道德素質對學生成才的重要作用。

3.大學生自身心理特點的影響

青春期是大學生身體和心理急劇變化的關鍵時期，也是思想狀態的不穩定時期，這個年齡階段的大學生情緒具有很大的波動性，極易受周圍環境的影響。隨著對社會接觸的不斷擴大，社會上的一些不合理現象給他們的生理和心理都造成了一定的影響，再加上知識、閱歷、經驗等局限，看問題常常帶有片面性，同時由于他們的自我意識和自尊心很強，需要別人的關注和尊重，這種心理狀況一旦得不到合理的協調和處理，就容易出現道德素質方面的問題，而由于我國大學生心理健康教育的落后，這些問題又通常得不到很好的解決。

三、加強大學生思想道德建設的方法對策

縱觀當代大學生道德風貌的種種問題，筆者認為，加強對大學生的精神上的關注，注重對他們思想道德素質的培養，主要應做到以下幾個方面：

1.加強思想政治教育

高等學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，肩負著培養社會主義事業建設者和接班人的歷史重任，其中思想道德建設是高等學校精神文明建設的核心，培養大學生良好的道德素質，關鍵在于加強和改進大學生思想政治教育，在當前條件下，要按照符合指導思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等要求，切實加強大學生思想道德建設，提高大學生思想道德素質，培養和造就大批有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才，這是時代的要求和高等教育自身發展的一個重大課題。

2.關注大學生人文素質的提高

人文科學教育通過探討哲學、文學、史學等人文問題來把握人的本質，可以使學生懂得做人的道理，提高他們思想層次和人生的境界，從而學會全面的、辯證地看待問題，有利于他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為此，我們應把提高大學生人文素質作為21世紀教學改革的重要內容。大學生的世界觀、人生觀還處于走向成熟和定型的過程中。由于經驗、閱歷不足，面對多元、復雜的社會環境，難免出現沖動和偏激，而人文素質的培養和提高可以使大學生有效自行地緩解這些壓力，使他們的思想在一個正常的軌道上運行，這為道德素質的提高提供了堅實的基礎。

思想道德建設論文范文第4篇

論文摘要：近十年來，中國學者對軍校學員心理健康狀況、心理健康的方法和途徑以及心理健康教育模式都有了一些研究成果。存在的問題是：理論水平較低，指導實踐不力；專業化水平偏低，操作缺乏規范；消極傾向顯現，研究不能全面發展；地區間差異大，整體水平偏低。今后的研究將更廣泛而普遍的開展，并建立完善的理論體系，指導實證探索；總結已有研究成果，進行針對性教育；多種方式相結合，繼續探索發展性的教育模式；深化研究，全面推進軍校學員心理健康教育；健全教育體系，創新軍校學員心理健康教育長效機制。 

 

從20世紀80年代起，中國學者所進行的多項調查研究表明，大學生群體心理問題發生率一直保持在20％~30％的水平[1]。軍校學員具有軍人和大學生的雙重身份，未來高技術條件下局部戰爭，參戰人員要承受高強度的體力和精神負荷，面臨更強烈的心理壓力，要求具有高負荷的心理承受能力、抗心理疲勞、干擾能力等心理素質。因此，加強心理健康教育，培養軍校學員良好的心理素質，防治心理疾病，維護軍校學員良心理健康的任務刻不容緩，但由于學科建設和培訓制度遠遠跟不上實際工作的需要，不少人在沒有經過專業化、系統化自理學知識培訓的情況下便倉促上崗，開始從事心理健康教育工作，因此在具體工作中出現了一些問題，影響了心理健康教育的正常展開。 

一、中國軍校學員心理健康教育研究的問題 

中國軍校學員心理健康教育研究盡管在近年來取得了不少研究成果，但由于研究的歷史短、起點低，研究基礎和研究力量比較薄弱，所以，在研究中存在不足。主要表現在： 

1.理論水平較低，指導實踐不力。中國軍校學員心理健康教育在理論性研究方面的問題表現為：有特色的研究少，高水平的研究少，系列化的研究少，爭鳴類的研究少，發展層面的研究少，服務性的研究少等；除此之外，理論研究和教育實踐相脫節，導致對心理健康教育活動缺乏有效指導，從而使軍校學員心理健康教育的科學研究因脫離實際而價值不大，使軍校學員心理健康教育實踐活動因缺乏科學指導而盲目運轉。總體上，軍校學員心理健康教育的科學研究水準不高，低水平的簡單重復現象嚴重，缺乏系統的軍校學員心理健康教育理論體系。 

2.專業化水平偏低，操作缺乏規范。由于某些從業人員的專業化水平較低，特別是缺乏相應行為規范的約束和指導，在實際研究過程中失控現象時常發生。在實踐性研究方面表現為：研究對象不具代表性，研究結果不具公正性，分析不具準確性，研究變量失控性，數據統計隨意性等。目前中國對軍校學員心理健康的研究，大都是借鑒國外現成的量表作簡單的調查和一般性驗證。在選擇研究的工具上，國外常用的有mmpi（明尼蘇達多相人格測試）、16pf（卡特爾16種人格因素問卷）、epq（艾森克人格問卷）等，其中mmpi在近幾年用得比較廣泛；國內常用的研究工具大部分來自國外，主要有scl-90（心理衛生自評量表）、16pf、epq、sas（焦慮自評量表）、生活事件調查問卷等，最常用的是scl-90。但是scl-900的常模是1986年研制的，而且樣本量僅為1388人，隨著時代的發展，人們的心理素質也在發生著變化，這類量表的局限性和可靠性也逐漸引起了許多學者的質疑。 

3.消極傾向顯現，研究不能全面發展。首先，由于多方面的原因，當前中國軍校學員心理健康教育研究中出現了一些消極的發展傾向，導致研究不能全面的發展。如個別化傾向、醫學化傾向、片面教育化傾向、萬能化傾向等等。咨詢和治療上。使得研究工作越走越窄。其次，一些學校將學生視為心理有疾病的患者，用一些醫療的方式對待那些心理問題并不嚴重的學生。最后，一直都有學者在探討軍校學員心理健康教育與思想道德教育關系的問題。但研究者多從心理健康教育對思想道德建設的影響角度出發，分析思想道德建設中存在的問題，局限于心理健康教育對思想道德建設的工具價值，沒有把兩者放在宏觀的社會背景下進行考察，對心理健康教育和思想道德建設的終極價值缺乏關注，在模式構建和機制創新上探索較少。 

4.地區間差異大，整體水平偏低。當前，軍校學員心理健康教育在中國有些地區如上海、北京等地已進行了近二十年的研究與實踐，積累了許多成功的經驗，取得了很好的成效。但是就全國而言，其研究分布廣泛但不均衡，研究相對集中在經濟、教育比較發達的地區；經濟欠發達地區研究力量相對薄弱，大部分研究者都以自己所在省市來選擇研究對象。因此，有心理健康研究機構（主要為研究所和軍校）的城市，當地軍校學員心理健康教育問題就能受到較多關注。北京、廣東、浙江、上海、江蘇這些大中城市、經濟發達地區、東南沿海等地區研究數量明顯多于其他省市，研究數量少的地區其研究水平還處于基礎階段。 

二、中國軍校學員心理健康教育研究的趨勢 

今后一段時期，中國軍校學員心理健康教育研究將進入一個飛速發展的階段，對軍校學員心理健康教育的研究也會日益深入和廣泛，具體表現在以下幾個方面： 

1.完善理論體系，指導實證探索。任何研究都要經歷理論探索階段，中國大學生心理健康教育研究也不例外。從20世紀90年代中期開始，關于軍校學員心理健康教育的內容、方法、手段、模式以及心理健康標準等理論一直是研究者關注較多的問題，這些理論建構雖說沒有完善，但基本上已達到了比較成熟的階段。相信今后一段時期，這些理論體系將更加完善。正確的理論，必然要指導實踐。目前，中國軍校學員心理健康教育研究逐步走上了實證研究的道路，雖然已經有很多學者開始研究諸如個別、團體心理輔導或咨詢、角色扮演訓練、課堂教學、情景練習等不同方式在軍校學員心理健康教育中的作用，但這些研究成果還遠遠滿足不了心理健康教育在這方面的需求。因此，今后在完善的理論的指引下，實證研究必成為心理健康教育研究的主流趨勢。 

2.總結研究成果，進行針對性教育。有效的心理健康教育就是要針對不同年級、不同性別以及不同性格類型的人進行與之相關的教育。中國軍校學員心理健康的諸多問題及明顯的階段性特征：一年級軍校學員的主要心理健康問題是對大學新生活的適應問題、學習與專業問題、人際交往問題；二年級學員則為人際交往問題、學習與事業問題、情感與戀愛問題；三年級學員主要為自我發展與能力培養問題、人際交往問題、戀愛與情感問題；四年級學員主要戀愛問題及未來發展和能力培養問題。從年級看，四年級學員的心理問題要多于二三年級大學生；從地區看，農村貧困學員心理健康狀況的全貌，針對他們各個時期的思想特點、生理特點和心理特點，對他們進行教育、咨詢和治療，從而使心理健康教育有的放矢、事半功倍。 

3.結合多種方式，探索發展性教育模式。軍校學員心理健康教育的發展性目標是要對學員的心理素質和心理健康進行有目的的培養和促進，使他們的心理素質不斷優化，形成健康的心理，從而能適應社會，健康地成長和良好地發展。面臨著國際心理咨詢與心理治療趨于整合的新趨勢，當務之急應加強對軍校學員心理健康教育的認識，積極開展以發展性、預防性為主的教育活動，以增強軍校學員對挫折與生活壓力的心理承受力。心理健康教育的直接目標是廣泛開展對軍校學員各種心理疾病的防治，以提高他們的健康水平。所以，軍校心理健康教育工作的指導思想應盡快從被動轉向主動，積極開展多種方式相結合，且以發展為目的的心理健康教育模式，努力使軍校學員心理和行為問題能防患于未然或化解于萌芽狀態。 

4.深化研究，全面推進軍校學員心理健康教育。隨著觀念的更新、文明程度的提高、教育的發展以及生活水平的改善，軍校學員心理健康教育研究將會獲得更廣泛而普遍的開展，由大中城市、沿海經濟發達地區逐步擴展到小城市和中西部地區。另外，研究也將涉及到所有與軍校學員心理健康有關的方面如：自我概念及自我意識、外界環境及休閑活動、精神疾病及生理問題、一般心理健康、轉業、心理輔導及治療、學習、人際交往、情緒情感、人格特點等。不僅如此，服務對象也將進一步擴大范圍，從學校逐步推廣到社會，不僅重視學員的心理健康教育，也關注教員、家長及監護人等的心理健康，滿足他們的需要，使軍校學員心理健康教育得到全面實施和普遍發展。 

5.健全教育體系，創新軍校學員心理健康教育長效機制。大學階段是人的一生中思想道德和心理發展最重要的時期之一，是軍校學員樹立思想、確立“三觀”，心理走向成熟、人格趨于完善的關鍵時期。但部分軍校學員心理發展中存在問題，將對其思想道德的發展產生不利的影響。今后各軍校應把軍校學員心理健康教育放在軍校學員思想道德建設體系中考察，探索軍校學員心理品質發展與思想道德發展的有機聯系以及軍校學員心理健康教育模式與思想道德建設體系優化及完善。在軍校學員心理健康教育和思想道德教育結合的基礎上，構建新形勢下軍校學員心理健康教育的科學模式，創新軍校學員心理健康教育的長效機制。 

 

參考文獻： 

[1]張金彥，王建軍.大學生心理素質教育[m].東營:石油大學出版社，2002:347. 

思想道德建設論文范文第5篇

關鍵詞：少數民族聚居區 山寨 留守兒童 思想道德教育

中圖分類號：G751 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.002

“留守兒童”一詞是在20世紀90年代才首次出現的詞匯。定義留守兒童應考量留守兒童父母外出數量，是父母同時外出，還是一方外出；留守時間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關于留守兒童的定義，認為農村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農村的家鄉，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務教育階段的兒童（6～16歲）。”[1]中國是一個由漢族和55個少數民族組成的多民族國家，少數民族聚居區在全國總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠省份。以湖南為例，民族聚居區占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總人口10.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數民族。少數民族聚居區經濟落后，缺乏吸納大量勞動力的第一、二、三產業。為了生存，少數民族聚居區勞動力每年大量涌入沿海地區、東部發達地區，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數民族聚居區山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數人中的少數地位，注定少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數民族族群的特點。少數民族聚居區山寨留守兒童在單親監護、隔代親屬監護、親友監護中思想道德狀況令人堪憂，主要表現在兩個方面，一是由于監護人時間、能力、精力的有限，很多監護人既要忙農活，又要處理家務，還要管理孩子，很難對留守兒童有效監管，多數監護人道德觀念落伍，缺乏道德培養的科學方法，也不關心留守兒童的道德行為習慣，導致留守兒童容易出現道德價值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經常違反學校紀律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場經濟的不斷推進，少數民族山寨留守模式必將在一定時期內長期存在。針對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育進行專門性研究，一定程度上彌補了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統與現代關系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現實狀況出發，充實和完善現有的兒童德育理論體系，豐富和發展思想道德教育內容和方法。現實層面少數民族聚居區山寨留守兒童的思想道德教育是一個全新的課題，客觀、全面地了解少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德客觀現實，分析少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的特點以及影響因素，探討社會發展與時代變遷背景下針對少數民族聚居區山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進少數民族聚居區山寨留守兒童群體和個體的健康成長，有助于和諧社會和新農村建設，有助于良好社會風尚的形成。

1 國內外研究現狀分析

1.1 國內研究現狀述評

國內關于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育專門性論文沒有。與本研究關系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問題。黃應圣、劉桂平的《農村“留守學生”道德品質狀況的調查與思考》認為留守兒童在道德品質方面存在著諸如花錢大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻、依賴性強、缺少社會責任感、生活自理能力差等問題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關注留守兒童―中國中西部農村地區勞動力外出務工對留守兒童的影響》一書從社區的層面調查了父母外出務工對留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設的環境優化路徑》解決留守兒童思想道德建設的環境問題，需要優化留守兒童思想道德建設的實物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對策。廖鴻冰的《農村留守兒童思想道德教育問題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會職能上對農村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國內關于留守兒童思想道德問題的探索性文章數量相當有限，說明社會對其重視程度尚且不足，對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的專門研究更是缺乏。已有研究比較零散，學術性表達多于實踐性描述，理論與實踐脫節，多數只停留在基本情況的調查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問題理論建構，迫切需要進一步深入研究。

1.2 國外研究現狀述評

留守兒童是中國農村大量的富余勞動人口向城市遷移的一種特殊現象，留守兒童問題本質上是中國三農問題的衍生。在發達國家農村富余勞動力轉移中沒有出現接受城市的排擠，并沒有出現家長和未成年子女之間長期分離的留守兒童現象。但國外對未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過講寓言故事來對未成年人進行思想道德教育。這是歷史上國外對未成年人思想道德建設研究的較早記載。近年來，在全球化的浪潮中，國際組織和世界各國都異常關注青少年道德教育問題。重視和加強青少年道德教育，已經成為世界各國教育改革的共同特征。與此同時，各國也加大對德育的研究力度，如新加坡、日本、美國等國。從比較德育的研究角度來講，為尋求少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的規律、方法提供了可以借鑒的經驗。

2 研究目標、研究內容

2.1 研究目標

針對少數民族聚居區山寨留守兒童，考量思想道德教育的現時狀況，分析少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數民族聚居區山寨留守兒童實際的思想道德教育路徑；構建富有實效的少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。

2.2 研究內容

少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育現狀研究。以實證的研究方法研究少數民族聚居區山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。

少數民族聚居區山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問題分析、德育本土資源分析、德育實踐方法。通過全面深入分析，總結少數民族聚居區山寨留守兒童德育方面呈現的客觀規律。

少數民族聚居區山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數民族聚居區山寨經濟狀況、社會變遷、傳統文化與山寨留守兒童的關系研究；德育目標的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。

少數民族聚居區山寨留守兒童德育對策研究。宏觀上包括針對少數民族聚居區山寨留守兒童系統性的德育體系建構及創新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對策，該研究的重點是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監護人的德育育人策略；學生思想道德素質教育因為評價指標是彈性的軟指標而難以量化，往往導致學校重視知識的傳授，重視智力的開發，重視教學的實踐，輕學生思想道德教育。學校留守兒童德育對策重點研究針對山寨留守兒童相關的學校德育策略、教師德育方法、德育活動的開展；少數民族聚居區山寨留守兒童社會德育對策研究，重點研究山寨留守兒童生存、安全、發展的保障機制研究；從學生的角度來看，不關心思想道德教育，對道德教育了解甚少，思想道德方面學習意識薄弱，行動上不積極參與思想道德教育實踐活動，自身道德素質不高。因此自我教育研究重點研究山寨留守兒童積極人格的確立。

3 研究方法

3.1 文獻法

仔細收集、查閱、鑒別相關文獻，在深入比較、分析相關文獻后，分析研究文獻的側重點和獨特之處，并認識其不足之處，批判性繼承文獻資料的精華，創新性地發現文獻資料的規律，形成本次研究的切入點，獲取進一步調查的理論框架。

3.2 問卷調查法

筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市） 發放了少數民族聚居區山寨兒童的德育抽樣調查表共5800份，針對貧困山區山寨兒童的生活條件、學習情況、道德認知、心理特點等方面做了詳細的調查，回收的有效問卷為100%，獲得了詳細的第一手資料。

3.3 訪談法

筆者在湘西自治州召開了少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學生、家長、婦聯、關工委、教育主管部門等。同時，對留守學生進行個別訪談61人（次），對28個中小學生在家兒童進行了個別訪談。在集體座談會和個別訪談中，筆者均分類做了較為詳實的記錄。

3.4 實地考察法

筆者在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學校湘西自治州吉首市吉首鄉光明村小、鳳凰縣板畔鄉魚井村小、永順縣鹽井鄉熱烈村小、古丈縣默戎鎮中寨村小、花垣縣雅酉鎮冬尾村小學、保靖縣馬王鄉大壩村小、龍山縣桶車鄉義比村小、瀘溪縣達嵐鎮車頭小學，實地與留守兒童學生、監護家長、學校、村委會交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數民族聚居區山寨留守兒童的真實德育情況，為準確地把握少數民族聚居區山寨留守兒童成長環境，了解山寨留守兒童德育特點，解決山寨留守兒童德育問題，提供了背景材料。

4 創新之處

少數民族聚居區山寨留守兒童是留守在農村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經濟層面，少數民族地區經濟本身就很落后，山寨經濟就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯系，山寨留守兒童情感上更孤獨。委托監護人層面，往往因為山寨留守兒童的委托監護人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會支持方面，少數民族聚居區山寨信息閉塞，各種關愛和服務山寨留守兒童的資源匱缺，少數民族聚居區山寨基本上沒有相關的少年兒童社區教育組織，使得少數民族聚居區山寨思想道德教育在社區教育中尚處于空白。在這些因素以及學校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問題凸顯。本研究具有以下三個方面的創新之處：

第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對少數民族山寨留守兒童進行研究的甚少，故選題就內容而言不失為新的研究領域。針對少數民族聚居區山寨留守兒童德育問題進行的實證性專門研究，詳細分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問題、特征，并提出了一系列的解決對策，彌補留守兒童思想道德教育研究中的不足。

第二，研究內容上，對少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育問題的應對策略進行了宏觀架構及微觀梳理，具備較強的現實指導意義。緊扣民族聚居區和山寨留守兒童兩大特殊性，通過細致的調查，深入研究少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的現狀、問題及其影響因素，形成了少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育的一些規律性認識，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現實問題的迫切需要。

第三，研究方法上，少數民族聚居區山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統思想道德教育模式轉化為以生活化、具體化為特征的現代思想道德教育模式；采用理論分析和實證說明相結合的研究方法；使論證更具說服力。

參考文獻：

[1]周宗奎等.農村留守兒童心理發展與教育問題[J].北京師范大學學報（社科版），2005，（1）.

[2]黃應圣，劉桂平.農村“留守學生”道德品質狀況的調查與思考[J].教書育人，2004，（11）.

[3]谷佳媚.留守兒童思想道德建設的環境優化路徑[J].思想政治工作研究，2011，（6）.