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藝術形象論文范文第1篇

蒙古族民歌絢麗多姿,異彩紛呈，即有屬于全民族共同的特性和風格,又有各個地區自己獨特的特性和風格。蒙古族民歌從音樂特點上大體可以分為“長調”與“短調”兩大類。根據題材大致可以把蒙古族民歌分為贊歌、牧歌、禮儀歌、短歌、敘事歌等幾種形式。無論哪一種形式的蒙古族民歌，都有大量對馬和賽馬騎手贊美的作品，尤其是贊歌和敘事歌兩種藝術形式最為突出。因為馬是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠實可靠的伴侶，是推動游牧文化發展的動力。贊頌馬的民歌中既有高亢悠揚的曲調，又有深沉雄厚的曲調。這些民歌有的是贊頌馬的靈性與功績，有的是描寫馬的形態與風采，有的是形容馬奔跑的速度與雄姿，有的是贊美馬與蒙古人的親密關系和感恩馬給予蒙古人的恩德。這些贊馬歌是蒙古人對馬的感情的真實流露，并且從不同角度將駿馬形象、對馬的情感和靈性詮釋得真真切切，并與旋律曲調完美結合。具有代表性的作品主要有錫林郭勒盟長調民歌《小黃馬》、《走馬》；呼倫貝爾盟長調民歌《四歲的海騮馬》、《盜馬姑娘》，科爾沁民歌《烏尤黛》，鄂爾多斯民歌《圣主的兩匹駿馬》、《紫檀栗馬》；還有很多贊美贊頌駿馬的民歌，如：《羈絆的栆紅馬》、《青海騮馬》、《鐵青馬》、《小青馬》、《黃駿馬的汗珠》、《飛快的紫騮馬》、《栗驃馬》、《赤兔馬》、《快腿馬》、《斑斕的駿馬》、《秀青馬》、《粉嘴的海騮馬》、《金色的杭蓋的駿馬》、《天馬》、《呼和蘇勒的駿馬》、《駿馬的四蹄是珍寶》等。《青海騮馬》中唱道“：我的青海騮呦，走起來如同出弦的箭；我的海騮馬呦，跑起來如同出膛的彈。”《蒙古馬之歌》謳歌戰馬在戰場上對主人的忠貞。歌中唱道：“護著受傷的主人，不讓敵人靠近；望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬呦，英雄的蒙古馬呦。”作為蒙古人的主要交通工具，馬的不同步態表達著主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地運用駿馬拖步的姿態、律動和節奏，表達了媽媽對遠嫁他鄉女兒依依不舍之情。錫林郭勒民歌《萬里》用駿馬輕快自如地小跑節奏，描繪了牧人略飲小酒、悠閑自得地騎在馬背上哼著小曲、無拘無束的心境。科爾沁敘事民歌《烏尤黛》，表達了一個癡情的小伙子思念遠方的姑娘卻無法向她傾訴，只能在月光的沐浴下梳理著駿馬的棕毛向駿馬述說，而他的駿馬好似聽懂了主人的話，輕輕搖著頭安慰著被離愁縈繞的主人。蒙古人之所以成為馬背民族，不僅僅是把駿馬當做生活、生產的工具，更重要的是把馬作為自己心靈上的伙伴和可靠朋友。

二、蒙古族舞蹈中的馬形象

蒙古族舞蹈里對于馬形象的描寫同樣是豐富多彩，無論是表演性舞蹈還是自娛性舞蹈，舞者們都有利用肢體語言表達對于駿馬強烈的感情，馬在奔馳中產生的節奏就構成了蒙古族歡快音樂獨特的審美節奏。“馬舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常見的一種形式。“馬舞”充分體現了蒙古人積極向上、熱情奔放的英雄主義氣魄。蒙古舞中表現駿馬題材的舞蹈最常見的有“走馬”、“騎馬”、“賽馬”“、馴馬”、“套馬”等。由于受舞臺表演空間的限制，在表現馬奔跑時全靠演員的藝術想象來實現，演員在舞臺上“騎”的是內心想象的“馬”，通過平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示來生動地展示駿馬的運動形態。通過藝術家高度的藝術表現力，使得人與駿馬之間真正做到了“你中有我，我中有你”，把對馬的崇敬和喜愛表現得淋漓盡致。從上世紀中葉開始，老一輩舞蹈藝術家們就編創了許多表現馬的舞蹈作品，如《馬刀舞》、《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬舞》等。近些年來新一代舞蹈家又創作出很多將駿馬精神時代化、形式化的優秀作品，如《米力嘎》、《套馬桿》、《馴馬手》，在這些舞蹈中，“馬舞”動作的語匯和技藝，即表現了蒙古民族審美情趣，又成功展示了蒙古民族的獨特性格和豪放氣派。

三、蒙古族英雄史詩的馬形象

藝術形象論文范文第2篇

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認知功能之一。造型藝術同樣需要認真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成。現代藝術之父保羅•塞尚主張去掉繪畫中的情節性，提升繪畫的表現力，從而從某種程度上推動了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認識，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術的發展。立體主義的出現大大縮短了邁向抽象藝術的步履，并且直接導致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫家和美術理論家瓦西里•康定斯基的創造性發明是從音樂中獲得美學啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認為，造型藝術表現為兩種傾向——寫實主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現，它是通過一種更抽象的手段表現出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創造一種新的真實。

（二）簡化的內涵

在一種相對意義上來說，如果一個物體使用盡可能少的結構特征時，便是簡化。豐富多彩的大自然是造型藝術的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語言去描繪大自然是造型藝術家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個外在的形式，使受眾感受到藝術應該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態簡化成水平與垂直線的純粹抽象構成，從內省的深刻觀感與洞察里，創造普遍的現象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個性和集體平衡、自然與精神、物質與意識的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚藝術應該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識

整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術的一個重要特征。法國當代思想家埃德加•莫蘭說:“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質或屬性也可能被來自整體的約束所抑制。”整體性是造型藝術的根本指導思想，在繪畫的整個學習和實踐當中占據著重要的位置，繪畫是對客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個結構都要圍繞整體進行，局部必須統一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現優美的S型曲線，堅硬的大理石下似乎有血管在跳動，有皮膚在呼吸，給人以細膩的質感和想象的空間。這些都是為了維護藝術的和諧而放棄生活合理性的做法。

二、結語

藝術形象論文范文第3篇

剪紙藝術雖然是一項民間藝術，但是其藝術表現形式中有許多特點是現代平面設計可以借鑒和取用的部分：首先，剪紙藝術具有平面化（二維化）的特點。剪紙作品會將不同時空地域的人物、事物、動物或植物結合在一起，并且在結合過程中將各種形象以正視的角度表現，就像埃及巖畫一樣，身體部分是正面，而把頭來回扭動的過程記錄下來。這種表現看似不符合透視法則，但是卻反映了物像最基本的特征，也便于在二維畫面中將各個部分進行有機的聯系。其次，剪紙藝術還具有鮮明的圖底表現關系的特點。剪紙的美學基礎是陰陽學說，在各種剪紙作品中，人們都可以最直接的感受到虛實結合的造型關系。這種表現方式又被稱為陰陽相存。所謂“陽剪法”是把有用的花紋保留下來，剪下留白的地方，而“陰剪法”就是挖空的部分為花紋，保留花紋以外的部分，呈現出鑿空的形態。現代平面圖形創意設計中的正負形表現運用了剪紙這一藝術特征。再次，剪紙設計中運用了優美的構圖和構成形式，在團花形、方形剪紙中，我們常可以看到對稱式、放射式構圖的使用，在拉花剪紙中又可以欣賞到連續式、反復式構圖的使用，在人物、動物、場景、字體剪紙作品的細節之處，存在著節奏韻律、疏密繁簡的構圖變化。此外，剪紙具有概括的特點。剪紙的創作過程受到材料和制作工具的限制，不可能將設計對象的每一個細節表現和展示出來，只能對刻畫事物做減法，將最具有設計對象特點的內容保留并剪刻。剪紙還具有夸張和變形的特點。

二、剪紙藝術與現代平面設計的結合

南京是一座具有豐富歷史和文化沉淀的城市，是傳統文化和民族文化的聚集地，最具代表性的就包括地方小吃、剪紙、紙扎燈（秦淮燈彩）、木刻、石像、明城墻等等。南京因其獨特的地理位置而成為南北文化藝術交匯融合的所在，因此南京剪紙也在繼承蘇、浙等傳統剪紙藝術的基礎上，吸取了北方剪紙藝術的優點，形成了自己獨特的藝術風格。南京剪紙藝術的造型手法粗中有細，拙中顯靈，它摒棄了北方剪紙中規律性極強的圖案和高度程式化的特點，比較忠于自然原物，又不失歸整均衡的造型，顯得比較淳樸。將地方剪紙藝術和地方小吃內容結合進行宣傳展示和推廣，是非常具有應用價值和表現空間的。這是對剪紙形式的新運用，通過研究分析剪紙形式，并將南京特色“秦淮八絕”的宣傳內容運用新的形式進行設計展示和表現，使得剪紙藝術的傳達表現有了新的內容主題，同時又能很好地宣傳地方美食，推廣地方特色。在設計探究過程中，進行了步驟分解：首先，是基礎圖形的簡化概括表現，剪紙的圖形輪廓一般是使用二維化剪影的表現手法，所以搜集的實物圖片需要被加工和簡化。第二，是剪紙元素和剪紙構圖的重新組合，這需要對剪紙基本紋樣做一個查找和綜合，將剪紙紋樣進行分類，包括點狀紋樣、水滴紋樣、幾何紋樣、月牙紋樣、鋸齒紋樣等。接著，進行紋樣組合位置的分析，即哪種紋樣適合在構圖中心，哪種紋樣適合在圖形邊緣修飾，紋樣和紋樣組合過程中如何形成符合圖形輪廓的完整構圖。第三，創作和繪制剪紙元素表現的“秦淮八絕”的圖形和運用其到版面設計中，由于剪紙圖形的表現形式是傳統的，圖形表現細節較多，所以版面設計風格簡潔，運用簡潔的細圓字體和字體段落塊面，加上虛線和實線對于版面裝飾與分割，形成現代構圖和傳統圖形造型的共存。特別是在書籍（菜單）每個頁面設計中，也需要整體版面統籌。雖然內容簡潔，但是鮮明的剪紙風格以及獨特的線條感，卻給人一種精妙的感覺，每個頁面的紅與白相對相稱，形成節奏變化，大方而整潔。

三、小結

藝術形象論文范文第4篇

一、折紙藝術

造紙術是我國最偉大的發明之一。蔡倫發展了造紙術，使紙的使用開始普及。那個時候紙張主要用來寫字和記錄。后來延續到人類的生活當中，還可以用作祭祀活動。折紙起源是紙的藝術，紙的藝術是用不同的材料和不用顏色的紙，然后用各種手法，將紙折成不同的形狀，進而產生不一樣的美感，折紙藝術只是其中的一部分。“折”和“疊”是最關鍵的兩個特點。有關折紙藝術的發展，有很多的說法。但這種藝術在我國發展很久了。我國勞動人們利用自己的聰明才智發展折紙藝術，進而運用到生活當中。創造出不一樣的作品像折扇、油紙傘等生活用品。外國人對這種藝術非常重視，如今的折紙藝術集合了古代人們的勞動成果和現在人們的思維創新。在中外的相互交流中，集合了中西方不同的文化，將我國的折紙藝術發展的更快，折紙藝術在國際上有很大的影響，這跟它的歷史性和藝術性是分不開的。在這個充滿物質的世界里，讓人更加追求自身的獨特個性。在藝術的創作過程中，我們還可以體會到不一樣的樂趣，折紙藝術在各個領域中都有廣泛的應用，就像家具的裝修、服裝設計、畫展設計等等。

二、折紙藝術的特點

折紙藝術看起來非常的簡單，但是卻需要非常強的邏輯思維能力和想象。它具有以下幾個特點。

（一）修飾性

通過對折紙藝術的應用，我們可以創造出更加特別的感覺，體現出簡單而又復雜的效果，脫離了原本的單調的現象。我們折紙藝術追求的是個性設計和獨特效果。對于折紙藝術個性的解釋，我們要運用幾何知識去解釋，所以它的觀賞性很強，從而能更好地體現設計者的觀念。所以它具有更強烈的視覺沖突性吸引消費者。

（二）塑形性

折紙藝術本身就是對藝術的體現，與平面藝術相比它多了發揮創意的空間，在有限的空間里運用各種不一樣的材料來進行分配，所以實現了產品形狀不一樣的效果。通過對折紙藝術效果的體現，不僅創造了豐富的形狀觀念，還滿足了廣大消費者的需求，體現出三維效果。

（三）創新性

任何新事物、新思維都是從創新開始的，折紙藝術看起來是一門簡單創意，是有一定的規律性，實際上也不完全這樣，它可以創造無限的可能，給我們制造驚喜。在現在這些設計師的要求當中，在設計中運用各種手法，打破了規章制度，在原本的基礎上，增加了創新性。

三、折紙藝術在箱包設計中的應用方式

（一）整體應用法——獨特的箱包構造

箱包是通過裁剪縫制而成的，除了一些裁剪之外，大部分的裁剪都在面上。箱包就是由這些構成的三維結構。箱包的設計與建造和橋梁的設計是一樣的，大部分都是通過形狀的一樣來分析的，它的設計與橋梁的設計密切相關。以造型為基礎設計的箱包，大部分的箱包是縫合而成的。箱包的結構豐富，視覺效果更加強烈，采不同面料，往往會設計出不同的箱包效果。根據廣大消費者對箱包的不同的認識，可以將折紙元素減少后，然后把折紙藝術應用到箱包當中，這種設計具有獨特的設計性。同時，把折紙藝術應用到箱包設計中還要考慮不同的因素，在箱包的設計上我們一般是選用布料、皮等等，所以我們要對面料的質量進行考慮，看是不是適合箱包的設計，因為箱包本身就具有功能性，因此箱包結構發生變化時。它就會影響到它最基本的功能，然后有一些箱包還要進行特殊的加工，這樣就要具體問題具體分析。最近幾年，有一些箱包產品也推出了折紙藝術的發展。

日本知名品牌，就是講折紙藝術就是將折紙藝術發揮得很好的品牌之一。它的設計一直都會給人制造驚喜，以它獨特的思維進行創意研究，所以這樣的設計給廣大消費者留下了深刻印象。所以我們要反思，要擺脫傳統模式，要發揮創新思維，這些創新設計的靈感都是來自折紙，通過使用不一樣的材料，通過利用四個三角形搭成一個正方形再通過數字運算符合重疊使得每一款大小不一的箱包，或者是平行的或者是垂直的造型變化，這個箱包還可以用來反映消費者的心情，即使是不經意間的使用，也可以將箱包的造型改變，便于收納，為未來科技發展做好鋪墊。

（二）局部應用法——裝飾性的箱包細節

箱包產品怎么樣才可以體現出它的檔次，除了很有特點的款式和完美的細節外，這與它的設計是密不可分的。箱包的設計在于它的整體設計要一致，通過不一樣的色彩，形狀、質量的變化，會使我們再挑選箱包的同時有不一樣的視覺效果。是對箱包整體造型的改變，同時將折紙藝術融入其中，作為裝飾，或者又可以融入它另一方面的設計當中，折紙元素在箱包上運用的結構不同，后面產生的差距也會越來越大。意大利皮具品牌托德斯的這款用途非常廣泛的手袋也在細節上采用折紙藝術。它的顏色置地有它不一樣的特點，就像折紙一樣，打開合上都非常有特色。但其實它的包裝性能又時尚又能吸引消費者的光顧。

藝術形象論文范文第5篇

《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》提出要完善現代文化市場體系和現代文化產業體系，加快發展文化產業，促進產業結構優化升級，提高規模化集約化專業化水平，促進文化產品和要素在全國范圍內合理流動，促進文化資源與文化產業有機融合，擴大和引導文化消費，提高文化產業發展質量和效益。非物質文化遺產是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產的重要組成部分，在文化旅游發展中發揮著重要作用。非物質文化遺產是指各族人民世代相承的傳統文化形式，主要涉及到民間音樂、傳統戲劇及手工技藝等諸多方面的內容。在全民關注的熱潮下，非物質文化遺產作為提升國家或地區旅游吸引力與競爭力的重要旅游資源越來越得到認可，同時非物質文化遺產的旅游開發也迎來了前所未有的機遇期。本研究從游客的視角來研究非物質文化遺產旅游開發，運用計劃行為理論為依據，研究影響人們對非物質文化遺產旅游意向的主要因素，對非物質文化遺產旅游研究和計劃行為理論研究兩個方面進行文獻綜述，以期更好保護和傳承非物質文化遺產。

二、文獻綜述

2. 非物質文化遺產旅游研究

2.1.1非物質文化遺產界定和保護研究

國內外學者多從實際運用的角度對非物質文化遺產的概念進行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質文化遺產內涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質文化遺產概念的緣起、界定、內涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對比分析聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》和國務院頒行的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》對非物質文化遺產的定義的基礎上，提出了漢語語境下非物質文化遺產的概念。有學者關注于非物質文化遺產保護研究，通過對特定案例區的非物質文化遺產調查研究的基礎上，來探索非物質文化遺產保護研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質文化遺產保護的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質文化遺產旅游開發中建立地方立法保護的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質文化遺產的重要性，指出文化旅游的發展是以維護世界文化遺產和與之相關的自然遺產為基礎的。Claesson（2011）探討了保護沿海或淹沒的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統的海洋文化遺產的價值。Chatty（2016）在總結阿曼非物質文化遺產保護政策的基礎上，提出從旅游開發的角度來保護非物質文化遺產的本真性。

2.1.2非物質文化遺產旅游影響研究

關于非物質文化遺產旅游影響的研究，國內外學者多從非物質文化遺產旅游對社會、社區居民和旅游者影響角度出發進行研究。Costa（2008）指出旅游的開發，促進了巴西非物質文化遺產的保護以及人們生活條件的改善。George（2010）認為非物質文化遺產旅游的開發加劇了當地居民的貧富差距，造成旅游開展的過度商業化。潘長宏等（2013）探討了了南京云錦非物質文化遺產旅游開發造成的多樣性影響、形象與文化認同影響、經濟影響和環境影響。Giudici等（2013）探討了非物質文化遺產的開發對海島旅游業可持續發展的影響。Pratim（2015）探討了非物質文化遺產旅游對游客的行為和忠誠度的影響。秦美玉（2014）對“雙軌制”辦節模式下形成的西昌市區、普格縣、布拖縣三處遺產地居民的旅游影響進行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質文化遺產旅游開發的作用以及對當地社區的影響。

2.1.3非物質文化遺產價值評價研究

國內外學者就自己的研究視角分別從不同的側重點對非物質文化遺產價值評價進行研究，多采用定性和定量相結合方法，對非物質文化遺產旅游資源價值和開發潛力進行評價。陳煒、文冬妮（2011）從開發潛力、開發條件、利益相關者因素、開發效益等方面，構建西部地區非物質文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系。Barrio（2012）在整合三個分析公司調查數據的基礎上，運用三重分析方法評估了非物質文化遺產文化節的價值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國家級非物質文化遺產旅游開發適宜性評價指標體系。朱葉等（2015）以環塔里木地區非物質文化遺產為研究對象，利用ASEB柵格分析構建了非物質文化遺產的旅游價值評價指標體系。Falguni（2016）探討了印度非物質文化遺產旅游開發的價值，指出文化遺產旅游已經成為旅游業尋求競爭優勢的重要經濟工具和營銷工具。張希月（2016）通過對非物質文化遺產資源旅游開發研究進行梳理的基?A上，提出了非物質文化遺產資源旅游開發價值評價指標體系。

2.1.4非物質文化遺產旅游開發模式和對策研究

國內外學者針對不同非物質文化遺產資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發的模式和對策。朱晗、趙榮（2013）對山東省濟南市非物質文化遺產旅游價值和開發模式進行探討。周燦（2014）探討了用保護性旅游開發的理念和方法，構建少數民族非物質文化遺產保護與利用互動發展的模式。Vica等（2014）通過游客對旅游目的地的滿意度調查分析，探討了當地非物質文化遺產旅游的開發模式。楊陽、黃遠珍（2016）提出民族地區非物質文化遺產旅游資源開發的協作機制。Nicole（2013）研究了非物質文化遺產旅游商品開發問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質遺產改變經營理念、根據市場要求設計產品、開展手工藝品鄉村旅游、組織手工藝品設計比賽、建立產品質量標準、培訓社區居民等發展對策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對環塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實現非物質文化遺產保護和傳承的雙贏策略。

2.2計劃行為理論研究

2.2.1計劃行為理論在旅游研究方面應用

計劃行為理論是對Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態度理論與理性行為理論相結合而發展出來的。近些年來，國內外學者開始將計劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費者計劃行為理論，構建了一個旅游目的地選擇的TPB模型，并對各層次構成要素的作用進行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎上構建了基于計劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態旅游區游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計劃行為理論模型的基礎上建立了游客對世界文化遺產地旅游意向的預測模型，揭示影響人們對世界文化遺產地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計劃行為理論，探討了感知風險和不確定性對澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網絡口碑）對游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計劃行為理論為基礎，通過構建鄉村旅游意向模型，檢驗旅游者鄉村旅游意向的影響因素和機制。李衛飛（2014）以國外志愿者旅游研究成果和計劃行為理論為基礎，通過對在校大學生參與志愿者旅游認知心理的研究，探討了目前我國在校大學生對志愿者旅游的認知、態度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計劃行為理論構建理論模型，利用Probit回歸模型對農戶參與生態旅游的經營行為進行研究。盧沖等（2017）構建了貧困農牧民參與旅游扶貧的理論模型，運用雙檻模型對四川藏區貧困農牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進行分析。

2.2.2計劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計劃行為理論在引入旅游研究領域后，雖然得到諸多研究學者的肯定，但不少學者質疑計劃行為理論的變量是否足以充分解釋個體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運用修正的計劃行為理論模型，對影響旅游者低碳旅游行為的因素進行了研究。Hsu等（2013）構建一個擴展的旅游者計劃行為理論模型，研究游客旅游動機和實際行為之間的關系。周玲強等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個因素納入計劃行為理論模型，構建一個解釋和預測旅游者自發的環境負責行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規范，構建了旅游者文明旅游行為意愿影響機理模型。以來杭州國內游客為研究樣本，運用結構方程模型方法探討了主觀規范、行為態度、感知行為控制及道德規范對旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規范與地方依戀，構建了出境游客文明旅游行為意向影響機制模型。宋慧林等（2016）以西方經典的計劃行為理論為基礎，創新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國性大規模調查數據，對TPB模型在中國情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進行檢驗的基礎上，重點對人口特征在行為意向與行為關系中所起的調節作用進行實證檢驗。朱長寧（2016）將顧客價值理論引入計劃行為理論，構建休閑農業旅游行為意向形成機制分析框架，利用江蘇省4市584份消費者調查數據，采用結構方程模型對其進行實證檢驗。

2.3現狀評述