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中國(guó)教育議論文范文第1篇

（西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的組成部分。語(yǔ)言與文化密不可分，二者相互作用，相互影響。學(xué)習(xí)俄語(yǔ)是為了掌握一種交際工具，學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的過程其實(shí)就是跨文化、跨國(guó)度的語(yǔ)言交際過程。為了減少和避免由于中俄文化差異對(duì)交際效果造成的影響，在俄語(yǔ)教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的導(dǎo)入。本文擬對(duì)語(yǔ)言、文化的概念進(jìn)行表述，進(jìn)而借助語(yǔ)言與文化的關(guān)系闡述在俄語(yǔ)教學(xué)過程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的意義。

關(guān)鍵詞 ：俄語(yǔ)教學(xué)；文化滲入；意義

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0268-02

隨著中俄兩國(guó)文化交流日益頻繁，兩國(guó)之間的文化差異越來(lái)越受到人們的關(guān)注。就俄語(yǔ)教學(xué)而言，單純的語(yǔ)言教學(xué)已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國(guó)人類學(xué)家海姆斯認(rèn)為：僅僅學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言是不夠的，還必須學(xué)習(xí)怎樣使用語(yǔ)言，即必須掌握用信息和語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，必須懂得什么時(shí)候使用何種語(yǔ)體和語(yǔ)言，怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓⒂押茫ɑ虿挥押茫┑鹊取Ｒ簿褪钦f(shuō)，外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是在交際過程中能夠正確、有效地利用所學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用規(guī)則的知識(shí)，使交際得以順利完成。

對(duì)于以俄語(yǔ)為專業(yè)的零起點(diǎn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在俄語(yǔ)教學(xué)過程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入一些俄羅斯國(guó)情文化背景知識(shí)，既可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的興趣，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。

本文將在對(duì)語(yǔ)言與文化的概念、語(yǔ)言與文化的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上闡述俄語(yǔ)教學(xué)過程中文化滲入的意義。

一、語(yǔ)言、文化的概念

談到外語(yǔ)教學(xué)過程中的文化教學(xué)，必須先弄清楚語(yǔ)言與文化的概念。

（一）語(yǔ)言

對(duì)于語(yǔ)言，人們從不同的角度進(jìn)行了闡述。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾對(duì)語(yǔ)言做了高度概括的定義：“語(yǔ)言是一種用以表達(dá)思想和感情的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)。作為人類特有的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際的同時(shí)，語(yǔ)言也存儲(chǔ)了前人的勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)。”與此相同，Brooks認(rèn)為：“語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（句法）、符號(hào)與其所指的關(guān)系（語(yǔ)義）和符號(hào)與使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用）組成的。但語(yǔ)言并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，必須與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)。”所以，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的角度來(lái)看，語(yǔ)言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會(huì)文化的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為：語(yǔ)言作為一種認(rèn)識(shí)世界的工具，反映了語(yǔ)言認(rèn)知世界的方法，同時(shí)也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向等文化信息。

綜合以上各觀點(diǎn)，可以將語(yǔ)言定義為：語(yǔ)言是人類特有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認(rèn)識(shí)世界、描寫世界的工具，同時(shí)，語(yǔ)言又是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，它是一個(gè)由音位、語(yǔ)素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級(jí)系統(tǒng)。從功能特征來(lái)看，語(yǔ)言又是人們進(jìn)行思維和交流的工具。

（二）文化

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。

語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：“文化是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，文化是指“一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式”。如：英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，首次把文化作為一個(gè)中心概念提了出來(lái)，他認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力和習(xí)慣”。綜合以上觀點(diǎn)，可以認(rèn)為“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面”。

任何一個(gè)國(guó)家都是建立在本國(guó)歷史、地理、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國(guó)家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標(biāo)志。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

從語(yǔ)言與文化的概念可以看出，盡管語(yǔ)言是一個(gè)人們進(jìn)行思維和交流的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，但是它隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點(diǎn)就無(wú)法學(xué)好語(yǔ)言和所學(xué)語(yǔ)言國(guó)的文化。

語(yǔ)言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語(yǔ)言進(jìn)行保存、傳播和繼承；另一方面，語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言屬于文化范疇，是社會(huì)文化的一個(gè)方面，它在一定程度上反映出某個(gè)民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、制度等文化側(cè)面。即一個(gè)民族的語(yǔ)言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說(shuō)，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。

三、俄語(yǔ)教學(xué)過程中文化滲入的意義

語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語(yǔ)言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語(yǔ)言之中，成為語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語(yǔ)言教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的文化含義。因此，語(yǔ)言離不開文化、文化也離不開語(yǔ)言的共識(shí)越來(lái)越受到外語(yǔ)教學(xué)者們的重視。

傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)往往偏重語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和聽、說(shuō)、讀、寫等基本技能的訓(xùn)練，而對(duì)于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：很多學(xué)生盡管掌握了大量的詞匯，語(yǔ)法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無(wú)法令人滿意地理解并參與到俄語(yǔ)的言語(yǔ)交際活動(dòng)中。在交際時(shí)往往語(yǔ)不達(dá)意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對(duì)方的誤解，這往往是文化和交際知識(shí)的欠缺引起的語(yǔ)用失誤和交際不當(dāng)。

對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們從小學(xué)就開始接受英語(yǔ)教育，觀看英語(yǔ)電影，學(xué)唱英文歌曲，對(duì)于英美國(guó)家了解較多，而對(duì)于講俄語(yǔ)的前蘇聯(lián)國(guó)家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒有興趣了解。所以，如果整天對(duì)這些零起點(diǎn)的俄語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生講授名詞變格、動(dòng)詞變位等枯燥的知識(shí)，進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練，學(xué)生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語(yǔ)語(yǔ)法本身就很難懂，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學(xué)習(xí)的信心。因此，在俄語(yǔ)教學(xué)中，除了講授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言技能外，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化背景知識(shí)的滲入和跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。

每個(gè)國(guó)家的民族語(yǔ)言中都有大量的、只為該民族語(yǔ)言所特有的、帶有特定社會(huì)歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國(guó)家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊(yùn)，相關(guān)的文化背景知識(shí)也很多。在傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)過程中將語(yǔ)言知識(shí)的傳授與文化知識(shí)的滲透相結(jié)合，有以下三個(gè)意義：

（一）擴(kuò)大知識(shí)面，增加詞匯量

俄語(yǔ)教學(xué)過程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入文化背景知識(shí)的講授，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。比如，在講到“праздники”的專題的時(shí)候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國(guó)家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導(dǎo)入和講解，可以幫助學(xué)生們加深對(duì)俄羅斯國(guó)家節(jié)日的了解，既增加了學(xué)生的詞匯量，也擴(kuò)大了學(xué)生們的知識(shí)面。

（二）克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣

俄語(yǔ)語(yǔ)法難度大，上課課時(shí)少。對(duì)于零起點(diǎn)的俄語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，名詞變格、動(dòng)詞變位完全是一個(gè)陌生的概念，如果整天讓學(xué)生面對(duì)這些枯燥的語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則，學(xué)生勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)喪失信心。但是，如果在教學(xué)過程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入一些文化教學(xué)，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，也可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。“興趣是最好的老師。”只要帶著興趣學(xué)習(xí)，肯定可以達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

（三）消除交際障礙，提高交際能力

文化和交際知識(shí)的欠缺，有可能引起語(yǔ)用失誤和交際不當(dāng)。由于中俄兩國(guó)在文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的不同，兩種語(yǔ)言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語(yǔ)言技能的同時(shí)滲入文化背景知識(shí)可以幫助學(xué)生了解俄羅斯的文化以及俄漢語(yǔ)之間存在的差異，有助于學(xué)生消除文化盲點(diǎn)，掌握語(yǔ)言教學(xué)中最本質(zhì)的東西，進(jìn)而能消除交際障礙，得體地進(jìn)行交際和溝通。

眾所周知，語(yǔ)言只是人們進(jìn)行交際的一種工具。學(xué)習(xí)俄語(yǔ)并不只是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，而是為了在工作中運(yùn)用它，使它在跨文化交際過程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語(yǔ)教師，不僅要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)俄語(yǔ)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的中俄文化差異意識(shí)，幫助學(xué)生掌握俄語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化知識(shí)，提高學(xué)生利用俄語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。

參考文獻(xiàn)：

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中國(guó)教育議論文范文第2篇

    影視產(chǎn)品作為觀眾精神營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國(guó)電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國(guó)文化的擴(kuò)散,對(duì)我國(guó)影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。

    《越獄》是在美國(guó)的社會(huì)氛圍和文化體制下誕生的,這與中國(guó)的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

    眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會(huì)價(jià)值觀是分不開的,在美國(guó),拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會(huì)先挑選出有市場(chǎng)潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場(chǎng)反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國(guó),一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會(huì)收到不錯(cuò)的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會(huì)造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對(duì)完整的效果。

    具體到播出體制上,美劇和國(guó)產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個(gè)百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對(duì)該劇的投資就會(huì)相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會(huì)形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時(shí)近兩年的時(shí)間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個(gè)百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會(huì)減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時(shí)候了。

    而在中國(guó),一部電視劇一旦決定拍攝,就會(huì)在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時(shí)間歷時(shí)比較短,所以一般只是電視臺(tái)打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會(huì)見到中途停播的現(xiàn)象。在中國(guó)的影視界,一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對(duì)較高,賺個(gè)盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國(guó)影視劇播出的一個(gè)特點(diǎn)。不在這兩個(gè)范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。

中國(guó)教育議論文范文第3篇

“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”。這句諺語(yǔ)闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時(shí)候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來(lái)的一樣，長(zhǎng)大了都不會(huì)輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對(duì)孩子進(jìn)行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個(gè)品德高尚、對(duì)社會(huì)有用的人。只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德！這種美德，任何一個(gè)人都可以的心中都可以找到它的根底！

那么怎么在幼兒期對(duì)孩子實(shí)施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)如下：

一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀,要有強(qiáng)烈的滲透意識(shí)。

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動(dòng)以及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時(shí)時(shí)有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動(dòng)中，老師有了德育的意識(shí)，就會(huì)不但注重對(duì)幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。“世界上沒有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個(gè)孩子為完整的具有獨(dú)特個(gè)性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時(shí)要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成,在日常活動(dòng)中潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行德育，要結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行滲透。 

幼兒園的一日活動(dòng)有各自不同的特點(diǎn)，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動(dòng)中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對(duì)幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對(duì)幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

     三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。

俗話說(shuō)：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時(shí)孩子會(huì)微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動(dòng)中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗(yàn)各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動(dòng)使幼兒學(xué)會(huì)助人和自主，懂得珍惜勞動(dòng)成果，從而學(xué)會(huì)正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上的共鳴，逐漸學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動(dòng)中，幼兒應(yīng)學(xué)會(huì)相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個(gè)有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對(duì)不同問題，采取集體或個(gè)別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時(shí)提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。

五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來(lái)滿足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。

再給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因?yàn)椋鷣y的想法不是自然的，所以即使不使它實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)使孩子們感到難過。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作以便在他們還不知道佯裝的年齡時(shí)，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來(lái)的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會(huì)嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運(yùn)用評(píng)價(jià)，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

對(duì)于幼兒的良好行為給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，可以幫助幼兒對(duì)具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對(duì)教師的高度崇拜心理，使他們對(duì)教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見教師對(duì)幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語(yǔ)講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見身教重于言教，教師的一言一行，都會(huì)潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

中國(guó)教育議論文范文第4篇

論文摘要：我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的缺失已經(jīng)成為一種必須逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，著重討論了在我國(guó)英語(yǔ)課堂引入中國(guó)文化的前景和可行性。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化的研究背景

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為重要的語(yǔ)言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語(yǔ)教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越面向世界，英語(yǔ)教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢(shì)和潮流。然而，中國(guó)面臨國(guó)家特殊的國(guó)情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國(guó)在學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)了解國(guó)外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國(guó)同時(shí)也面臨推銷中國(guó)文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國(guó)文化的滲入和傳播。

二、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性

1.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化

目前我國(guó)高等教育在英語(yǔ)中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價(jià)值觀念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對(duì)比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。

2.在英語(yǔ)教學(xué)中忽視國(guó)情而僅從語(yǔ)言角度出發(fā)討論問題

中國(guó)現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國(guó)情狀況，片面針對(duì)西方國(guó)家國(guó)情討論英語(yǔ)問題是沒有意義的，掌握英語(yǔ)基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)有熟練的技巧和對(duì)國(guó)外基本國(guó)情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對(duì)的是中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，這都需要在英語(yǔ)課堂上有足夠的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)拓展。

3.關(guān)于中國(guó)文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高

目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化或價(jià)值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國(guó)文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點(diǎn)大大限制了英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)文化上的擴(kuò)展面。

4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點(diǎn)是。這種主人翁意識(shí)很深地寓于中國(guó)的文化中。面臨外國(guó)文化的侵入，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。

三、中國(guó)文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析

1.可行性分析

中國(guó)文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫?duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這給我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。

另外。文化宣揚(yáng)缺失的問題還沒有被普遍認(rèn)識(shí)和重視，我們只要充分認(rèn)識(shí)問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于

2.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化的可行性措施

(1)在重視教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生的輸出

語(yǔ)言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語(yǔ)教學(xué)中大部分時(shí)間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會(huì)來(lái)反饋和輸出，這是中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中能夠真正落到實(shí)處的重要方面。

(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合

高校英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化有其可實(shí)行性，因?yàn)橹袊?guó)文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動(dòng)教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。

(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點(diǎn)

英語(yǔ)教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。

(4)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育

國(guó)外文化和中國(guó)傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國(guó)外一些文化在中國(guó)沒有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時(shí)影響著學(xué)生的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國(guó)的德育教育是一個(gè)特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國(guó)環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語(yǔ)教學(xué)中注重德育教育，完善了整個(gè)教育體系。

(5)具體事例——開設(shè)漢語(yǔ)典籍英譯賞析

目前漢語(yǔ)典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場(chǎng)也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語(yǔ)典籍開始推進(jìn)高校英語(yǔ)中國(guó)文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。

(6)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的民族及其優(yōu)良的文化

只有當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)才能真正落到實(shí)處，而不僅僅是停留在教而無(wú)學(xué)，學(xué)而無(wú)用的階段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐智霞.英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6)：103-104.

[3]李婭琳，陳曉靖.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化之必要性研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1)：141-144.

中國(guó)教育議論文范文第5篇

林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理

北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時(shí)指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要營(yíng)造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實(shí)有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會(huì)的影響。在學(xué)校教育中，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識(shí)教學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合。總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實(shí)現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動(dòng)者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。

（來(lái)源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）

韓潮：中學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能

每個(gè)高中生都會(huì)在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但