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勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)目的范文第1篇

［關(guān)鍵詞］勞動(dòng);實(shí)踐;;對(duì)象性活動(dòng)

“勞動(dòng)”“實(shí)踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過(guò)程中，它們都既是活動(dòng)本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個(gè)概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問(wèn)題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)”“實(shí)踐”范疇有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》等著作中進(jìn)行過(guò)科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個(gè)概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問(wèn)題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這無(wú)疑會(huì)對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問(wèn)題、進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)和理解具有重要的意義。

一、人的活動(dòng)與勞動(dòng)概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡(jiǎn)單的意義上講，勞動(dòng)、實(shí)踐是標(biāo)示人的活動(dòng)的范疇。勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動(dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無(wú)須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，機(jī)體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，動(dòng)物、人就必須要不停地活動(dòng)。在《資本論》中馬克思指出:“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對(duì)自然發(fā)生作用，就無(wú)法獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人也就無(wú)法生存。因此，人的自然存在與人的活動(dòng)是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的活動(dòng)方式與動(dòng)物的活動(dòng)方式是根本不同的，動(dòng)物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費(fèi)什么;而人則是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿足，即人通過(guò)改造自然對(duì)象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來(lái)滿足需要。勞動(dòng)是最早的標(biāo)示人的活動(dòng)的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說(shuō):“勞動(dòng)起初只作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)，然后才作為一般勞動(dòng)得到承認(rèn)。”［2］(P115)就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)越是早期，維護(hù)人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)越是人的活動(dòng)的核心內(nèi)容;勞動(dòng)與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動(dòng)成為人的根本存在方式。人的活動(dòng)最初表現(xiàn)為“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動(dòng)。正是在這種本能勞動(dòng)中，動(dòng)物式的本能意識(shí)發(fā)展成為人的意識(shí);在人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、參與下，動(dòng)物式的本能勞動(dòng)發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動(dòng)。人的意識(shí)超越于動(dòng)物的意識(shí)之處在于，人的意識(shí)進(jìn)化出認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程和情意活動(dòng)過(guò)程兩個(gè)方面。認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)客觀事物、周?chē)h(huán)境的認(rèn)知、理解和反應(yīng)，而情意活動(dòng)則是人對(duì)自身需要、目的、愿望等狀況的認(rèn)知、理解和體驗(yàn);前者為對(duì)象意識(shí)，后者為自我意識(shí)。在自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的主體，是活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識(shí)，即人對(duì)自身作為活動(dòng)主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，以及由此對(duì)外部世界和人自身自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。因此，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人是主體，對(duì)象是客體;人與對(duì)象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動(dòng)即是主客體對(duì)象性活動(dòng)。“勞動(dòng)”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過(guò)程。馬克思在《資本論》中對(duì)此有過(guò)詳細(xì)論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來(lái)。”［1］(P205)由此可以說(shuō)，勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動(dòng)標(biāo)示的是人的具體的改造對(duì)象的活動(dòng)，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)，勞動(dòng)是具體的、可以感知的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實(shí)事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動(dòng)過(guò)程;第二，勞動(dòng)標(biāo)示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說(shuō)，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵。

二、實(shí)踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動(dòng)是標(biāo)示人的活動(dòng)的最早的也是最完整的概念。而把勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)范疇聯(lián)系起來(lái)、從而以實(shí)踐范疇超越勞動(dòng)范疇的思想家首先是馬克思。勞動(dòng)范疇為什么需要超越呢?這是人的活動(dòng)不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認(rèn)識(shí)的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的直接占有自然物品的活動(dòng)，勞動(dòng)從一開(kāi)始就是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中，主體的認(rèn)識(shí)(知識(shí))、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動(dòng)才與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對(duì)自身活動(dòng)的完整認(rèn)識(shí)并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實(shí)現(xiàn)的。越是人類(lèi)社會(huì)早期，人們關(guān)注的越是勞動(dòng)的具體性、過(guò)程性、直接現(xiàn)實(shí)性，因而在不同時(shí)期、不同勞動(dòng)的人們對(duì)其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動(dòng)理解為取得貨幣的活動(dòng)，重商主義把勞動(dòng)理解為商業(yè)勞動(dòng)，重工主義把勞動(dòng)理解為工業(yè)勞動(dòng)，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是勞動(dòng)。亞當(dāng)•斯密基本揭示了勞動(dòng)一般，他說(shuō)，“干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)、又不是商業(yè)勞動(dòng)、也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)”，也就是勞動(dòng)一般。勞動(dòng)一般即具有普遍性和一般性的勞動(dòng)概念，從人類(lèi)思想史上來(lái)看，勞動(dòng)一般概念的提出是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，馬克思肯定了斯密在勞動(dòng)范疇上所作的理論貢獻(xiàn)，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)•斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)主義，就可想見(jiàn)了。”［3］(P41)由此也可以肯定，勞動(dòng)一般的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的具體性、現(xiàn)實(shí)性和客觀性，如馬克思說(shuō):“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動(dòng)概念缺少的是對(duì)主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。隨著人類(lèi)活動(dòng)的豐富和深化，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)主體性、標(biāo)示人的活動(dòng)豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實(shí)踐概念由來(lái)已久。古代思想家很早就注意到人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的不同，注意到人的活動(dòng)是有人的目的、意志參與其中的活動(dòng)。實(shí)踐作為“實(shí)行”“踐履”，是指貫徹目的的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實(shí)踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動(dòng)，如康德的實(shí)踐理性思想。近代唯心主義思想家還進(jìn)一步從能動(dòng)性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實(shí)踐的內(nèi)涵，把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)理性領(lǐng)域。黑格爾把實(shí)踐活動(dòng)看成是達(dá)到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實(shí)踐活動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。舊唯物主義思想家也提到實(shí)踐概念，但他們理解的實(shí)踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或者謀取私利的個(gè)人行為，實(shí)踐活動(dòng)是細(xì)小的、零散的。近代以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)空前豐富，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗(yàn)等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類(lèi)理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念和實(shí)踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動(dòng)范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來(lái)概括人類(lèi)的活動(dòng)，就成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實(shí)踐觀，確立了科學(xué)實(shí)踐觀。科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào):實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，表明實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的改造過(guò)程;另一方面，實(shí)踐是能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)和過(guò)程，它表明，人在勞動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，并通過(guò)人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)性、始源性的活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動(dòng)、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入更加廣闊的時(shí)空。

三、深入理解實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實(shí)踐的內(nèi)涵。實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。何謂對(duì)象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。自然界中事物(如動(dòng)物)之間的對(duì)象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對(duì)象，老鼠是貓的對(duì)象，等等。動(dòng)物之間的對(duì)象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來(lái)就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動(dòng)物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對(duì)象是無(wú)限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對(duì)象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對(duì)象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時(shí)候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識(shí)、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個(gè)創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。關(guān)于對(duì)象化，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾經(jīng)使用過(guò)這個(gè)概念。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是主體，外化為客體就是自我意識(shí)的對(duì)象化;自我意識(shí)對(duì)象化就是自我意識(shí)的異化。費(fèi)爾巴哈也把對(duì)象化與異化當(dāng)作同一個(gè)詞來(lái)使用，但他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人。馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的思路，但他把對(duì)象化和異化區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類(lèi)社會(huì)的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人在實(shí)踐過(guò)程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對(duì)象中，并在對(duì)象中肯定、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)主體而言，這就是對(duì)象化。勞動(dòng)及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量。“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”［2］(P91)對(duì)象化表明作為主體的人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量、通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及情感、意志等滲透進(jìn)對(duì)象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對(duì)象客體雖然被改造過(guò)了，但是它的客觀性并沒(méi)有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認(rèn)識(shí)和改造自然對(duì)象過(guò)程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時(shí)，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)程中，人在人化對(duì)象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過(guò)程中，通過(guò)反思、欣賞，知識(shí)與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想世界、意義世界，這個(gè)屬人的世界隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的本質(zhì)特性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)在于，實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性和普遍性。實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。動(dòng)物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒(méi)有的人工產(chǎn)品。實(shí)踐的創(chuàng)造性源自于在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動(dòng)物意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識(shí)、思維及與思維密切相聯(lián)的語(yǔ)言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語(yǔ)言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認(rèn)識(shí)超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認(rèn)識(shí)突破了時(shí)空限制。由此，人借助思維和語(yǔ)言文字，創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價(jià)值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來(lái)引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界，一個(gè)只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動(dòng)不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實(shí)踐的社會(huì)歷史性。無(wú)論動(dòng)物還是人，離開(kāi)群體是無(wú)法獨(dú)自生活的。人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社群行為直接進(jìn)化而來(lái)，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的社會(huì)是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是人有意識(shí)的自覺(jué)的行為。人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝自然。實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來(lái)形成人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性在于，人能夠借助于勞動(dòng)工具及語(yǔ)言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，傳承給后代人;后代人總是在前人實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，把前人實(shí)踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動(dòng)之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。因此，人的實(shí)踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動(dòng)才是實(shí)踐，個(gè)人的活動(dòng)不是實(shí)踐。這并不是一個(gè)問(wèn)題。“前者是實(shí)踐的性質(zhì)問(wèn)題，后者屬于實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的。”［5］(P365)實(shí)踐的普遍性。實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)性和歷史性，決定了實(shí)踐活動(dòng)不可能是人們的一個(gè)個(gè)孤立的活動(dòng)，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點(diǎn)。動(dòng)物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對(duì)象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個(gè)自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具———變成人的無(wú)機(jī)的身體。”人的活動(dòng)不單純滿足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動(dòng)的全面活動(dòng)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實(shí)踐是一個(gè)人與自然之間普遍性的變換過(guò)程，之所以有這樣的特點(diǎn)，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時(shí)，世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運(yùn)動(dòng)、變化。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在與某些具體的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，只要人認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，就必然會(huì)對(duì)此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動(dòng)，以獲得最大的成效。因此，在人的實(shí)踐中，人在直接改造某一具體的對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人與其他對(duì)象、及至整個(gè)世界的越來(lái)越廣闊、越來(lái)越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實(shí)踐和狹義的實(shí)踐。這里必須指出的是，實(shí)踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實(shí)踐與狹義的實(shí)踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實(shí)需要。所謂狹義的實(shí)踐是指在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，與思想活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐范疇，其含義是與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系、直接改變事物的活動(dòng)，與勞動(dòng)概念相近。而與其相對(duì)應(yīng)的思想活動(dòng)本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動(dòng)。狹義實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而思想活動(dòng)是非現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”［6］(P7)。在談到認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程時(shí)說(shuō):“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。”［7］(P296)這里的實(shí)踐也是狹義上的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，狹義的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是:與人的思想活動(dòng)、精神活動(dòng)相比，實(shí)踐活動(dòng)才是根本性的、具有決定意義的活動(dòng)，是實(shí)踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，除了指對(duì)外在自然界的直接變革和改造活動(dòng)，還包括主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等，是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想活動(dòng)內(nèi)含在實(shí)踐活動(dòng)中，是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。廣義的實(shí)踐概念深刻地反映了人類(lèi)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性、普遍性、社會(huì)歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實(shí)踐，就不能深刻理解人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點(diǎn)

(一)關(guān)于實(shí)踐的界限之爭(zhēng)

在反思、深化20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究的過(guò)程中，有學(xué)者提出，實(shí)踐哲學(xué)研究中存在“泛實(shí)踐論”傾向，即無(wú)限擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，把本來(lái)不屬于實(shí)踐范圍的活動(dòng)也歸入實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)只是人類(lèi)活動(dòng)中的一種活動(dòng)，不是人類(lèi)活動(dòng)的全部;實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)不能算是實(shí)踐，不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)也算作實(shí)踐活動(dòng)［8］。很多學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的活動(dòng)的最一般抽象，是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定。筆者認(rèn)為，僅從狹義上理解實(shí)踐的涵義當(dāng)然是不對(duì)的，但是，單純否定狹義的實(shí)踐概念也并不能把問(wèn)題說(shuō)清楚。需要對(duì)狹義的實(shí)踐觀的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說(shuō)明。在思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題上，在認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題上，理性的思想活動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)是有明確區(qū)分的，實(shí)踐對(duì)理論的根本性意義是需要明確的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以運(yùn)用物質(zhì)手段使現(xiàn)實(shí)事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實(shí)際需要，而“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”［9］(P152)。當(dāng)然，超出這個(gè)范圍，觀念活動(dòng)、思維活動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動(dòng)的根本特性。

(二)關(guān)于實(shí)踐的本體之爭(zhēng)

實(shí)踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認(rèn)為世界本身是什么’是同一個(gè)問(wèn)題”。感性活動(dòng)是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無(wú)條件的、絕對(duì)的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學(xué)者反對(duì)這一提法，如有學(xué)者指出:“實(shí)踐論屬于歷史觀或社會(huì)觀的范圍，不是世界觀。”“在哲學(xué)中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實(shí)踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀。”“這種辯解是把世界觀問(wèn)題同認(rèn)識(shí)論問(wèn)題混為一談了。”［11］筆者認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個(gè)類(lèi)別的概念。實(shí)踐從本質(zhì)上說(shuō)，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動(dòng)，沒(méi)有主體和客體，實(shí)踐活動(dòng)不可能產(chǎn)生，實(shí)踐自身并不能獨(dú)立存在。第一，思維與存在何者為第一性問(wèn)題(即本體論問(wèn)題)是一個(gè)古老問(wèn)題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對(duì)此我們要尊重歷史，不能借用這個(gè)概念而改變它本來(lái)的內(nèi)涵。第二，實(shí)踐與哲學(xué)基本問(wèn)題是兩個(gè)不同層次的范疇，實(shí)踐范疇不屬于本體論范疇。實(shí)踐是關(guān)系性范疇，實(shí)踐功能再大，也必須以客觀對(duì)象為前提和基礎(chǔ)、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的。客觀對(duì)象與主體需要是實(shí)踐的兩個(gè)基本關(guān)系要素，沒(méi)有這兩個(gè)要素也就無(wú)所謂實(shí)踐。

作者:張建云 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

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［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)目的范文第2篇

[論文摘要]黑格爾的實(shí)踐現(xiàn)提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，并把理論同實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，從而為的實(shí)踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實(shí)踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對(duì)理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問(wèn)題的比較正確的看法，如他對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)就有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時(shí)，由于黑格爾的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細(xì)致地分析黑格爾的實(shí)踐觀，對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握和理解的實(shí)踐觀具有重要意義。

一、黑格爾實(shí)踐觀的基本思想

黑格爾實(shí)踐觀的基本思想，主要散見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來(lái)，黑格爾是從以下幾方面來(lái)論述實(shí)踐的：

第一，黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)的思想。他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)由目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過(guò)程表述為“行動(dòng)的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化。概念發(fā)展同時(shí)具有合目的性，實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)目的即自由的過(guò)程。人類(lèi)的一切實(shí)踐，都是為了實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體；實(shí)踐因素包括實(shí)踐目的、實(shí)踐手段和實(shí)踐結(jié)果。這就是黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的基本分析。

第二，黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。首先，實(shí)踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動(dòng)物則沒(méi)有。動(dòng)物雖然也有出自本能活動(dòng)的“實(shí)踐”，但這種所謂“實(shí)踐”與人所獨(dú)有的實(shí)踐根本不同。動(dòng)物所進(jìn)行的活動(dòng)不論多么精巧，均無(wú)目的性，都是不自覺(jué)的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)的能動(dòng)性，是在意識(shí)、愿望支配下對(duì)自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說(shuō)：“人類(lèi)自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西一那便是從開(kāi)始就稱(chēng)作‘理性’的東西，又從它的活動(dòng)和自決的力量，稱(chēng)作‘自由’。”即是說(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐，正如他所說(shuō)的作為實(shí)踐的“善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是由主體的目的達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“行為的必然性在于：目的本來(lái)就是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實(shí)的這個(gè)統(tǒng)一性就是行動(dòng)的概念；行為之所以發(fā)生，乃是因?yàn)樾袆?dòng)自在自為地即是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。”其次，實(shí)踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實(shí)現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實(shí)踐的中介性。他說(shuō)：“目的通過(guò)手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項(xiàng)。”目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)手段，黑格爾批判了拋開(kāi)手段的主觀性和空想。他指出：“當(dāng)有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時(shí)，它在它的目的中便不會(huì)達(dá)到[比手段]更好的東西。”即是說(shuō)拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實(shí)踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的研究中占有很重要的地位。再次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此。”理論與實(shí)踐相比，“這種觀念(指實(shí)踐觀念)比上述認(rèn)識(shí)的觀念更高級(jí)，因?yàn)檫@種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實(shí)東西的品格”。這是因?yàn)椋碚撜J(rèn)識(shí)雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點(diǎn)，但對(duì)于這種活動(dòng)本身，客觀對(duì)象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對(duì)象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實(shí)踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實(shí)的東西。而實(shí)踐這一具有普適性的活動(dòng)，則是揚(yáng)棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實(shí)力量，它能改造客觀對(duì)象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實(shí)性。從理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐“不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格”。

第三，黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。在黑格爾看來(lái)，理念自身的辯證過(guò)程即認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“理念作為過(guò)程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。理念的第一個(gè)形式為生命……理念的第二個(gè)形式……就是作為認(rèn)識(shí)的理念，這種認(rèn)識(shí)又表現(xiàn)為理論的理念與實(shí)踐的理念這雙重形態(tài)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程以恢復(fù)那經(jīng)過(guò)區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個(gè)形式，即絕對(duì)理念。”并且他認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過(guò)程的單一活動(dòng)里，主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。前者的特點(diǎn)是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認(rèn)知這世界是如何；實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)是從主體到客體，把客觀世界當(dāng)作不符合“應(yīng)當(dāng)”的一堆偶然的事實(shí)、虛幻的形態(tài)的聚集，當(dāng)作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。

黑格爾所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)是一種整理和改造客觀世界的客觀的活動(dòng)，他所指的客觀世界是由概念建立起來(lái)的，而由概念建立起來(lái)的客觀世界，最初并不與概念相符合，實(shí)踐活動(dòng)則以主觀必然性來(lái)整理和改造客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，使之與概念相符合，從而揚(yáng)棄了客觀世界的客觀性的片面性。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來(lái)，不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，就其自身來(lái)說(shuō)，都還是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“應(yīng)如此”上。他認(rèn)為理念必然不會(huì)停留在主觀性里面，而是要揚(yáng)棄它的主觀性并表現(xiàn)自身為客觀的東西。那么，理念就必須通過(guò)一個(gè)中介使客觀世界同自己相符合，這個(gè)中介就是實(shí)踐。黑格爾認(rèn)為，事實(shí)上，世界為“絕對(duì)理念”所主宰，“它的是如此與它的應(yīng)如此是相符合的”。因此，他主張把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，真理乃是“理論和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一”。

黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測(cè)到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的實(shí)際過(guò)程，猜測(cè)到了把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)的必要性，把二者都看成是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必然環(huán)節(jié)，克服了康德哲學(xué)的缺陷；并且突出了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)方面，提出了主體不僅要認(rèn)識(shí)客體，而且應(yīng)當(dāng)憑借主體能動(dòng)地規(guī)定并改造這個(gè)世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

第四，黑格爾在一定程度上猜測(cè)到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。首先，他在關(guān)于實(shí)踐的目的性的論述中，指出實(shí)踐的目的就是要達(dá)到自由，達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過(guò)程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐是否統(tǒng)一的問(wèn)題。從黑格爾對(duì)邏輯范疇發(fā)展的安排上，也可以看出他接近于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。黑格爾在“客觀性”向“觀念”的推演過(guò)程中，提出了目的性這一范疇作為中間環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，合目的性的活動(dòng)即是實(shí)踐活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)目的，就要通過(guò)手段。他把人的有目的活動(dòng)看作是一種推理，在目的、手段(工具)、對(duì)象三項(xiàng)中，工具作為中項(xiàng)，從屬于目的而與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系，他把這種有目的地利用工具的活動(dòng)叫做“理性的技巧”。他說(shuō)：“理性的技巧一般講來(lái)，具體表現(xiàn)在一種利用工具的活動(dòng)里，這種理性的活動(dòng)一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此相互影響、相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過(guò)程，但同時(shí)卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的。”他認(rèn)為目的通過(guò)手段即實(shí)踐與客觀性相結(jié)合，得以實(shí)現(xiàn)后，就達(dá)到了主客觀的統(tǒng)一，也就是達(dá)到了絕對(duì)理念，即真理。

其次，在黑格爾看來(lái)，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到主客觀的絕對(duì)同一，達(dá)到客觀的絕對(duì)的真理，而達(dá)到客觀的絕對(duì)的真理，也就是以實(shí)踐檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)的真理性。他認(rèn)為，“行動(dòng)的結(jié)果是對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和真實(shí)存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于人通過(guò)“改變外部現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)，消滅假象，達(dá)到真理的思想評(píng)價(jià)很高。黑格爾認(rèn)為，理論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能達(dá)到對(duì)事物全面的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)構(gòu)成客觀外部世界的概念自身。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到對(duì)客觀事物內(nèi)部概念自身的認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)整個(gè)理念體系的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為客觀世界符合概念才是真理，由概念建立起來(lái)的客觀外部世界最初并不與概念相符合，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀世界，使其發(fā)生變化，從而揚(yáng)棄了其中的不與概念相符合的特性方面，深入到客觀外部世界的本質(zhì)，使它成為與概念相符合的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了主客觀的絕對(duì)統(tǒng)一，即絕對(duì)真理。

黑格爾實(shí)踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但也確實(shí)存在著一些缺陷：

第一，雖然黑格爾運(yùn)用了科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)概念，但卻把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為絕對(duì)理念的精神性活動(dòng)，把人的實(shí)踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)實(shí)踐的過(guò)程，也就是思維自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的過(guò)程，達(dá)到絕對(duì)理念的過(guò)程。所以，黑格爾的實(shí)踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。

第二，他看到了實(shí)踐的基本構(gòu)成，卻錯(cuò)誤地規(guī)定了各要素的含義。在其實(shí)踐要素中，也包括主體、客體和中介，和的實(shí)踐觀相似，但其主體卻是“絕對(duì)理念”的自我認(rèn)識(shí)；客體雖指的是客觀世界，內(nèi)容雖然也是客觀的，但卻不是指客觀的物質(zhì)世界，而是指作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。

第三，他的實(shí)踐僅是在道德修養(yǎng)方面，如“意志或理念的實(shí)踐活動(dòng)”，其目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)善”，而沒(méi)意識(shí)到實(shí)踐還具有世界觀意義、價(jià)值觀意義和認(rèn)識(shí)論意義。

第四，雖然黑格爾把實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論，但他的認(rèn)識(shí)過(guò)程卻是：認(rèn)識(shí)一實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是建立在絕對(duì)精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，沒(méi)看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉，沒(méi)看到人們是通過(guò)實(shí)踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。他認(rèn)為，是邏輯范疇通過(guò)實(shí)踐自我認(rèn)識(shí)，從而使客觀與概念相符合。因此，他的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，正像列寧所評(píng)價(jià)的，他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合，即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。因此，黑格爾的實(shí)踐觀在其形式上帶有濃重的神秘和唯心的色彩，這是他的根本缺陷。

二、黑格爾實(shí)踐觀在哲學(xué)史中的地位和作用

黑格爾的實(shí)踐觀，是在對(duì)認(rèn)識(shí)史上的有關(guān)實(shí)踐思想的繼承、改造和發(fā)展基礎(chǔ)上而確立的，在其學(xué)說(shuō)中居于顯著地位。同時(shí)這一實(shí)踐觀對(duì)于科學(xué)實(shí)踐觀的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。

在古希臘，實(shí)踐已成為一個(gè)哲學(xué)范疇。古希臘先哲們雖然也研究生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，不過(guò)他們所講的實(shí)踐，都只是一種道德上的實(shí)踐活動(dòng)。即把實(shí)踐理解為倫理活動(dòng)。同時(shí)，又把理論活動(dòng)看作是優(yōu)于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的優(yōu)秀活動(dòng)。亞里士多德曾為此作過(guò)論證：從知識(shí)的層次來(lái)看，理論知識(shí)屬于智慧的最高層次，因?yàn)樗莆樟嗽砗推毡樵颍渌麑W(xué)科和技術(shù)則低于它。從知識(shí)的目的來(lái)看，理論知識(shí)不以實(shí)用為目的，不為生活所必需，也不以人世快樂(lè)為目的，它出于驚異，為求知而研究。值得我們關(guān)注的是，亞里士多德有關(guān)實(shí)踐的思想的兩點(diǎn)論述：一是“離開(kāi)了行動(dòng)，真理與謬誤和善與惡，就是同類(lèi)的東西了”，乃含有在實(shí)踐中才能明辨什么是真理和謬誤的問(wèn)題；二是他認(rèn)為，在實(shí)踐方面，不但人們理性認(rèn)識(shí)起作用，而且非理性的東西，例如激情，也在起作用。只有熱情與理性發(fā)生關(guān)系，并服從理性，使理性與非理性統(tǒng)一起來(lái)，這樣的行為才是美德。他的關(guān)于實(shí)踐的思想，盡管也閃爍著智慧的火花，然而不過(guò)是他在對(duì)政治、倫理等問(wèn)題的探討中附帶提及的。因此，盡管亞里士多德的實(shí)踐范疇比他以前的哲學(xué)家豐富得多，正確得多，但從本質(zhì)上看，實(shí)踐在他那里還不是嚴(yán)格意義下的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇。

在近代，唯物主義哲學(xué)家如英國(guó)的培根和法國(guó)的狄德羅都極力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐方面，但仍受傳統(tǒng)哲學(xué)的思想束縛。“我思”的認(rèn)識(shí)論仍是一種靜觀。在此情況下，人的主體能動(dòng)性，知識(shí)就是力量的理念被機(jī)械論所吞沒(méi)。人的認(rèn)識(shí)只是被動(dòng)地觀看自然，人的實(shí)踐作為倫理活動(dòng)不是對(duì)神的理智的愛(ài)就是走向以為基礎(chǔ)的功利主義。康德哲學(xué)革命的偉大功績(jī)之一，就是修正了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的教條，提出了實(shí)踐高于理論的主張。康德指出：人類(lèi)關(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實(shí)踐領(lǐng)域中才能得到滿足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實(shí)踐理性是本體界法則的根據(jù)。因此實(shí)踐對(duì)于理論便有優(yōu)先的地位：現(xiàn)象統(tǒng)一于本體。實(shí)踐對(duì)理論的優(yōu)先性還在于自由是純粹理性體系的拱心石。由于實(shí)踐理性保證了本體界的客觀實(shí)在性，理論理性的現(xiàn)象知識(shí)才有可靠的基礎(chǔ)。自由作為先驗(yàn)的理念盡管對(duì)知識(shí)沒(méi)有構(gòu)成性作用，卻有調(diào)整性作用。實(shí)踐理性為理論指明其來(lái)源、目的和意義。然而，康德對(duì)實(shí)踐的高揚(yáng)卻以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分離為代價(jià)。康德自己宣稱(chēng)，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分開(kāi)。這種把理論與實(shí)踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

康德提出的觀點(diǎn)為德國(guó)古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)希特努力消除康德關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾。他發(fā)揮了康德的“自由是整個(gè)理性體系的拱心石”這一原則，以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這樣他就不僅把理論認(rèn)識(shí)作為自我的行動(dòng)，而且把實(shí)踐第一次賦以認(rèn)識(shí)論的意義，即第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。知識(shí)學(xué)的第一原理自我設(shè)定自我，它作為本原行動(dòng)，表達(dá)了自我決定的自由意志。又表達(dá)了認(rèn)識(shí)的根本條件，即自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性。第一原理一開(kāi)始就表述了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，突出了實(shí)踐高于理論的優(yōu)先性思想。但是，費(fèi)希特沒(méi)有能根據(jù)這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的原則來(lái)解決自我與非我的對(duì)立。這是因?yàn)樗膶?shí)踐概念只是主觀的道德努力和沖動(dòng)，這種沖動(dòng)不能對(duì)客體有因果性，僅停留在觀念活動(dòng)上。因此自我只能在觀念上而不能在現(xiàn)實(shí)上創(chuàng)造非我。他沒(méi)有找到一種對(duì)客體起因果性作用的目的性活動(dòng)。因而也就無(wú)法克服絕對(duì)自我的主觀性。

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)目的范文第3篇

1．“辯證法”的含義

研究辯證法問(wèn)題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義，否則一切討論都是無(wú)意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式，客觀世界是沒(méi)有辯證法的，有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法，馬克思在多處都有論述，如他說(shuō)“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。”列寧也說(shuō)馬克思的辯證法是一種解決問(wèn)題的好方法，他說(shuō)：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下邏輯，但他留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題。”

2．辯證法的本質(zhì)

辯證法的本質(zhì)是否定性，黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來(lái)直接稱(chēng)呼和命名辯證法論，他說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，理解為他自己的勞動(dòng)的成果。”我們可以看到在這里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說(shuō)辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫(xiě)到“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這里說(shuō)的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”，就是說(shuō)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的，是否定性的。

二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題及其區(qū)別

馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)？又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢？過(guò)去往往認(rèn)為，馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心，是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換，我認(rèn)為這種解釋只是停留在問(wèn)題的表面，關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。

（一）黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神

在黑格爾那里，辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng)，是精神的運(yùn)動(dòng)，黑格爾認(rèn)為：“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng)，并不是那樣一來(lái)好像把概念消解為虛無(wú)，而結(jié)果正好相反，它們概念就是這種運(yùn)動(dòng)，并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一。”用馬克思的話說(shuō)：他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史，即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”

黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí)，把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處，但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng)，與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，黑格爾雖說(shuō)“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì)，認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過(guò)程，只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。

（二）馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)

在馬克思看來(lái)，辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性，也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性，而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng)，其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先，從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在，它既是人的感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是包含著人的主觀性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng)；其次，從實(shí)踐活動(dòng)的特性來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng)，這種活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā)，我們又把馬克思的辯證法稱(chēng)為“實(shí)踐的辯證法”。

在馬克思看來(lái)，人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘，同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的、專(zhuān)屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同，人的生命存在方式是開(kāi)放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的，而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制，使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開(kāi)、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng)，即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義，或者說(shuō)，“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則，而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然，而是人與自在自然交互作用的人化自然，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的，在這一過(guò)程中，人改變了自然，同時(shí)自然也影響了人。

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)目的范文第4篇

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)民的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是勞動(dòng)者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國(guó)原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法脫離了學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，脫離了社會(huì)實(shí)際。這樣的教學(xué)往往以學(xué)校、課堂、書(shū)本為中心，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

我校要通過(guò)積極參與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施來(lái)克服以往課程中脫離學(xué)生自主生活和社會(huì)生活的傾向，注重學(xué)生對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，形成學(xué)生勇于實(shí)踐的意識(shí)和善于實(shí)踐的能力。同時(shí)，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生活動(dòng)的自主性、探究性、合作性，使學(xué)生在豐富多彩的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)合作，形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

二、課程實(shí)施的主要內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學(xué)習(xí)，社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施

1、實(shí)施原則

“綜合實(shí)踐活動(dòng)”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形

式和其他課程有交叉，但價(jià)值取向和功能是相對(duì)獨(dú)立的。我們?cè)趯?shí)施中須遵循以下幾個(gè)原則：

（1）關(guān)注興趣。基于學(xué)習(xí)者的需要、動(dòng)機(jī)，興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動(dòng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于學(xué)科課程的一個(gè)基本標(biāo)志。充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個(gè)更接近學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動(dòng)確立自身存在合理性的必然選擇。

（2）回歸生活。學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計(jì)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢(shì)。綜合實(shí)踐活動(dòng)必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當(dāng)今學(xué)習(xí)理論表明，只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學(xué)習(xí)者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時(shí)，才是有效的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)客觀上決定了這類(lèi)課程在確定課程內(nèi)容時(shí)必須真正回歸學(xué)生的生活世界，從學(xué)生真實(shí)的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題事件、現(xiàn)象來(lái)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。這是綜合實(shí)踐活動(dòng)選擇課程內(nèi)容時(shí)必須堅(jiān)持的一條最基本的準(zhǔn)則。

（3）立足實(shí)踐。不在局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生親身參與，主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際

問(wèn)題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。需要指出的是，實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，實(shí)踐的方式也是多樣的。實(shí)踐并不僅僅意味著讓學(xué)生作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，更重要的是為學(xué)生營(yíng)造實(shí)踐情景，通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。特別是學(xué)生能夠面對(duì)生活世界的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)實(shí)踐能力。

（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程價(jià)值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學(xué)科課程相比，綜合實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己解決問(wèn)題。在這一過(guò)程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來(lái)。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學(xué)生適應(yīng)明天的社會(huì)生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在積極探索、主動(dòng)實(shí)際的過(guò)程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力和解決問(wèn)題的能力，為將來(lái)成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

2、實(shí)施途徑

（1）信息技術(shù)教育

幫助學(xué)生發(fā)展適應(yīng)信息時(shí)代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。

（2）社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐

組織引導(dǎo)學(xué)生接觸大自然，參加實(shí)際，使書(shū)本知識(shí)在運(yùn)用的過(guò)程中成為活知識(shí)，使實(shí)踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。

（3）勞動(dòng)與技術(shù)教育

增加科技含量，賦予勞動(dòng)教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，給學(xué)生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程，使勞動(dòng)技術(shù)變得富有生命力。

3、實(shí)施步驟

（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開(kāi)展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個(gè)擔(dān)任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學(xué)習(xí)觀，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中。

（2）健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動(dòng)員全員參與，全社會(huì)參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，必須健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組與協(xié)作小組，制定具體工作計(jì)劃，落實(shí)各年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。

綜合實(shí)踐活動(dòng)小組名單：

組長(zhǎng)：*

副組長(zhǎng)：*

成員：*

*

綜合實(shí)踐活動(dòng)協(xié)作小組名單：

二年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

三年級(jí)負(fù)責(zé)人：*

成員：*

四年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

五年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

六年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

（3）選好主題，落實(shí)內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師和學(xué)生合作開(kāi)發(fā)和實(shí)施的。教師和學(xué)生既是活動(dòng)方案的開(kāi)發(fā)者，又是活動(dòng)方案的實(shí)施者。選題既要體現(xiàn)學(xué)校特色（文學(xué)）和社區(qū)實(shí)際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中選取自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。

（4）加強(qiáng)聯(lián)系，取得支持

綜合實(shí)踐活動(dòng)涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長(zhǎng)有多效參與實(shí)踐活動(dòng)的新機(jī)制，積極利用各種社會(huì)資源，通過(guò)豐富多彩，形式多樣的活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)目的范文第5篇

生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)實(shí)踐的三項(xiàng)內(nèi)容，而生產(chǎn)實(shí)踐是最重要的，因?yàn)槿祟?lèi)只有在改造自然、征服自然，從自然界取得人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)與能量的前提下，才能進(jìn)行其他實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系實(shí)踐主要是指社會(huì)內(nèi)部處理人與人之間關(guān)系的實(shí)踐，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)則是從一般實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的高級(jí)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，是在一定的科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下，有明確目的的、具有一定的設(shè)施而去探索規(guī)律性知識(shí)的活動(dòng)。這三種基本的實(shí)踐形式是相互聯(lián)系、相互作用，共同發(fā)展的。而生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它既是其他兩種實(shí)踐活動(dòng)的前提，又是直接促使人類(lèi)生命能夠誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律告訴我們，在人類(lèi)初步誕生以后的漫長(zhǎng)歲月里，生產(chǎn)實(shí)踐是唯一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它主要的也是唯一的表現(xiàn)方式是生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)和人類(lèi)生命的誕生與發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它和人類(lèi)生命的演化是直接同一的，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)就沒(méi)有生命的誕生。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”。這一結(jié)論告訴我們，古猿勞動(dòng)能力的發(fā)展、早期勞動(dòng)的進(jìn)行，而出現(xiàn)了天然工具，產(chǎn)生了人造工具，進(jìn)而出現(xiàn)了人類(lèi)語(yǔ)言和思維，最終促成了使古猿機(jī)體發(fā)生相關(guān)變化，導(dǎo)致人類(lèi)生命的誕生。從猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程經(jīng)歷了幾千萬(wàn)年，而在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，勞動(dòng)起到了決定性作用。在新世紀(jì)里，科學(xué)高度發(fā)展，人們都明白物質(zhì)世界總是按照由低級(jí)向高級(jí)不斷地上升和發(fā)展，人們都知道人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)，都清楚人類(lèi)是生產(chǎn)勞動(dòng)的必然結(jié)果。但是，要讓其承認(rèn)物質(zhì)世界的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致基本粒子發(fā)展到原子、分子，必然會(huì)導(dǎo)致原生質(zhì)、生物和人類(lèi)，就會(huì)困難得多，甚至有人還會(huì)提出異議。要理清人類(lèi)生命演化的來(lái)龍去脈，理清人類(lèi)生命得以誕生的歷史必然性，就應(yīng)該按照物質(zhì)形態(tài)的基本規(guī)律去研究物質(zhì)世界，研究人類(lèi)生命的發(fā)展歷史等等，要弄明白宇宙中早期物質(zhì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展和遞進(jìn)的規(guī)律，這樣才能揭開(kāi)人類(lèi)生命和社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系，真正了解人類(lèi)生命產(chǎn)生的必由之路。

二、地球經(jīng)歷的多次進(jìn)化過(guò)程離不開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐

我們所處的這個(gè)星球經(jīng)歷了多次由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。一是物理物質(zhì)向化學(xué)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，再是化學(xué)物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。生命物質(zhì)產(chǎn)生以后，使得物質(zhì)世界出現(xiàn)了一次新的飛躍，也就是在整個(gè)非生命世界里出現(xiàn)了生命世界。生命世界是一個(gè)五彩斑斕、異彩紛呈、極其復(fù)雜的新世界。在這個(gè)世界里，大致經(jīng)歷三十多億年隨著生物機(jī)能與結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)中的不斷進(jìn)化，最終導(dǎo)致了人類(lèi)的誕生，從而揭開(kāi)了物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化史上最為輝煌的一頁(yè)。古猿向人的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)原因:一個(gè)是內(nèi)因，一個(gè)是外因。內(nèi)因是由古猿自身內(nèi)在的矛盾性決定的，是古猿進(jìn)一步提高物質(zhì)生活性能的結(jié)果;外因是外在自然環(huán)境變化的結(jié)果，勞動(dòng)是促成古猿向人轉(zhuǎn)化的外在動(dòng)力，也是古猿向人轉(zhuǎn)化的最主要的動(dòng)力。在這內(nèi)外兩個(gè)方面的因素中，內(nèi)在原因是古猿物種進(jìn)化過(guò)程中的歷史必然，外在原因是內(nèi)在原因衍化出來(lái)的必然結(jié)果。也就是說(shuō)，當(dāng)古猿發(fā)展到非要通過(guò)直立行走，非要通過(guò)外在的“物質(zhì)器官”來(lái)輔助自己才能得以生存的時(shí)候，勞動(dòng)就責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起了這個(gè)歷史使命。因此說(shuō)，在由古猿向人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，內(nèi)因是這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中的邏輯起點(diǎn)，外因則是這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中的邏輯必然，內(nèi)因和外因是相輔相成的。據(jù)史料記載，大約在七萬(wàn)年前靈長(zhǎng)動(dòng)物出現(xiàn)在地球上，其四肢靈活腦顱較大具有立體視覺(jué)的能力。到了五千萬(wàn)年左右，靈長(zhǎng)動(dòng)物從原始的狐猴中得以進(jìn)化產(chǎn)生了原始的古猿。古猿最初是生活在茂密的森林上，也偶爾到草地或者野地上活動(dòng)活動(dòng)。后來(lái)地球上的氣候發(fā)生很大變化，森林面積在不斷地縮小，林間的空隙越來(lái)越大，古猿不得不由森林下到地面活動(dòng)。環(huán)境的改變，使古猿變得越來(lái)越靈活，這就造就了古猿用肢體去從事更多的活動(dòng)。在新的生存環(huán)境中，古猿為了生存而不得不積極能動(dòng)地展開(kāi)改造自然的活動(dòng)，其廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的活動(dòng)方式。他們不僅要想方設(shè)法獲取各種食物和生存條件，還必須同各種強(qiáng)大的敵害作斗爭(zhēng);不僅要學(xué)會(huì)臂行，還必須學(xué)會(huì)直立行走，還必須學(xué)會(huì)切割琢磨，學(xué)會(huì)投擲擊打，等等，這對(duì)于長(zhǎng)期棲居在茂密叢林中的古猿來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了。他們要想繼續(xù)發(fā)展，就必須開(kāi)拓新的天地。古猿如何克服自身面臨的矛盾?又是如何開(kāi)拓新天地的呢?它靠肉體結(jié)構(gòu)和周?chē)h(huán)境發(fā)生這樣或那樣的作用，這種被肉體工作器官支配而又不屬于肉體自身和外界接觸的物體，就是某種意義上的工具。工具的出現(xiàn)為古猿對(duì)自然環(huán)境的作用提供了便利的條件，大大地提高了古猿改造自然的能力。在這種新的物質(zhì)體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的活動(dòng)就是“勞動(dòng)”。因此可以說(shuō)，勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)生命的進(jìn)化中具有舉足輕重的作用。在古猿向人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，直立行走是這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中關(guān)鍵的一步，它不僅為古猿使用工具創(chuàng)造了便利的條件，而且是勞動(dòng)得以發(fā)展的前提。直立行走的實(shí)現(xiàn)，“完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。它使類(lèi)人猿的手和腳有了明顯的分工。手就是前肢主要用來(lái)摘取食物和拿住食物，用手拿住木棒抵御敵人，拿著石塊向敵人投擲，而類(lèi)人猿的兩腿就是后肢主要用來(lái)支撐身體和奔跑的。類(lèi)人猿的手變得越來(lái)越靈活了，它不僅在“實(shí)踐”的基礎(chǔ)上逐步掌握了新的技巧，而且還把這種經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)遺傳給下一代，并使之得以不斷發(fā)展。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果，完全是由于勞動(dòng)的結(jié)果。隨著手的發(fā)展，隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生而開(kāi)始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，社會(huì)成員之間接觸越來(lái)越緊密，在這密切的配合下，他們必須互相交流，在這種非說(shuō)不可的必要性的推動(dòng)下，類(lèi)人猿那不甚發(fā)達(dá)的喉頭，逐漸掌握了音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)的音節(jié)，就在這樣的情況下，語(yǔ)言終于產(chǎn)生了。隨著實(shí)踐的不斷深入，隨著類(lèi)人猿自身的不斷完善，處于這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中的人類(lèi)祖先，漸漸地適應(yīng)了陸地上的新環(huán)境和新生活，同時(shí)也漸漸地產(chǎn)生不同于早期古猿的新的需要，如需要住房和衣服抵御寒冷和潮濕等等，這樣就帶來(lái)了許多新的活動(dòng)。也正是這種新的需要的推動(dòng)，類(lèi)人猿逐漸地遠(yuǎn)離了那種古老的動(dòng)物性，而真正地向人類(lèi)轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，也仍然靠的是勞動(dòng)。

三、勞動(dòng)產(chǎn)生的標(biāo)志

那么，勞動(dòng)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么呢?恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。如果說(shuō)只有真正意義上的人才會(huì)勞動(dòng)的話，我們同樣可以說(shuō)只有真正意義上的人才能使用工具。一旦勞動(dòng)開(kāi)始誕生，工具便成為人類(lèi)征服自然、改造自然的必不可少的武器，古猿便開(kāi)始脫離古樸的自然屬性而向真正意義上的人類(lèi)過(guò)渡。因此我們又可以說(shuō)，工具和人類(lèi)是同步誕生的。“它是人類(lèi)最古老的創(chuàng)造物。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是不會(huì)使用工具的。”雖然古猿偶爾也使用一些天然工具，但是，古猿使用天然工具進(jìn)行的活動(dòng)，還不是現(xiàn)代意義的勞動(dòng)(即“狹義勞動(dòng)”)，而只屬于廣義上的“勞動(dòng)”。古猿在使用天然工具過(guò)程中，逐漸可以憑借中介物將樹(shù)枝或石類(lèi)加工成工具。“能借助中介物去加工工具，哪怕是木類(lèi)工具，這是人類(lèi)祖先不同于一般動(dòng)物的地方，人的特殊本質(zhì)就是從這里開(kāi)始的。”于是，我們可以據(jù)此結(jié)論:在人類(lèi)進(jìn)化的整個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用，而勞動(dòng)的發(fā)生又是以工具的出現(xiàn)為標(biāo)志的。因此，嚴(yán)格意義上的人類(lèi)便是以“人造工具”的出現(xiàn)為標(biāo)志開(kāi)始誕生的。從此“古猿”便開(kāi)始踏上“人類(lèi)”的道路而作漫長(zhǎng)的旅行。隨著加工木器的經(jīng)常化、普遍化、復(fù)雜化，用堅(jiān)硬鋒利的中介物去處理木質(zhì)材料的需要日益緊迫。他們經(jīng)常需要處理樹(shù)枝以“構(gòu)木為巢”，他們需要?jiǎng)?chuàng)造掘土、自衛(wèi)、進(jìn)攻的長(zhǎng)短木棍，這一切越是發(fā)展，他們?cè)绞切枰庸つ酒鞯氖鳎⒆罱K創(chuàng)造了石器。石器制造業(yè)的出現(xiàn)，地球上的事情發(fā)生了天翻地覆的變化。“高度意識(shí)化、目的化的生產(chǎn)從這里發(fā)端，人類(lèi)的全部文化從這里發(fā)端;真正的創(chuàng)造性的勞動(dòng)從這里發(fā)端;人工產(chǎn)品和自然物的分野從這里發(fā)端;偉大的征服自然的壯舉從這里發(fā)端。”所謂發(fā)端，也并不意味著是從零開(kāi)始，而是意味著人類(lèi)的進(jìn)化史上具有不同意義的大的轉(zhuǎn)折。在人類(lèi)祖先的偉大實(shí)踐中，人離動(dòng)物越來(lái)越遠(yuǎn)了，他們?cè)谕匀唤缱饔玫倪^(guò)程中，越來(lái)越帶有更多的計(jì)劃性、目的性，留下來(lái)越來(lái)越多的改造自然的印痕，從而不斷地向著自我完善的道路發(fā)展。由于勞動(dòng)的作用，人的手、腳、腰、發(fā)音、語(yǔ)言、腦髓和思維能力，都得到了相當(dāng)普遍的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，隨著人猿之間的“中間環(huán)的”脫節(jié)和淡化，便產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義的世界觀。勞動(dòng)不僅為我們提供了物質(zhì)財(cái)富，而且為我們創(chuàng)造了精神財(cái)富，創(chuàng)造了文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文字，創(chuàng)造了人類(lèi)所需要的一切。這便是人類(lèi)生命全部秘密中最至關(guān)重要的秘密。

四、結(jié)語(yǔ)