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包裝設(shè)計(jì)的原則范文第1篇

(一)感官刺激法

歸納設(shè)計(jì)的目的主要有三種，第一個(gè)目的是要引起人們的注意，第二個(gè)目的是要給人留下深刻的印象，第三個(gè)目的是要使各種信息達(dá)到完美的溝通。而包裝設(shè)計(jì)要達(dá)到第一個(gè)和第二個(gè)目的，首先要做的是使商品具有感官上的沖擊力，通常來說，營造感官沖擊最好的辦法是通過對比度和飽和度兩個(gè)維度來實(shí)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)中對比的運(yùn)用無處不在，我們可對比的設(shè)計(jì)元素也有很多，比如材質(zhì)、造型、色彩、圖形、文字等。通過這些視覺元素的對比，人們會注意到產(chǎn)品最顯著的特點(diǎn)，而正是通過對比，小的元素也會得到注意。飽和度是針對包裝的色彩來說的，在包裝設(shè)計(jì)中，色彩元素是必不可少的，因此設(shè)計(jì)者們會特別注意色彩的飽和度問題，通過飽和度的對比使包裝富有視覺沖擊力。此外，要想完美地營造感官沖力，就要尊重人對于一些特定事物、特定元素的偏好，比如人的視覺對一些特定比例的偏好，如黃金分隔點(diǎn)、形象與空間的比例，形象與整體局部的關(guān)系，局部與局部之間量的分配等。“新感官”包裝設(shè)計(jì)的前提是要尊重人的感受，所以無論在視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等方面都要以人的主觀感受為準(zhǔn)，要尊重人的感官感受，對應(yīng)產(chǎn)品特點(diǎn)，營造產(chǎn)品包裝能夠展現(xiàn)的感官信息，為人們營造全方位的感官愉悅。

(二)情景設(shè)計(jì)法

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)。包括包裝材料、包裝使用過程、包裝形象塑造等，都要充分考慮事物的自然發(fā)展規(guī)律和人類生存的需要。如提倡商品包裝材料的減量化、安全化、重復(fù)利用和再生性等方面的要求，力求包裝的設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律，便于社會流通和符合消費(fèi)者需求為最終目的。產(chǎn)品的包裝最終要拿到賣場或銷售點(diǎn)進(jìn)行展示，所以產(chǎn)品的包裝成品也要能與銷售的環(huán)境產(chǎn)生良好的互動，就是我們常說的“情景交融”。這種全方位考慮包裝設(shè)計(jì)的方式對于包裝設(shè)計(jì)是否能夠產(chǎn)生更多的市場價(jià)值尤為重要。從市場上運(yùn)用情景設(shè)計(jì)法設(shè)計(jì)的商品來看，多為食品包裝，而食品包裝也是最容易運(yùn)用多種感官進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的先驅(qū)行業(yè)。如麥當(dāng)勞的公交站廣告，把廣告牌直接印成麥當(dāng)勞食品販賣窗口的形式，表現(xiàn)了麥當(dāng)勞隨時(shí)為您服務(wù)的理念，而通過廣告牌內(nèi)商品的展示，人們也很好地了解到了店內(nèi)的食物和新品以及價(jià)格等信息，不僅引發(fā)了人們的 好奇心理，而且也刺激了人的感官，用大場景的視覺效果營造了物與人情景交融的效果。

(三)體驗(yàn)設(shè)計(jì)法

體驗(yàn)設(shè)計(jì)法是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對于選擇包裝的參與問題，目的是使消費(fèi)者在目標(biāo)產(chǎn)品包裝上停留相對長的時(shí)間，并通過參與，對包裝產(chǎn)生心理活動，使消費(fèi)者在參與的過程中獲得美好的體驗(yàn)，留下深刻的印象。在超市里，會有許多“試吃”“試喝”的體驗(yàn)部分，而產(chǎn)品營銷上對于這一部分的附加，實(shí)際上也是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要部分，通過最直接的感官體驗(yàn)，了解商品的嗅覺和味覺以及其他信息，在這種情況下即使對于產(chǎn)品沒有十分的滿意，處于求實(shí)心理的消費(fèi)者也可能會對商品產(chǎn)生購買行為，因?yàn)榇藭r(shí)消費(fèi)者可能會覺得:“當(dāng)前的商品雖然沒達(dá)到滿意程度，但起碼不壞，別的同類商品雖然看著好，但實(shí)際狀況不知道”。而帶有保守心理的消費(fèi)者會格外注重商品的體驗(yàn)環(huán)節(jié)。由此看來，這種帶有體驗(yàn)環(huán)節(jié)的產(chǎn)品包裝會贏得更多消費(fèi)者的信任。

(四)趣味設(shè)計(jì)法

所謂的“趣味”是指能讓人感到快樂的，誘發(fā)興趣的特性。如果一件包裝設(shè)計(jì)使人感到愉快、有趣，那這件包裝設(shè)計(jì)就帶有了趣味性，擁有趣味性的包裝能使消費(fèi)者獲得難忘的體驗(yàn)。日常乏味的生活已經(jīng)使人們更加厭倦了乏味的設(shè)計(jì)和毫無生機(jī)的設(shè)計(jì)作品，所以趣味性的“新感官”包裝設(shè)計(jì)應(yīng)需出現(xiàn)。所謂趣味性的“新感官”包裝設(shè)計(jì)就是通過在包裝中融入多種感官的手法來表現(xiàn)某種特定的情趣或幽默感，趣味性的設(shè)計(jì)方主要有以下幾種方式:首先，要制造意外和夸張，即超越常規(guī)。通過這種設(shè)計(jì)手法使人們從原本既定的常態(tài)中解放出來，進(jìn)而獲得心理的愉悅。其次，利用“兒童化”的設(shè)計(jì)方法。不論是何種年齡段的消費(fèi)者，對于帶有兒童化風(fēng)格的包裝商品都不會產(chǎn)生排斥情緒，反而會幫人減輕心理壓力。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中感官體驗(yàn)元素融入的原則

(一)整體與系統(tǒng)的把握性原則

整體和系統(tǒng)的把握原則強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，感官體驗(yàn)元素的融入要符合商品的屬性和特點(diǎn)，要根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行前期宣傳和包裝后期感官要表達(dá)方式的開發(fā)，努力地處理好感官與感官之間的聯(lián)系。首先要將一個(gè)符合產(chǎn)品主基調(diào)的情感傳達(dá)給消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者的初級情感訴求。其次要重視包裝設(shè)計(jì)的整體性。要圍繞一個(gè)特定的、鮮明的主題，設(shè)計(jì)元素的融入要簡明干脆，圍繞主要設(shè)計(jì)主題進(jìn)行附加元素的定位，在強(qiáng)化主題的同時(shí)抓住情感基調(diào)。

(二)感官元素的整合和互補(bǔ)原則

如今人們對于包裝感官體驗(yàn)方面的要求會不斷地提高，對于感官的刺激可能也會日趨麻木，因?yàn)槲覀儠欢ㄆ诘亟佑|到各種新鮮刺激的信息，這些信息可能是圖像、聲音、色彩、文字等。然而這些信息都不是以個(gè)體形式出現(xiàn)的，它們之間必然存在著一定的聯(lián)系，就算是沒有聯(lián)系的信息，我們的感官也會通過生活的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境的影響等人為地把它們聯(lián)系在一起，并進(jìn)行整合。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們會圍繞一個(gè)主題、一種思想、一個(gè)基調(diào)等進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，而所有的附加元素都是為這個(gè)主體服務(wù)的，這就是感官的整合。通過感官的整合我們可以平衡好各種服務(wù)于主體的其他信息，這樣既能使包裝主題鮮明，又能使包裝生動有趣。

(三)主次有序原則

包裝設(shè)計(jì)的原則范文第2篇

在歐美、日韓等一些發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化醫(yī)院裝修設(shè)計(jì)大多都采用環(huán)保型的材料。例如環(huán)保型彈性地板+環(huán)保型墻面保護(hù)材料(墻塑)+醫(yī)療專用防撞型扶手的系統(tǒng)作為主要醫(yī)院裝修設(shè)計(jì)材料，如此可提供一套完善的地面墻壁保護(hù)和安全系統(tǒng)。歐美主要膠地板的廠商根據(jù)醫(yī)院的實(shí)際情況持續(xù)互動的與醫(yī)療專家、建筑師、設(shè)計(jì)師進(jìn)行密切合作，并與國外最權(quán)威的材質(zhì)測試實(shí)驗(yàn)中心緊密配合是其成為潮流的主要原因。它醫(yī)院裝修設(shè)計(jì)研究出來的產(chǎn)品，多樣化的外觀設(shè)計(jì)，豐富的顏色選擇，再配合各類踢腳線，樓梯板及預(yù)制成型的陰陽包角等，完全能滿足醫(yī)院裝修的要求。由于工藝上及技術(shù)上的高要求，所以目前國內(nèi)還沒有廠家生產(chǎn)環(huán)保型彈性地材及壁材，相關(guān)地材須從國外進(jìn)口。

環(huán)保型彈性地板材料主要分三類：橡膠地材; 亞麻地材；PVC膠地板。

醫(yī)院裝修設(shè)計(jì)橡膠地材：采用天然橡膠、添加劑及填充劑制成，抗腐蝕性強(qiáng)、耐磨性高、抗壓、熔點(diǎn)高達(dá)600℃，抗煙頭、也有吸音的功效，保養(yǎng)也較簡單，但因價(jià)位較高，很少大面積使用，國內(nèi)目前有部分醫(yī)院采用橡膠地板做走廓。

醫(yī)院裝修設(shè)計(jì)亞麻地材：采用天然亞麻制成，比較環(huán)保，但并非所有的醫(yī)院使用的化學(xué)品都能抵御，因其較難清潔及維護(hù)保養(yǎng)除有特殊要求，所以不建議醫(yī)院使用，加上此材料最怕受潮，所以并不太適用于南方或沿海地區(qū)使用，需投入的清潔保養(yǎng)費(fèi)用也較多。

包裝設(shè)計(jì)的原則范文第3篇

關(guān)鍵詞：綠色生態(tài)理念；包裝設(shè)計(jì)；環(huán)境

隨著生態(tài)環(huán)境被日益破壞，人們賴以生存的資源越來越少，各種污染問題也頻繁出現(xiàn)，如水污染、食品污染等，嚴(yán)重地威脅到人類的生存環(huán)境。而在目前的包裝領(lǐng)域中卻仍存在許多浪費(fèi)現(xiàn)象，如追求過度包裝、華麗包裝，不愿意將綠色生態(tài)包裝的理念運(yùn)用到日常的包裝設(shè)計(jì)中。此外，在目前的市場中對于包裝物的回收、二次利用也沒能很好地開展，大多數(shù)的包裝物在經(jīng)過第一次的利用后就被當(dāng)作垃圾進(jìn)行掩埋、焚燒，這給原本就不堪重負(fù)的環(huán)境增加了壓力。因此，本文將從以下三個(gè)部分對綠色生態(tài)理念的包裝設(shè)計(jì)展開論述。

1綠色生態(tài)理念和包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1綠色生態(tài)理念。綠色生態(tài)理念的形成是隨著新形勢下的政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等一系列生存環(huán)境中的危機(jī)產(chǎn)生的，是指對自然和社會環(huán)境的發(fā)展賦予綠色、可持續(xù)的理念，是人類反思環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)形成的一系列構(gòu)想和理論，如生態(tài)哲學(xué)、綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)倫理等。在綠色生態(tài)理念的支配下，人類的各項(xiàng)活動都得圍繞節(jié)約、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展而展開。1.2包裝設(shè)計(jì)。如今是一個(gè)追求時(shí)尚、重視審美的時(shí)代，在人們選購商品的時(shí)候，那些擁有絢麗色彩和獨(dú)特包裝設(shè)計(jì)的商品往往容易脫穎而出，受到人們的青睞。因此，成功的包裝設(shè)計(jì)一方面可以增加商品的銷售量，另一方面也給人們帶來了美的感受，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)和水平。

2將綠色生態(tài)理念融入包裝設(shè)計(jì)的意義

2.1降低資源浪費(fèi)，減少固體廢棄物的產(chǎn)生。（1）綠色包裝理念的提出。所謂綠色包裝，就是在包裝材料、包裝空間、包裝主旨原則等方面追求節(jié)約、輕型化、可循環(huán)等“綠色”包裝標(biāo)準(zhǔn)的一種包裝形式。綠色包裝理念的提出深受人類生存環(huán)境惡化的影響，同時(shí)也是新時(shí)代設(shè)計(jì)師職業(yè)素養(yǎng)提升的體現(xiàn)。（2）減少包裝材料的消耗，減少包裝垃圾。以往，人們在商品的包裝形式上追求絢麗、奢侈、奪人眼球，為此不惜選取昂貴質(zhì)地的材料作為包裝材料，并且外包裝裹著內(nèi)包裝，內(nèi)包裝之內(nèi)還有包裝。而人們在拿到商品之后，往往都會隨手扔掉這些無用的包裝材料，這無形中就會造成大量的資源浪費(fèi)，同時(shí)也產(chǎn)生了大量的固體垃圾。好的資源要用在有價(jià)值的地方，追求綠色生態(tài)理念下的包裝設(shè)計(jì)可以有效地減少資源浪費(fèi)和減少固體垃圾的堆積。2.2幫助人們形成良好的生態(tài)保護(hù)意識。（1）對設(shè)計(jì)師。綠色包裝設(shè)計(jì)是新時(shí)代產(chǎn)品包裝的主旋律，同時(shí)也對設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念、素養(yǎng)和想法提出了更高的要求。如果設(shè)計(jì)師可以主動將綠色設(shè)計(jì)理念融入自己的職業(yè)理念中，在不失美觀和實(shí)用的前提下，追求包裝的簡約、大方、輕型化，將有限包裝材料的價(jià)值發(fā)揮至最大，那么就自然可以引領(lǐng)整個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域的“綠色之風(fēng)”。（2）對消費(fèi)者。隨著低碳發(fā)展理念、保護(hù)環(huán)境理念的逐漸深入，人們的消費(fèi)理念開始轉(zhuǎn)變，人們更傾向于低碳環(huán)保的產(chǎn)品。在包裝市場，人們不僅在乎這件商品的包裝是否精美，還在乎這件商品包裝的環(huán)保性。而綠色包裝設(shè)計(jì)可以潛移默化地影響人們的環(huán)保觀念，人們在日常生活中接觸的綠色設(shè)計(jì)越多，就越容易形成良好的環(huán)保意識，指引人們選購綠色環(huán)保包裝的食品、物品，引導(dǎo)人們節(jié)約資源，減少不必要的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)物超所值，形成共建生態(tài)文明的良好風(fēng)尚。

3在綠色生態(tài)理念支配下的包裝設(shè)計(jì)構(gòu)想

3.1在包裝設(shè)計(jì)原則中融入綠色理念。正確的設(shè)計(jì)原則可以指引包裝設(shè)計(jì)循著符合生態(tài)保護(hù)的大趨勢展開。設(shè)計(jì)原則是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，必須十分重視。既然是“綠色”包裝，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)就要十分注重圍繞避免、減少環(huán)境污染的原則，在設(shè)計(jì)的起始階段，設(shè)計(jì)師可以將包裝材料中可循環(huán)利用的因素列入考慮范圍，在設(shè)計(jì)的進(jìn)行過程中，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻提醒自己減少不必要的包裝，要以簡約美觀和實(shí)用為原則，堅(jiān)決杜絕奢侈包裝。3.2選取可重復(fù)利用的包裝材料。既然綠色生態(tài)理念著眼于“可循環(huán)利用”，那么綠色生態(tài)理念的包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該從“可循環(huán)利用”入手。例如，玻璃材質(zhì)的包裝可以進(jìn)行多次回收，那么在設(shè)計(jì)中就可以多選取類似玻璃材質(zhì)這種可循環(huán)使用的包裝材料，尤其是在飲品領(lǐng)域。而草、棉、麻等天然材質(zhì)就是十分環(huán)保的材質(zhì)，用這些材料制作成的包裝迎合了現(xiàn)代人回歸自然的愿望，是絕好的選擇對象。可降解材料也是包裝材料的合適選擇，對于一些無法回收、循環(huán)使用的包裝物可以自己降解，而且降解產(chǎn)生的物質(zhì)不會污染環(huán)境，這樣就可以要求人們在選用包裝材料時(shí)選擇相應(yīng)的材料。例如，紙，其成本不高，易加工，且造型可以多變，是很好的可降解材質(zhì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)包裝袋、包裝盒時(shí)，可以考慮選擇紙作為設(shè)計(jì)材料，從而從設(shè)計(jì)的源頭抓住“綠色環(huán)保”的關(guān)鍵。3.3在包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)綠色生態(tài)理念。除了包裝理念的形成和包裝材料的選取，包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是最能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)師水平和素養(yǎng)的。在環(huán)保意識的指引下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)了解到包裝的結(jié)構(gòu)和形狀是密切相關(guān)的，宜參照產(chǎn)品的特征和形狀形成合適的包裝結(jié)構(gòu)，最大限度地減少包裝材料的耗費(fèi)，同時(shí)確保商品具備充足的強(qiáng)度抵抗運(yùn)輸途中的顛簸。3.4提高包裝空間的小型化設(shè)計(jì)水平。“簡約主義”的造型風(fēng)尚在綠色生態(tài)理念下是值得推崇的，因此要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)追求小型化的設(shè)計(jì)目標(biāo)，對于體積不大的產(chǎn)品（如膨化食品），可以從減少空間占用的角度進(jìn)行小型化的包裝設(shè)計(jì)，這樣會無形中為銷售者和消費(fèi)者帶來很大的便利，同時(shí)也是踐行節(jié)約型社會建設(shè)的體現(xiàn)。3.5將綠色生態(tài)理念的包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者心理相結(jié)合。成功的包裝設(shè)計(jì)要符合消費(fèi)者的審美心理，不能脫離消費(fèi)者需求而一味地追逐簡約和節(jié)約，商品的包裝要力求個(gè)性化。因此，設(shè)計(jì)師要敢于沖破傳統(tǒng)觀念，融合多種設(shè)計(jì)元素，抓住消費(fèi)者對傳統(tǒng)元素的喜愛和追求樸素美的審美心理，將其與綠色生態(tài)理念的包裝設(shè)計(jì)相融合，從而達(dá)到審美和環(huán)保的雙贏效果。

綜上所述，利用綠色生態(tài)理念進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅僅是為了保護(hù)環(huán)境，更是保護(hù)我們自己。因此，我們要重視對包裝資源的利用，在整個(gè)包裝過程中采用綠色技術(shù)實(shí)現(xiàn)最大限度的資源節(jié)約。如今，社會正朝著“綠色化”逐步前進(jìn)，綠色生態(tài)理念也將成為這個(gè)時(shí)代的理念之一，只有在包裝設(shè)計(jì)中融入綠色生態(tài)理念才能讓社會更好地發(fā)展。

作者:劉守鵬 王娟娟 單位:中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］李潔，王勇.綠色生態(tài)設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.包裝工程，2014，35（4）：5-8.

［2］袁靜.基于綠色包裝理念的綠色包裝設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論版），2010（6X）：58-60.

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包裝設(shè)計(jì)的原則范文第4篇

我國的包裝設(shè)計(jì)就是原生態(tài)包裝的演變與發(fā)展，我國的包裝設(shè)計(jì)堅(jiān)持使用自然淳樸的自然材質(zhì)、強(qiáng)調(diào)使用單純的民族色彩、飽滿大度的造型風(fēng)格，原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)了我國博大精深、包容的民族文化和人文特色。紫砂酒瓶通過將民間的戲劇臉譜進(jìn)行歸納濃縮，利用中國早有歷史的竹簡進(jìn)行外盒的包裝，再配有民族蠟染技術(shù)，不僅富有極強(qiáng)的民族特色和地域文化，還強(qiáng)有力的彰顯了我國特色的民族文化，因此紫砂酒瓶榮獲了“中國包裝設(shè)計(jì)金獎”“亞洲之星”與“世界之星”三項(xiàng)大獎。

二、原生態(tài)包裝結(jié)合藝術(shù)美、自然美

包裝的設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)要結(jié)合產(chǎn)品本身有可能蘊(yùn)涵的自然美和藝術(shù)價(jià)值。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行原生態(tài)包裝時(shí)一些新穎的設(shè)計(jì)理念都來自對我國傳統(tǒng)文化的形式的再現(xiàn)與總結(jié)，通過將中國傳統(tǒng)文化加以歸納、總結(jié)、概括，在新的物質(zhì)載體上得到更加新穎的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵融入到原生態(tài)的包裝設(shè)計(jì)中不僅有利于擴(kuò)展人們的文化視野，還有利于包裝行業(yè)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，原生態(tài)包裝真正將藝術(shù)、美學(xué)融入到人們的生活中，實(shí)現(xiàn)健康綠色的發(fā)展。

三、原生態(tài)包裝要充分利用大自然材料

（一）自然材料選用時(shí)堅(jiān)持的原則

1.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡

原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)不僅有利于可持續(xù)發(fā)展，還有利于協(xié)調(diào)在社會、人、自然三者之間的平衡發(fā)展關(guān)系。

2.堅(jiān)持合理使用原則，減少材料浪費(fèi)

消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這種情況，購買的產(chǎn)品需要剝掉好幾層外殼之后才能看到產(chǎn)品的真面目，這種打著原生態(tài)、綠色包裝的名頭進(jìn)行的過度包裝，不僅造成了資源的極大浪費(fèi)，還讓大眾扭曲了對原生態(tài)包裝的理解，這種設(shè)計(jì)導(dǎo)致了現(xiàn)今過度和奢侈包裝形式愈演愈烈。

3.降低原生態(tài)包裝材料成本

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)不是不想使用原生態(tài)元素，而是人們的消費(fèi)觀念存在著滯后性，因?yàn)樵鷳B(tài)的包裝設(shè)計(jì)一般要高于其他的設(shè)計(jì)成本，因此人們在面對綠色環(huán)保和價(jià)格低廉的商品時(shí)，大部分消費(fèi)者會選擇后者，因此為了更好的實(shí)現(xiàn)原生態(tài)包裝的發(fā)展，在進(jìn)行原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)時(shí)要降低其成本，讓更多的消費(fèi)者愿意接受原生態(tài)包裝。

（二）常見的幾類包裝材料

1.紙類包裝

紙質(zhì)材料本身作為可再生資源成為承接包裝與自然生態(tài)的介質(zhì),以其可循環(huán)再生的植物纖維資源,創(chuàng)造無限的包裝使用價(jià)值,是當(dāng)今包裝產(chǎn)業(yè)走向資源循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路的首選承印物。紙質(zhì)材料很少直接用于產(chǎn)品的包裹,一般都會先制成相應(yīng)的紙質(zhì)容器,如紙盒、紙袋、紙罐等形狀各異的紙質(zhì)包裝容器造型,紙容器作為產(chǎn)品的銷售包裝造型設(shè)計(jì),紙質(zhì)包裝在造型結(jié)構(gòu)方面意義重大,會起到保護(hù)產(chǎn)品和實(shí)現(xiàn)美觀的雙重作用。

2.竹類包裝

竹子可以說是原生態(tài)包裝中最便利的材料，從竹葉、竹皮到竹筒，運(yùn)用編織、切削等裝飾和制作手段使之成器，也是極富魅力的生態(tài)包裝。今天在回歸自然的生態(tài)理念的影響下，設(shè)計(jì)師們孜孜不倦地追尋大自然，細(xì)細(xì)品味其中的韻味，設(shè)計(jì)出許多賞心悅目的作品。原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)者選擇對天然材料——“竹”在容器包裝應(yīng)用中的結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行了研究探討，包裝設(shè)計(jì)者是站在“生態(tài)設(shè)計(jì)”的角度去重新審視傳統(tǒng)和自然，達(dá)到了“化腐朽為神奇”的有益嘗試。

3.陶瓷包裝

物品采用陶瓷這種材質(zhì)進(jìn)行包裝的歷史由來已久，在現(xiàn)代的包裝中我們經(jīng)常可以看見這種陶瓷材質(zhì)的包裝，但是如何更能體現(xiàn)陶瓷的文化內(nèi)涵，而且充滿活力適應(yīng)消費(fèi)者的需求，是設(shè)計(jì)者應(yīng)該著重考慮的問題，尤其是發(fā)展原生態(tài)包裝的設(shè)計(jì)者們。陶瓷的藝術(shù)精髓如果可以和原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)這種理念相結(jié)合，可以豐富包裝行業(yè)，同時(shí)也可以為消費(fèi)者展現(xiàn)更具時(shí)代活力的包裝產(chǎn)品。陶瓷包裝藝術(shù)運(yùn)用的比較好的就是“酒鬼”酒的陶瓷包裝設(shè)計(jì)，通過采用陶土瓶的設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者體驗(yàn)到粗獷、厚重、古樸的氣息，這種設(shè)計(jì)讓人們體會到大自然那種率真、自然、灑脫的氣質(zhì)，并且將我國傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)融為一體，讓人們感受到原生態(tài)的美感。

4.布帛包裝

布帛本身就是具有歷史的原生態(tài)包裝材料，這種材質(zhì)可以進(jìn)行重復(fù)利用，使用的周期長，不僅符合當(dāng)今社會提倡的低碳設(shè)計(jì)理念，還可以將現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)理念加入到布帛設(shè)計(jì)中，通過引進(jìn)新的元素不僅可以提高布帛包裝的藝術(shù)品味，還可以充分顯示出當(dāng)?shù)氐奶厣绠?dāng)?shù)赜惺裁椽?dú)特的藝術(shù)文化都可以在布帛上顯示出來，將這種當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行傳播。總之，無論是使用以上哪種包裝材料，設(shè)計(jì)者都可以將當(dāng)?shù)氐奶厣c文化賦予到包裝的設(shè)計(jì)中，此外，設(shè)計(jì)者還要多發(fā)現(xiàn)、研究出符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、符合發(fā)展潮流的包裝材質(zhì)，促進(jìn)原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)的原則

（一）環(huán)境原則

原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)觀是把包裝的更換納入整個(gè)自然的循環(huán)系統(tǒng)中，特別是在我國人均可利用資源極度匱乏的現(xiàn)實(shí)情況下，原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)觀非常符合我國建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會理念。在進(jìn)行包裝的材料選擇時(shí)要堅(jiān)持來源于自然，并且使用過后不能對自然造成二次的污染，之前使用的塑料材料的包裝逐步遭到淘汰，紙質(zhì)包裝、草類包裝、陶瓷包裝等等這種取之自然、回歸自然的材質(zhì)越來越得到包裝設(shè)計(jì)者的青睞，這類材料符合包裝的原生態(tài)、綠色設(shè)計(jì)原則。

（二）性能原則

隨著原生態(tài)元素在包裝設(shè)計(jì)中的使用頻率的提高，越來越多的設(shè)計(jì)者開始涉足原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)，許多設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品雖然符合環(huán)保原則，但是在產(chǎn)品性能使用上有所下降，這種設(shè)計(jì)就本末倒置，因此設(shè)計(jì)者除了潛心研究原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)還要結(jié)合包裝的需要設(shè)計(jì)出兩者兼顧的產(chǎn)品。

（三）經(jīng)濟(jì)原則

包裝設(shè)計(jì)的原則范文第5篇

中國傳統(tǒng)文化中以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分。儒家美學(xué)思想具有“中和為美”、“盡善盡美”以及“天人合一”的審美特征，這些美學(xué)特征對當(dāng)今中國食品包裝設(shè)計(jì)具有正確的指導(dǎo)性作用。中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在著內(nèi)容與形式脫離、藝術(shù)個(gè)性薄弱的弊端，針對這些弊端，借鑒儒家美學(xué)“盡善盡美”思想可促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，吸收儒家美學(xué)“和而不同”思想則能突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：

食品包裝設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；天人合一；盡善盡美；中和為美

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，外部的文化思潮與社會觀念逐漸侵入我國，整個(gè)國際文化格局呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。十七屆六中全會明確表明我國已經(jīng)將文化發(fā)展納入到發(fā)展體系，以此應(yīng)對西方文化對我國民族文化的沖擊。中國傳統(tǒng)文化中，以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分，其審美思想更是中華精神與傳統(tǒng)審美的主要特征。中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，食品包裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中出現(xiàn)各種問題，深度挖掘儒家思想對我國食品包裝設(shè)計(jì)下一步發(fā)展提供了有益啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化儒家美學(xué)思想的特征

中國古代美學(xué)思想精彩紛呈，是世界文化的瑰寶。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家集前人之經(jīng)驗(yàn)，吸收陰陽五行思想，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)體系，不僅奠定了我國古代美學(xué)的基礎(chǔ)，更在后人不斷增補(bǔ)基礎(chǔ)上使中國美學(xué)佇于世界美學(xué)之巔。儒家美學(xué)具有“善美”的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特征。設(shè)計(jì)的最高境界是實(shí)現(xiàn)善美的統(tǒng)一，先秦時(shí)期儒家就已將兩者視為一體，主張“美”與“善”相互關(guān)聯(lián)。仁愛是儒家美學(xué)的哲學(xué)思想，仁愛就是孔子所說的善。儒家美學(xué)思想中，“美”是基于“善”的原則上加以完成的，美是善的外在形式。包裝設(shè)計(jì)亦是如此，外在形式美與內(nèi)在本質(zhì)美應(yīng)完美結(jié)合在一起，進(jìn)而達(dá)到外善內(nèi)美的和諧狀態(tài)。儒家美學(xué)又具有中和為美的藝術(shù)特征。《中庸》作為儒家思想代表作，主張“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[1]從中易于看出，“中和”思想在《中庸》中所占位置極為重要。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“中和”思想表現(xiàn)為設(shè)計(jì)對社會產(chǎn)生的和諧作用。儒家美學(xué)思想具有“天人同構(gòu)”的藝術(shù)特征。從古至今人類對于天與人之間關(guān)系的論述從未中斷，其中蘊(yùn)藉著樸素的生態(tài)理論思想，以及人與自然之間的關(guān)系。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與自然和諧相處的原則是包裝設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家美學(xué)思想在食品包裝設(shè)計(jì)中的作用

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想本質(zhì)主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益。“仁”是孔子道德體系的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家思想的核心。《論語•述而》中提到：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[2]在這里孔子將“仁”看作生命的始端，人與生俱來的屬性。“禮”是孔子思想另一要點(diǎn)，在孔子看來，“禮”是人的生活準(zhǔn)則、統(tǒng)治工具、社會制度與倫理規(guī)范，借助于“禮”，“仁”才得以實(shí)現(xiàn)。從孔子“仁”“禮”觀念中派生出來的諸如“善與美的統(tǒng)一”“中和為美”美學(xué)思想，為當(dāng)今設(shè)計(jì)尋找一條適合之路提供了有益啟示。孟子是儒家思想另一重要代表人物，他不僅繼承了孔子“仁者愛人”的思想，他還將藝術(shù)的感官享受擴(kuò)展至道德領(lǐng)域，提出“吾浩然之氣”的美學(xué)觀點(diǎn)，這對現(xiàn)代設(shè)計(jì)者完善人格意識與自我心理重建產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)今設(shè)計(jì)講求“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，設(shè)計(jì)是一種實(shí)用美術(shù)，同純藝術(shù)的自我表現(xiàn)有較大差異，借鑒孟子美學(xué)思想，可促使人類密切相關(guān)的食品包裝設(shè)計(jì)將更符合人們的性情趨向。荀子的美學(xué)思想為“天人相分”觀，他將天人關(guān)系上升至哲學(xué)高度，這是其美學(xué)思想之基石。荀子從辯證的角度闡述了“天人相分”中“人”與“天”的差別，但又相互遺依存、統(tǒng)一。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，媚俗包裝只為博人眼球，塑料包裝使降解困難，黃金包裝只為彰顯財(cái)富，這是對食品包裝設(shè)計(jì)人文主義的褻瀆。對于當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)而言，“天人合一”美學(xué)理念對其具有絕對的啟示價(jià)值。

三、中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在的問題

我國包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是食品包裝設(shè)計(jì)方面，不論從工藝、設(shè)計(jì)還是包裝材料上，食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有目共睹。然而在發(fā)展過程中也存在部分問題。

1、內(nèi)容與形式脫離

食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的脫離。對產(chǎn)品定位不準(zhǔn)、誤解產(chǎn)品價(jià)值取向是食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式脫離的主要原因。設(shè)計(jì)界并不缺乏內(nèi)容與形式完美結(jié)合的食品包裝設(shè)計(jì)，比如SoyMamelle牛奶的包裝設(shè)計(jì)。這是一款高營養(yǎng)的乳制品，包裝是白綠相間的瓶體。該產(chǎn)品瓶身采用了牛的造型，既簡潔又真實(shí)；包裝顏色以白綠相間搭配，白色代表乳制品，綠色則是健康、自然的體現(xiàn)；包裝紋樣以牛身斑點(diǎn)加以點(diǎn)綴裝飾，美觀又充滿趣味。在產(chǎn)品競爭壓力之下，諸多食品包裝設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，將毫不相干的內(nèi)容附加設(shè)計(jì)之中，違背了食品包裝設(shè)計(jì)原則與消費(fèi)者的思維習(xí)慣，因此導(dǎo)致喪失相當(dāng)一部分消費(fèi)者。所以，如何在食品包裝設(shè)計(jì)上最大化彰顯食品內(nèi)容，這是一個(gè)亟待解決的問題。

2、包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性薄弱

食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性不明顯。對于食品包裝而言，獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)能夠起到錦上添花的作用。然而，縱覽食品包裝市場，易于發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分食品包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。以我國市場牛奶包裝為例，不管是表現(xiàn)題材還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都極為相似，甚至存在嚴(yán)重盜版情況。中國牛奶市場兩大巨頭蒙牛與伊利高端奶的包裝設(shè)計(jì)具有高度的一致性。比如都采用開創(chuàng)式結(jié)構(gòu)，長寬高比例一致，顏色沿用慣有的藍(lán)綠色，側(cè)面標(biāo)志的位置與大小一致等等。這兩款牛奶包裝設(shè)計(jì)，不管誰克隆誰，此結(jié)局是中國食品包裝設(shè)計(jì)的悲哀，這一弊端給予了食品包裝設(shè)計(jì)者以警示。

四、儒家美學(xué)思想對現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的啟示

1、儒家美學(xué)“盡善盡美”思想促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為“善”與“美”是兩個(gè)不同但又不孤立的概念，兩者統(tǒng)一便是“盡善盡美”，這也是孔子美學(xué)的最高目標(biāo)。《論語•八佾》中提到：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[3]這一言論實(shí)質(zhì)講的是“盡善盡美”乃是藝術(shù)的最高境界，武樂盡管能夠帶給人以形式美感，然而沒有道德價(jià)值，實(shí)為遺憾；在孔子看來善是藝術(shù)的最高要求，但他又不輕美，有言道：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”[4]潤色、修飾是指形式上的不斷完善，若言辭不修飾，內(nèi)容就不會有較好的表達(dá)。食品包裝設(shè)計(jì)中“美”是外在形式，“善”則是產(chǎn)品的內(nèi)容。盡善盡美的儒家思想給予啟示，食品包裝設(shè)計(jì)外在形式同包裝所傳達(dá)信息契合一致時(shí)才會使產(chǎn)品煥發(fā)生機(jī)。

2、儒家美學(xué)“和而不同”思想突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性

自古以來，儒家大儒在主張整體和諧的前提下承認(rèn)事物要素之間存在差異，并主張各就其位，彰顯自己的個(gè)性，這就是其所謂的“和而不同”。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“和而不同”的辯證關(guān)系，對產(chǎn)品滲入民族文化以及民族風(fēng)格多樣化給食品包裝設(shè)計(jì)者以深刻啟示。食品包裝設(shè)計(jì)個(gè)性化彰顯要根植于本民族文化，包裝設(shè)計(jì)的民族化風(fēng)格素材源于特定的地域環(huán)境與民族遺風(fēng)等諸多元素。將食品包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化根植于本土民族文化之中，就是“和而不同”對食品包裝設(shè)計(jì)的最大啟示。

作者：楊海英 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]林久貴．《大學(xué)•中庸》[M].崇文書社.2004年版第40頁．

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