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育兒思維教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)； 德育； “小學(xué)”；

朱熹，作為宋明理學(xué)的集大成者，他是一位跨時(shí)代的哲學(xué)家；作為實(shí)際教育的推行者，他又是一位影響深遠(yuǎn)的教育家。他的教育思想集中體現(xiàn)在《童蒙須知》《小學(xué)》《朱子家訓(xùn)》《訓(xùn)子從學(xué)帖》《訓(xùn)蒙絕句》這些留給后人的經(jīng)典中，而他的教育實(shí)踐也是以此為理論依據(jù)展開的。

中國傳統(tǒng)教育是以儒家教育為根本的教育，這在學(xué)界已經(jīng)得到普遍共識(shí)。而中國古代的幼兒概念與現(xiàn)代的幼兒概念是有區(qū)別的。現(xiàn)代所稱的“幼兒教育”是引入西方概念而來，一般指的是兒童成長到3歲以后，進(jìn)入小學(xué)之前所接受的正規(guī)機(jī)構(gòu)的教育。我們通常也稱之為“學(xué)前教育”。 我國古代的幼兒概念則比較籠統(tǒng)，沒有具體的年齡限制。《禮記》：“人生十年曰幼。”朱熹則在《大學(xué)章句序》中說道：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。”朱熹將人的學(xué)習(xí)劃分為兩個(gè)階段，十五歲之前為“小學(xué)”階段，十五歲以后為“大學(xué)”階段。朱熹的“小學(xué)”是包含在古人所說的蒙學(xué)教育理念之中的。同時(shí)，身兼大儒和大教育家雙重身份的朱熹，他的幼兒教育理論不但包含傳統(tǒng)意義上的識(shí)字?jǐn)嗑浣虒W(xué)，更從深層意義上結(jié)合了傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)的教育理論，注重道德體系的建構(gòu)和行為規(guī)范的引導(dǎo)。

首先，德為先。以傳統(tǒng)儒家理論為依托，加上宋明理學(xué)本身對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，朱熹的幼兒教育理論是以德行教育為前提的。《周易.蒙》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”和“君子以果行育德”，這都是對(duì)教育中道德情操培養(yǎng)的要求。朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了這種優(yōu)良德育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)幼兒教育時(shí)期道德教育養(yǎng)成的重要性和必要性。他在《童蒙須知》中說道：“古者小學(xué)，教人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)，愛親，敬長，隆師，親友之道，皆所以為修身，齊家，治國平天下之本；而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”可以看出，朱熹強(qiáng)調(diào)從幼兒剛開始就對(duì)其施行道德教育，以使其“習(xí)與智長，化與心成”。他還認(rèn)為“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。”也就是說，只要幼兒時(shí)期打好良好品質(zhì)的基礎(chǔ)，就如同為將來成為圣賢做了一個(gè)坯模，日后只要稍稍加以修飾，圣賢之功自成。同時(shí)，朱熹還認(rèn)為應(yīng)該將道德教育貫穿到具體的細(xì)節(jié)教育之中，應(yīng)該“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，從而達(dá)到幼兒“事君、事父、事兄、處友”的初步知識(shí)，也就是說，我們要通過日常生活中潛移默化式的培養(yǎng)，使幼兒具有正確的道德觀念和行為規(guī)范，，具有初步的認(rèn)識(shí)事物的能力和是非觀，為他們以后窮萬物之理，修身、治國、平天下打下良好的道德根基。

其次，律為行。朱熹強(qiáng)調(diào)幼兒教育中自律的重要性，認(rèn)為對(duì)行為規(guī)范的遵守是根本。他在《童蒙須知》中說：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。朋凡為人子弟，當(dāng)棲掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。”他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)綱常倫理的遵守，“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩。不可高言喧鬧，浮言戲笑，父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論。”“凡稱呼長上，不可以字，必云某丈，如弟行者，則云某姓某丈。”“凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖”。當(dāng)然，這與宋明理學(xué)本身的道德規(guī)范是一致的，與儒家所倡導(dǎo)的綱常倫理秩序也是相通的。這種從啟蒙就開始強(qiáng)調(diào)的紀(jì)律約束和行為訓(xùn)練，有利于兒童成長為遵守社會(huì)規(guī)范的良好公民，更有利于其對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的認(rèn)同。 最后，樂為歸。他在《小學(xué)》中引用程子的話說到：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。”可見，必須喜歡，愿意為前提，這一點(diǎn)與現(xiàn)代教育理論是一致的。他主張教育兒童要通過歷史故事等，增添學(xué)習(xí)的趣味性。一定要從興趣到自覺，最終達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”的境界。他在《小學(xué)》中收錄了很多先賢和圣人的故事，以此提高學(xué)習(xí)的積極性，他說道：“童稚之學(xué)，不止記誦，養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹的這些理論即使放到現(xiàn)代，也絲毫不嫌過時(shí)，與現(xiàn)代的教育理論所倡導(dǎo)的“快樂學(xué)習(xí)”等理論不謀而合。

一直以來，學(xué)界將視線的焦點(diǎn)都放在朱熹理學(xué)的功與過上面，對(duì)朱熹教育理論的成就關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國當(dāng)前正處在及幼兒教育發(fā)展的重要時(shí)期，從引進(jìn)西方的幼兒教育理論到推行西方的教育規(guī)則和方法，我們對(duì)傳統(tǒng)文化中幼兒教育的優(yōu)秀資源發(fā)掘卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至可以說是一種缺失。朱熹幼兒教育理論中的優(yōu)秀成果應(yīng)該得到我們的重視。不管是以德育為立足點(diǎn)，還是強(qiáng)調(diào)自律性和快樂學(xué)習(xí)，都與我們當(dāng)下的教育理念相和諧，甚至在細(xì)則上的具體施行要高于我們當(dāng)下的幼兒教育。我們?cè)跀P棄其“存天理、滅人欲”的目的論的同時(shí)，要反思其可行性，使其更好的為今天的幼兒教育事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)［1］朱 熹. 四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

育兒思維教育范文第2篇

【關(guān) 鍵 詞】赫爾巴特和杜威；教育思想；差異性比較

赫爾巴特是德國教育史上具有重大影響的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，他的教育理論代表作《普通教育學(xué)》被視為西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育著作。人們甚至把“赫爾巴特教育理論”等同于“科學(xué)教育理論”。他明確提出教育的目的、教學(xué)的步驟、教學(xué)的材料、教學(xué)的方式、教學(xué)的過程、教學(xué)的結(jié)果等一整套具有科學(xué)性的教學(xué)體系。

杜威是美國教育史上著名的實(shí)用主義教育學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家和評(píng)論家，閱歷廣、著作多。他一生中發(fā)表了許多著名的作品，還創(chuàng)辦了“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，是美國教育史上一個(gè)里程碑式的教育家，其教育思想的產(chǎn)生標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。

赫爾巴特被稱為傳統(tǒng)教育的教育家，杜威是現(xiàn)代教育家的杰出代表。為了更進(jìn)一步區(qū)別他們?yōu)槭裁词莻鹘y(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的代表，本文具體研究和探討了他們的教育目的、教育管理思想和教學(xué)論的差異性。

一、培養(yǎng)德行與教育無目的論：教育目的的差異性比較

赫爾巴特認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)道德性格的力量，主要體現(xiàn)在五種道德觀上，即自由的觀念、完善的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念和公平的觀念。同時(shí)，他還提出實(shí)現(xiàn)這種教育目的的三個(gè)手段：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。管理的目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的外部指導(dǎo)，其措施包括威脅、監(jiān)督、命令、禁止懲罰、權(quán)威與愛等。教育性教學(xué)的條件有注意和統(tǒng)覺，其途徑分為分析教學(xué)和綜合教學(xué)。赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作，通過交際、榜樣和啟發(fā)誘導(dǎo)等促進(jìn)學(xué)生積極發(fā)展，其措施有抑制、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)等。赫爾巴特指出了教育可能達(dá)到的目的，主張為正在成長的兒童將來能夠從事某種工作實(shí)施教育，幫助他們發(fā)展能力和培養(yǎng)平衡的多方面興趣，克服現(xiàn)在的錯(cuò)誤行為，為未來做準(zhǔn)備。

杜威認(rèn)為，兒童生長、生活和經(jīng)驗(yàn)改造的過程就是教育和學(xué)習(xí)的過程，教育過程本身就是目的，教育目的就存在于這種過程之中。他認(rèn)為，教育的目的就是獲得更好更多的教育，教育本身之外不存在其它目的。他指出，大眾化教育要有適應(yīng)社會(huì)變化的能力，教育自身的情境和經(jīng)驗(yàn)的積累本身就是教育目的，每一個(gè)手段都是暫時(shí)的目的，所以教育過程之外是沒有目的，目的是存在于教育之內(nèi)的。他指出，“真正的目的乃是使兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，盡心竭智地觀察形勢(shì)，耐心細(xì)致地尋求成功，專心致志地鉆研學(xué)習(xí)。”[1]

赫爾巴特的教育目的有兩個(gè)明顯的不足：第一，他強(qiáng)調(diào)教育的著眼點(diǎn)是“未來”，關(guān)注學(xué)生的未來，即為未來生活做準(zhǔn)備，而不是眼前。但不同的學(xué)生有不同的興趣，一個(gè)學(xué)生在不同的階段有不同的興趣。因此，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣在教學(xué)上很難實(shí)施，具有不確定性。第二，他把教育的重點(diǎn)看作是防止和糾正學(xué)生的錯(cuò)誤行為，沒有看到教育應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)的目的，是教育上的畸形。而杜威強(qiáng)調(diào)教育的著眼點(diǎn)是“現(xiàn)在”，即從現(xiàn)在的生活、生長和經(jīng)驗(yàn)開始。學(xué)有所用，用有所學(xué)，是通過一種積極誘導(dǎo)的方式引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)機(jī)達(dá)到教育目的。因此，杜威的教育觀點(diǎn)更貼近學(xué)生的實(shí)際，更受學(xué)生的歡迎，更有實(shí)際意義。

二、強(qiáng)制與民主：教育管理思想的差異性比較

18世紀(jì)的德國，學(xué)校盛行體罰，赫爾巴特當(dāng)然也受其影響。赫爾巴特認(rèn)為，“真正的教育也一樣能采取可稱為強(qiáng)制的辦法，真正的教育對(duì)待兒童從來不是生硬的，但卻常常是很嚴(yán)格的。”[2]管理的措施有：威脅、監(jiān)督、命令、禁止懲罰、權(quán)威和愛等。赫爾巴特認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)作“物”，服從教師。他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰的手段，甚至主張?bào)w罰。兒童還沒形成道德意志，必須憑籍懲罰乃至體罰來約束他們。[3]

自從美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立之后，美國逐漸完善其經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，建立了一個(gè)相對(duì)民主和平等的資本主義國家。杜威的教育理論體系恰恰是在美國的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和民主制度逐漸完善的基礎(chǔ)之上確立和發(fā)展起來的。杜威的教育管理思想作為其教育理論體系的一部分，必然受美國政治制度和民主制度的影響。杜威認(rèn)為，管理的目的在于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，要給學(xué)生創(chuàng)造參與管理的適當(dāng)氛圍。杜威認(rèn)為，用民主的方式管理兒童應(yīng)包括以下內(nèi)容：尊重兒童的“天性”、“人性”、主體性和主動(dòng)性，即學(xué)校管理要根據(jù)兒童自身的需求來進(jìn)行管理，尊敬和重視兒童的主動(dòng)性；兒童自由，即教育的自由。就是兒童、老師的自由和學(xué)校自身的自由，兒童的自由比教師的自由更重要；師生平等參與，即在學(xué)校管理中，學(xué)生、教師以及領(lǐng)導(dǎo)者有平等參與的地位；學(xué)生自治，即杜威主張通過學(xué)生自治來實(shí)現(xiàn)其學(xué)生管理觀的思想，學(xué)校民主管理發(fā)展的必然結(jié)果，就是學(xué)生參與學(xué)校管理與學(xué)生自治的相互結(jié)合，學(xué)生要建立自治組織，配合依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)而制定的學(xué)校規(guī)章制度以及教育者。[4]

赫爾巴特主張用嚴(yán)格的規(guī)章制度以及限制和約束等教育學(xué)生，學(xué)生會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生一種畏懼的心理，師生之間很難建立一種和諧的關(guān)系，缺乏人文關(guān)懷，是一種通過外界施加壓力的管理方式。杜威認(rèn)為，學(xué)生有能力控制自己的行為，主張學(xué)生可以自由討論，反對(duì)外部紀(jì)律；用寬松、自主的教學(xué)環(huán)境管理學(xué)生，要充滿人文關(guān)懷。這種管理方式有利于師生之間的交流與合作，具有時(shí)代的進(jìn)步性。

三、重教與重學(xué)：教學(xué)論的差異性比較

教學(xué)論的不同是赫爾巴特與杜威教育思想差異的核心，主要表現(xiàn)如下：

1. 在教學(xué)程序上，赫爾巴特以觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了四個(gè)教學(xué)階段：清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。清楚是指老師要講述教材，將新的觀念分析出來進(jìn)行研究；聯(lián)想是指通過師生談話把新舊觀念聯(lián)系起來；系統(tǒng)是指在老師的指導(dǎo)下尋找結(jié)論；方法是指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于新的場合。杜威以思維的五個(gè)階段為根據(jù)，提出了五個(gè)教學(xué)階段：第一，學(xué)習(xí)者要有一種“經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)情境”；第二，要促使學(xué)生去思考真實(shí)的問題；第三，學(xué)生要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，從事必要的觀察，用來對(duì)付這種問題；第四，學(xué)生要有解決這種問題的設(shè)想；第五，學(xué)生要把設(shè)想付諸實(shí)施，檢驗(yàn)這種方法的可靠性。[5]赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段比較呆板、僵硬，限制了思維活動(dòng)，不利于老師和學(xué)生的互動(dòng)。而杜威的五步教學(xué)法具有很大的靈活性，能夠激發(fā)學(xué)生的積極性、靈活性和創(chuàng)造性，活躍課堂氣氛；關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力和思考能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧。

2. 在教與學(xué)的方法上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師講授，以教師中心。強(qiáng)調(diào)重在教師如何將知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生依賴教師、靜聽；杜威強(qiáng)調(diào)課堂討論，以學(xué)生中心，重在學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，師生共同參與。

赫爾巴特只注重教師的“教”，輕視了學(xué)生的“學(xué)”，沒有注意到學(xué)生才是教學(xué)的主體和“學(xué)”才是教育的主題。杜威強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性，教師的輔助作用，同時(shí)又關(guān)注師生“教與學(xué)”溝通。杜威認(rèn)為，教育更應(yīng)該注重學(xué)生的“學(xué)”，“學(xué)”比“教”更重要。同時(shí)，他意識(shí)到教師的“教”應(yīng)該包括：知識(shí)的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、智慧的開發(fā)以及將文化遺產(chǎn)教給下一代。

3. 在教學(xué)重點(diǎn)上，赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以書本為中心。教師把已知的知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生從書本中學(xué)習(xí)理論知識(shí)；杜威強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生用已知知識(shí)發(fā)現(xiàn)和探索未知知識(shí)，以活動(dòng)為中心，主動(dòng)作業(yè)。

赫爾巴特注重的是“活人”學(xué)“死知識(shí)”，把知識(shí)作為一種靜態(tài)的知識(shí)，而且僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)，培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管理論知識(shí)豐富，但缺乏社會(huì)實(shí)踐知識(shí)，屬于書呆子型知識(shí)分子。而杜威提倡“活人”學(xué)“活知識(shí)”，“活學(xué)活用”。知識(shí)是動(dòng)態(tài)的，書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生既能熟練地掌握理論知識(shí)，又能獲得豐富、實(shí)用的實(shí)踐知識(shí)。

綜上所述，通過對(duì)赫爾巴特和杜威教育思想差異性比較可以看出，我們只有用科學(xué)客觀的比較分析方法，才能把握他們教育思想的本質(zhì)。作為教育史上兩位不同時(shí)代的著名教育家，盡管他們的教育思想有很大的差異，但都對(duì)后世的教育理論和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其進(jìn)步性應(yīng)該積極地借鑒，其局限性不容忽視。

注釋：

[1]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社.2001：19.

[2]赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：30.

[3]赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：17-18.

育兒思維教育范文第3篇

摘要：當(dāng)你得知幼兒園的孩子認(rèn)為最枯燥、最不喜歡的是數(shù)學(xué)的時(shí)候，心是否會(huì)顫抖，我們?cè)鯓硬拍軌蜃龅酱龠M(jìn)幼兒數(shù)概念發(fā)展的同時(shí)激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。在幼兒期，幼兒的思維是不斷發(fā)展變化的，在幼兒早期的時(shí)候思維具有很大程度的直觀行動(dòng)性，到了幼兒晚期抽象思維有了一定的發(fā)展，但在幼兒期主要是以具體形象思維為主。本文從幼兒的主要思維特點(diǎn)出發(fā)，試著建立合乎思維特點(diǎn)的幼兒數(shù)學(xué)教育，發(fā)展幼兒數(shù)學(xué)能力和形象思維，為終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：幼兒數(shù)學(xué)教育 具體形象思維 左腦 右腦 思維導(dǎo)圖

在人類進(jìn)化的過程中，右腦在人類祖先還在是低等動(dòng)物的時(shí)候就已經(jīng)開始進(jìn)化，到現(xiàn)今已經(jīng)有了千萬年的歷史，而人類的左腦是在語言出現(xiàn)后才開始進(jìn)化，迄今只有十萬年左右進(jìn)化史，因此在嬰幼兒時(shí)期右腦能力是左腦的三百萬倍，一般成年人，右腦能力也是左腦的一百萬倍左右，但是我們成人在工作、生活中使用更多的是擅長邏輯思維，主要負(fù)責(zé)語言、文字、推理、分析、書寫等的左腦，我們擅長圖形加工，負(fù)責(zé)靈感、頓悟、直覺、音樂、美術(shù)的右腦大多被“閑置”。幼兒園課堂都是由我們習(xí)慣用左腦的成人主導(dǎo)著，只有我們重新認(rèn)識(shí)了幼兒思維的特點(diǎn)，形成以幼兒思維特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)觀念，才可能發(fā)揮幼兒教育的巨大而積極的作用。

一、基本概念概述

（一）具體形象思維

1.形象思維根據(jù)其發(fā)展階段分為具體形象思維和一般形象思維，具體形象思維是幼兒思維的主要思維形式。具體形象思維是以具體感性材料為觸發(fā)劑的形象思維，是形象思維的初級(jí)形式。[1] 形象思維以直觀行動(dòng)思維為基礎(chǔ)，以具體形象或表象為加工材料，主要是以感知覺進(jìn)行思維，而不是依靠理性的概念來進(jìn)行思考。[2]例如幼兒使用看圖識(shí)字就很容易。由于具體形象思維的抽象概括水平不高，只是形象思維的初級(jí)階段，所以即要教學(xué)建立在具體形象思維的基礎(chǔ)上，又要發(fā)展幼兒的具形象思維。

2.具體形象思維的發(fā)生機(jī)制及作用：形象思維發(fā)生的基礎(chǔ)是右腦，右腦對(duì)信息的處理方式到目前雖不明確，但是它不同于左腦需要個(gè)人自身的意識(shí)來對(duì)信息進(jìn)行處理。右腦只要有大量的信息輸入，它就會(huì)無意識(shí)的對(duì)輸入信息進(jìn)行分析，從中找出一定的規(guī)則，然后可能將這些信息輸出。[3] 也就是形象思維具有整體性，不論簡單與復(fù)雜都是一樣的接受方式。

（二）幼兒數(shù)學(xué)教育概述

1.我國幼兒數(shù)學(xué)教育

什么是幼兒數(shù)學(xué)教育：是指根據(jù)學(xué)前兒童教學(xué)計(jì)劃，在教師或成人的指導(dǎo)下，通過學(xué)前兒童自身的活動(dòng)，對(duì)客觀世界中的數(shù)量關(guān)系、形狀、體積及時(shí)間、空間等形式進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)探究的過程；是學(xué)前兒童積累大量的有關(guān)數(shù)學(xué)方面的感性經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)建構(gòu)表象水平上的初步數(shù)學(xué)概念，學(xué)習(xí)簡單數(shù)學(xué)方法及技能，發(fā)展思維能力的過程；是發(fā)展學(xué)前兒童好奇、探究欲、自信心，得到愉快情緒體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的興趣及培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、發(fā)展個(gè)性品質(zhì)的過程。[4] 也有學(xué)者說數(shù)學(xué)教育所獲得的是知識(shí)，同讀、寫的能力是一樣的被稱為學(xué)前教育的“冰山之巔”，它們的發(fā)展必須依賴于非智力因素和認(rèn)知能力。現(xiàn)在的幼兒教育觀主要是說幼兒教育不是割裂的，注重各種關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。

我國幼兒數(shù)學(xué)教育目標(biāo)：（1）對(duì)周圍環(huán)境中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象敏感，對(duì)數(shù)、量、形狀、時(shí)間和空間感興趣，有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，喜歡參加數(shù)學(xué)活動(dòng)與游戲。（2）逐步積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建初步的數(shù)概念。（3）能用簡單的分類、比較、推理探索事物，用數(shù)學(xué)方法解決簡單問題，能用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)。（4）在生活和游戲中感受數(shù)學(xué)，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣，喜歡觀察、樂于動(dòng)手動(dòng)腦解決問題。（5）發(fā)展幼兒的智力。

我國幼兒數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容：（1）感知集合與分類（2）數(shù)、計(jì)數(shù)與數(shù)的運(yùn)算（3）量和計(jì)量（4）幾何圖形（5）空間和時(shí)間。從小班到大班根據(jù)其認(rèn)知特點(diǎn)安排內(nèi)容。

2.幼兒數(shù)概念的發(fā)展的研究

概念是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性和特征的反應(yīng)。[5] 數(shù)概念是比較抽象的，數(shù)概念掌握是一個(gè)復(fù)雜，長期的過程。林崇德研究表明幼兒數(shù)概念的發(fā)展經(jīng)歷了個(gè)三個(gè)階段。（1）口頭數(shù)數(shù)階段，幼兒在3歲多就能夠數(shù)到10，逐漸的會(huì)數(shù)得更多，但這種口頭數(shù)數(shù)只是一種機(jī)械記憶，不能代表計(jì)數(shù)能力的發(fā)展水平。（2）給物說數(shù)階段，數(shù)實(shí)物后說出總數(shù)。3歲以后能點(diǎn)數(shù)5以內(nèi)的數(shù)，但是往往會(huì)手口不一致，點(diǎn)出物體說不出總數(shù)，到了5歲的時(shí)候基本上具有了給物說數(shù)的能力。（3）按數(shù)取物階段，到5、6歲基本都能夠按指定的數(shù)取出實(shí)物。

二、具體形象思維在幼兒數(shù)學(xué)教育中的具體應(yīng)用

（一）幼兒數(shù)學(xué)教育觀念的改變

1.以幼兒的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

只有富于意義的經(jīng)驗(yàn)才是最具有教育效果的。[6]需要教師了解和認(rèn)識(shí)幼兒的思維特點(diǎn)，然后能夠設(shè)身處地的假想自己擁有的是幼兒的能力，能夠很敏感的變換認(rèn)識(shí)的活動(dòng)、對(duì)象，并且在幫助幼兒成長是不是一味的指導(dǎo)，告訴幼兒該怎樣做，而是要將他現(xiàn)在所做的事與他有過的相類似的經(jīng)驗(yàn)鏈接，這樣的指導(dǎo)才變得有意義，才能夠讓幼兒的經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大、發(fā)展。

2.樹立以幼兒為主而非內(nèi)容為主的教學(xué)觀

把幼兒放到主體的位置上來，堅(jiān)信幼兒是精力充沛的、能干的，所有幼兒都具有足夠的潛能，好奇心和興趣，然后并以此來作為出發(fā)點(diǎn)建立幼兒的學(xué)習(xí)體系。

3.教育指向自信心的維護(hù)、自我的自由表達(dá)

幼兒身心發(fā)展具有自身的不可逾越的特點(diǎn)，因此不要逼迫幼兒去完成超出他認(rèn)知發(fā)展已有水平的事物，不然就會(huì)讓幼兒在挫敗中失去信心。同時(shí)不要把成人的思想和認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給幼兒，他有自己的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)方式，我們能做的是讓他自由表達(dá)。

4.換種提問方式

把對(duì)能力的提示轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)驗(yàn)的提示，由于幼兒是一具體形象思維為特點(diǎn)，基于經(jīng)驗(yàn)的提示更能夠幫助幼兒。

5.充滿智慧的評(píng)價(jià)

有調(diào)查研究表明，4歲的幼兒就會(huì)因?yàn)槌扇说脑u(píng)價(jià)而形成“僵固式思維模式”，害怕去學(xué)習(xí)新東西和挑戰(zhàn)，因?yàn)樗麄兒ε卤蛔C明自己不聰明。所以我們不能用一些看是正常但是錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)方式去評(píng)價(jià)幼兒，使他們是去了自由、興致勃勃的學(xué)習(xí)。比如說，教師因?yàn)橛變悍稿e(cuò)誤而且批評(píng)幼兒，就會(huì)讓孩子形成天生聰明的孩子是不會(huì)犯錯(cuò)誤的信念。

（二）具體形象思維特點(diǎn)對(duì)幼兒數(shù)學(xué)教育的啟示

1.注重調(diào)動(dòng)感官的參與豐富幼兒的表象

感覺器官是形象思維的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。形象思維的起點(diǎn)是對(duì)外界事物的感覺，感覺器官的功能是接受對(duì)象的物理屬性，如耳朵接受聲波信息，眼睛接受光波信息，鼻子區(qū)分氣味，舌頭嘗各種味道，皮膚感受溫度和物體的軟硬度。所以在數(shù)學(xué)的游戲、活動(dòng)中注重感官的調(diào)動(dòng)、參與、訓(xùn)練。

2.提供可感覺對(duì)象

人感覺的對(duì)象是感覺器官接受到的物質(zhì)對(duì)象的形態(tài)、狀態(tài)、屬性特征等有形的東西，或者是以物質(zhì)載體上的符號(hào)、圖形、聲音、信息。也就是為了讓幼兒能更好的感覺數(shù)學(xué)的內(nèi)容和擴(kuò)大學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，在選擇對(duì)象時(shí)就圍繞著這些特質(zhì)。

3.根據(jù)形象思維的環(huán)節(jié)促進(jìn)形象的儲(chǔ)存

（1）確定感覺的對(duì)象，了解了需要了解某一對(duì)象就對(duì)對(duì)對(duì)象產(chǎn)生了了解的動(dòng)機(jī)，從而確定了感覺對(duì)象。

（2）感覺器官指向?qū)ο螅⒁饬械侥繕?biāo)上，調(diào)動(dòng)各感覺器官發(fā)揮功能，觀察和收集所需要的形象信息。

（3）有意記憶儲(chǔ)存，主體在指向?qū)ο笾缶蜁?huì)通過各種感覺并用，重復(fù)觀察，分類組合、系統(tǒng)化、條理化，到需要是再進(jìn)行提取。

三、思維導(dǎo)圖對(duì)幼兒數(shù)學(xué)教育的啟示

（一）認(rèn)識(shí)思維導(dǎo)圖

思維導(dǎo)圖是在20世紀(jì)70年代東尼。巴贊先生發(fā)明的。他說思維導(dǎo)圖是你自己放射性思維的外部鏡子，它使你能夠進(jìn)入這個(gè)廣大無邊的思維發(fā)電站。[6] 在美國、英國等國家不管是學(xué)校、企業(yè)、私人還是團(tuán)體都使用思維導(dǎo)圖解決問題完成目標(biāo)。如今在我國思維導(dǎo)圖也得到了認(rèn)可和廣泛的推廣，使用思維導(dǎo)圖可以讓人的思路清晰，提高工作效率，促進(jìn)創(chuàng)造。

思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)決定了它能夠走進(jìn)幼兒數(shù)學(xué)課堂。首先思維導(dǎo)圖是東尼巴贊先生根據(jù)人喜愛圖的天性，對(duì)圖像的加工能力是文字的一千倍的特點(diǎn)，并且認(rèn)為圖像是大腦思維的語言，所以就采用了圖示的方法記錄人的思維過程。[7]所以思維導(dǎo)圖本身是圖像的，直觀形象的符合幼兒形象思維特點(diǎn)的。其次思維導(dǎo)圖能把復(fù)雜的問題簡單化，能展示思維的整個(gè)過程，從而就彌補(bǔ)幼兒經(jīng)驗(yàn)不足，以自我為中心的特點(diǎn)。最后思維導(dǎo)圖要發(fā)揮聯(lián)想，運(yùn)用顏色、空間，又有整體思維的特點(diǎn)，就能夠促進(jìn)幼兒思維的發(fā)展。

（二）思維導(dǎo)圖在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)中的例子

1.認(rèn)識(shí)數(shù)概念

在幼兒早期，幼兒就已經(jīng)能夠從1開始數(shù)數(shù)了，但是對(duì)數(shù)概念的認(rèn)識(shí)要晚一些。在一般的教學(xué)中，都是通過向幼兒出示一個(gè)蘋果，一個(gè)香蕉，一個(gè)什么物體最后認(rèn)識(shí)數(shù)的。如果通過思維導(dǎo)圖教學(xué)，幼兒就能夠在更直觀中掌握數(shù)的概念。中間畫一個(gè)非常有吸引力的太陽，把1寫到中間，太陽周圍伸出4條（由情況定，中途還可以加）由粗到細(xì)的曲線，就可以開始引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)“1”這個(gè)概念了，開始給幼兒出示物體，然后把他們都畫到曲線上，這樣幼兒就可以直觀的理解了“1”就是表示有一個(gè)物體。在數(shù)學(xué)教育中，把知識(shí)與思維給呈現(xiàn)出來能夠提升幼兒的理解、認(rèn)識(shí)。但是在做思維地圖時(shí)要注意線條、色彩與圖形的運(yùn)用問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]秦金亮 主編.《兒童發(fā)展概論》[M] .高等教育出版社115

[3]田七真著 張慧譯.《學(xué)齡前兒童智力開發(fā)的秘密》[M] .科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社65

[4]徐青.《學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育》[M] .高等教育出版社2

育兒思維教育范文第4篇

一、激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣

興趣是幼兒求知的動(dòng)力和基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)知識(shí)的無窮性和數(shù)學(xué)推理對(duì)思維的挑戰(zhàn)性及數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的廣泛應(yīng)用，都對(duì)幼兒有巨大的吸引力。作為幼兒教師要調(diào)動(dòng)幼兒參與數(shù)學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣，讓幼兒學(xué)在其中，玩在其中，樂在其中！

幼兒的特征是愛美、喜新、好奇、求趣，一切美新奇趣的東西，都能引起幼兒極大注意，產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和表達(dá)欲望。動(dòng)畫片是幼兒最喜歡的電視節(jié)目，而多媒體課件鮮艷生動(dòng)的畫面、逼真悅耳的音響，就像動(dòng)畫片一樣最能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。使他們樂于表達(dá)、樂于交流。這在創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相一致、有利于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣的教育情境上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。幼兒的語言學(xué)習(xí)包括對(duì)一系列聲音的識(shí)別、再認(rèn)和重現(xiàn)以及對(duì)語法規(guī)則的理解，而課件為幼兒提供了大量的聲音識(shí)別、再認(rèn)和重現(xiàn)的機(jī)會(huì)，它們通過自己獨(dú)特的傳遞方式在不同程度上使幼兒萌發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而促使他們產(chǎn)生積極的內(nèi)驅(qū)力。幼兒學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性是獲取知識(shí)技能，發(fā)展幼兒語言能力的前提。幼兒能夠在輕松愉悅的氣氛中主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索。這就為幼兒語言更好地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)幼兒的語言能力

幼兒語言的發(fā)展，直接影響其思維的發(fā)展，所以，對(duì)幼兒語言的培養(yǎng)教育是發(fā)展其智力的基礎(chǔ)，脫離語言的任何教育、教學(xué)活動(dòng)都是不存在的，語言教學(xué)也是其他各種教育、教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來說，幼兒園的語言教學(xué)處于十分重要的地位。因此，提高幼兒的語言能力是幼兒園教育工作者的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

1、幫助幼兒理解文學(xué)作品，培養(yǎng)幼兒語言的感知能力。多媒體課件是由美術(shù)、影像、音樂、語言等多種效果結(jié)合在一起的綜合媒體，它突破了傳統(tǒng)教具的單向性和功能的單一性，將多種功能糅合在一起，體現(xiàn)了全方位的立體功能和能傳遞給幼兒的豐富的、整合的信息，從而幫助他們更好地理解內(nèi)容。如古詩 “兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”其簡練、優(yōu)美的語句所表達(dá)的豐富內(nèi)涵和古樸意境，就是教師費(fèi)盡口舌也難以讓幼兒園的孩子們完全意會(huì)。而課件動(dòng)態(tài)的畫面、動(dòng)聽的配音，卻能完美、直觀的再現(xiàn)詩中的情景，巧妙地幫助幼兒感悟和領(lǐng)會(huì)詩的內(nèi)容。加之課件時(shí)設(shè)置的一些“詞語”機(jī)關(guān)又有效地讓幼兒比較容易地理解了詩中“鳴”、“含”、“泊”等一些生澀詞語。再比如兒歌《風(fēng)在哪里》中的詞語“頻頻點(diǎn)頭”、“翩翩起舞”、“輕輕晃動(dòng)”，課件用擬人化的動(dòng)像手法，很形象、直觀地詮釋了詞義，使幼兒一目了然，過目不忘。

2、巧設(shè)創(chuàng)造性提問，培養(yǎng)幼兒語言的表達(dá)能力。幼兒在接觸媒體（圖書、電視等）時(shí)，與父母的交流會(huì)使自己的語言得到有效的訓(xùn)練。如果沒有這種交流，只是學(xué)習(xí)材料，幼兒在理解能力等方面就會(huì)產(chǎn)生障礙，從而影響口頭表達(dá)能力的提高。所以說多媒體課件本身并不一定能自動(dòng)對(duì)幼兒的口頭表達(dá)能力、理解能力、想象力的發(fā)展起到?jīng)Q定作用，而與正確地運(yùn)用這些課件對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)有關(guān)系。只有在教學(xué)活動(dòng)中，教師適時(shí)提問和指導(dǎo)，幼兒才有了鍛煉自己口頭表達(dá)能力的機(jī)會(huì)，他們的語言能力才能得到提高。

育兒思維教育范文第5篇

關(guān)鍵詞 兒童美術(shù)；創(chuàng)新思維；培養(yǎng)

一、觀察、再現(xiàn)，點(diǎn)燃創(chuàng)新火花

沒有觀察積累，我們的創(chuàng)作是空洞的，沒有觀察基礎(chǔ)上的的想象也是盲目的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從身邊、從生活中去觀察、去發(fā)現(xiàn)。小學(xué)生的觀察往往是隨機(jī)的、盲目的，因此確定一定的命題，給出一定的觀察范圍，指出一定的觀察方法，會(huì)使學(xué)生的觀察有的放矢。

同樣的事物，因著觀察的角度或是心境不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的觀察結(jié)果。有一次，當(dāng)我以“雨”作為主題，讓學(xué)生自由創(chuàng)作時(shí)，學(xué)生的作品顯得精彩紛層：《雨中春色》小作者省略了雨的具體描繪，而用綠色調(diào)把握了雨中春色的整體感覺，那么綠意盎然，生機(jī)勃勃；《雨中快樂的我》和《煩人的雨》是兩個(gè)小作者不同心境下產(chǎn)生的觀察視角的差異，如此真實(shí)而又生動(dòng)；《雨精靈》和《是誰忘關(guān)水龍頭》兩幅作品都有一定的觀察原型，加上了合理的想象，顯現(xiàn)了童趣的詩意。《雨精靈》調(diào)皮雨精靈，好似小傘兵，從天降下來，鉆進(jìn)我發(fā)絲，滑落我脖頸，手拉手，肩并肩，從空中到水塘，旋轉(zhuǎn)舞蹈樂不停。《是誰忘關(guān)水龍頭》是誰忘關(guān)水龍頭，命令雨兵落大地，送來閃電使人驚。我要關(guān)上水龍頭，迎來太陽照大地。從幾位小作者表現(xiàn)的雨中即景，我們可以看到同樣表現(xiàn)“雨”，因?yàn)檫\(yùn)用不同的觀察策略，而表現(xiàn)出不同的詩意。

有觀察就會(huì)有記憶，在我們的記憶中有許多有趣的畫面，去搜索一下，就能再一次挖掘趣味、再現(xiàn)趣味。因此在教學(xué)中，我經(jīng)常與學(xué)生們一起運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴法”，將記憶中那些有趣的、感人的、煩惱的事件，圍繞主題，提取分享，目的是激勵(lì)學(xué)生善于觀察與體驗(yàn)，啟發(fā)畫面構(gòu)思與主題提煉。

二、感知、聯(lián)想，發(fā)掘創(chuàng)新源泉

藝術(shù)作品往往是通過其形象引起觀賞者的共鳴和審美聯(lián)想。由于兒童天性和好奇心，使他們?cè)诶L畫時(shí)更容易產(chǎn)生各種聯(lián)想，在繪畫中展現(xiàn)的表現(xiàn)性恰好是藝術(shù)創(chuàng)作的前奏，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的基石。

在運(yùn)用感知、聯(lián)想的教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生在觀察物象的基礎(chǔ)上，能去掉物象的自然屬性，聯(lián)想到物象與其它事物的相通之處，再進(jìn)行藝術(shù)上的加工與發(fā)揮。如創(chuàng)作《想象中的蘑菇》繪畫作品時(shí)，如果就通過看實(shí)物、作示范、啟發(fā)學(xué)生想象思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但如果采用感知、聯(lián)想啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多想多說，效果就大不一樣了，如：

（1）森林里，生活著各種各樣的蘑菇，有大的、小的，高的、矮的、胖的、瘦的，個(gè)個(gè)都興高采烈，載歌載舞（啟示：外觀造型，擬人化的變化）。

（2）在蘑菇城里，小朋友盡情地玩耍，捉迷藏、蕩秋千、游泳……（啟示：功能的變化）。

（3）有一天，蘑菇變得很大很大……（啟示：夸張、假設(shè)的變化）。

在兒童美術(shù)創(chuàng)作中，更多運(yùn)用由點(diǎn)到線，由線到面的發(fā)散性思維感知，進(jìn)行聯(lián)想教學(xué)。如：由太陽想到月亮，月亮星星藍(lán)天白云飛機(jī)輪船……

運(yùn)用這種啟發(fā)式聯(lián)想教學(xué)，能使學(xué)生自由張開想象的翅膀，其作品超越空間觀念，使兒童在快樂作出創(chuàng)新中不斷地激發(fā)才華、完善自我。

三、欣賞、對(duì)比，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

比較欣賞作為欣賞方法的一種，能充分誘導(dǎo)學(xué)生以敏銳的觀察力的活躍的思維去比較分析作品之間的異同，其教學(xué)效果十分突出。欣賞比較的方法可以靈活多變，形式各異，盡可能使之生動(dòng)有趣。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，可在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自己當(dāng)小老師，在審美欣賞比較中，想象力得以升華。

如講評(píng)《房子和樹》一課的作品時(shí)，我選擇幾幅有代表性的作品進(jìn)行欣賞比較，使學(xué)生懂得在表現(xiàn)房子和樹木時(shí)，最好能體現(xiàn)它們之間的前后遮擋關(guān)系，房子的外觀造型的變化，房子和樹位置的安排，能表現(xiàn)出各種各樣樹的特點(diǎn)，再添加適當(dāng)?shù)闹車h(huán)境，色彩的搭配等。讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到怎樣畫才能使畫面更美、更生動(dòng)、更有趣，促進(jìn)學(xué)生在愉快的心情中去認(rèn)識(shí)、掌握，找出作品之間的異同、優(yōu)劣。使其在欣賞對(duì)比中，想象思維和創(chuàng)造思維得到延伸，創(chuàng)造出更多、更美的藝術(shù)形象。

四、寫生，提高創(chuàng)新能力

兒童寫生教學(xué)不被美術(shù)教師重視，不少人認(rèn)為進(jìn)行寫生教學(xué)多少有些牽強(qiáng)附會(huì)，甚至認(rèn)為沒這個(gè)必要。其實(shí)不然！為什么有些學(xué)生從一年級(jí)畫到三年級(jí)，畫出來的車子還是一個(gè)長方形與圓形有組合，長方形的下方加兩個(gè)圓圈就是車子。從兒童第一天握筆作畫開始，就是一種最原始的“寫生”。創(chuàng)新不完全等于奇思妙想，海闊天空，只有遵循一定的藝術(shù)規(guī)律和法則，才能創(chuàng)造出富有美感的新形象來。