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大眾傳播現象范文第1篇

大眾傳播的傳統定義及發展

1945年11月，在倫敦發表的聯合國科教文中首先使用了“大眾傳播”這個概念，“特定社會集團，利用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數成員傳送消息、知識的過程”。

后來的傳播學學者不斷對“大眾傳播”這個概念進行修正和發展，提出了各種各樣的定義，如：

大眾傳播是“專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動”。

大眾傳播是“由組織化的傳播機構及其專業人員通過技術性傳播媒介向人數眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會過程”。

“當消息來源(通稱是某個組織)采用一項技術作為媒介與大規模的受眾進行溝通時，就被稱為大眾傳播”。

這些對“大眾傳播”概念的定義無非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對信息傳遞的技術的不同描述，或者從信息接收的終點的范圍的界定等傳播的三個最主要的要素著手，對“大眾傳播”這一概念作的發展。雖然傳播學的研究者對“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統的定義(誕生于現代傳播革命之前)中反映出來的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：

1　作為信息來源的“傳播者”是一個組織。“組織”是一個社會學概念，日本學者見田宗介在他的《社會學事典》里認為組織是“人們為實現共同目標而各自承擔不同的角色分工，在統一的意志之下從事協作行為的持續性體系”。

2　作為信息傳播的渠道是“技術的媒介”。

3　作為信息傳輸的終端是人數很多的大規模的受眾。

大眾傳播的傳統定義目前面臨的“挑戰”

多媒體計算機技術迅速發展，給信息傳播帶來了一場革命。隨著互聯網技術和多媒體技術的發展，網絡作為一種傳播工具迅速滲透到社會生活的各個領域。博客、播客的出現使得新聞傳播的主體正在悄然發生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統的大眾傳播模式。很多同學認為，博客這種新的傳播現象，它的傳播主體不是一個組織，但它是通過互聯網技術這個介質，對大規模的受眾進行傳播的一種行為。也就是說信息來源不是一個像傳統的“大眾傳播”定義中的一個“有實現共同目標”的“組織”，而是一個“個人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。

博客這種傳播模式給傳統的大眾傳播模式提出了很多挑戰和質疑，包括傳統的把關模式、傳統的大眾傳播中的傳受關系、傳統的大眾傳播中的新聞價值的時效性等，不能說是完全顛覆，但是最起碼可以說是受到了很大的沖擊。

雖然傳播主體不是一個“為實現共同目標”的一個組織，但是很多博客通過互聯網這種技術吸引了大規模的受眾，并且達到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現象屬于大眾傳播嗎?

“新現象”和“老定義”的分歧在哪里

傳統的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎上比較兩種傳播方式的異同，以解決學生們的疑惑。

筆者認為，在先前提到的現象中，同學們感到迷惑的關鍵點在于：

分歧一：“傳播者”是誰。概念的主語是什么。

從傳統的大眾傳播的概念與特征來看，“傳播者”是一個組織。比如廣州日報(一個組織)的專業的記者編輯使用印刷和報紙(技術和中介)來影響他們的讀者(大規模的受眾)。鳳凰衛視(也是一個組織)的專業的記者編輯制片人主持人使用視聽技術來影響他們的觀眾(大規模的受眾)。不管是廣州日報社還是鳳凰衛視都是為了實現一定的組織目標而設置或者成立的，他們與一般的社會群體不一樣，他們跟個人更不一樣，他們需要嚴格的制度化措施的保證去實現他們明確系統的目標，于是這個“傳播者”內部，有非常專業化的部門分工，有清晰的職務分工和崗位責任制，有等級分明的各個階層，有明確的管理制度。這一套嚴密的設置，都是為了實現“共同的目標”。這個目標代表著組織本身的利益，也可能代表著國家的利益，代表著社會的利益。

在新的傳播現象博客的傳播中，“傳播者”是個人。這個“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權利表面上是非常自由的。傳播者的目標很難確定，有很多的博主并不像我們在上面提到的傳統媒體一樣有嚴格的制度保證，比如像一個報社有對新聞采集和編輯的指導，有明文規定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門的博客中根據傳播者的目標大致可分為三類：

第一類是沒目標。很多的博主不管是在開創博客的當時還是在維持自己博客網頁的過程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當然也可能是自己在日常生活中的所見所聞所做之事，也就是將自己個人的行為和思想記錄在自己的博客上。

第二類是出于個人私利的目的。比如有很多希望通過博客讓自己一舉成名的人。他們在博客上一些另類的、跟這個社會的常態所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個人的名利。或者在博客上兜售一些個人的文化產品，擴大個人的影響力，最終的目的也是為了獲取個人的利益。

還有第三類博主，他認為自己代表著這個社會的利益，在實現社會利益的同時實現自身的利益。一個博主(也是一名在傳統媒體中工作的新聞行業中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認為有新聞價值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實現新聞的專業追求，當然，我有社會責任感的專業追求。”這類博客常常對傳統新聞媒體發起挑戰。2004年年底，博客對印度洋海嘯的報道就很好地體現了博客在新聞報道上的優勢，在傳統媒體的新聞記者抵達現場之前。已經有很多博客了大量真實反映災難的新聞圖片及相關的報道：密歇根大學的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評論”開通，他的博客關注整個中東地區的新聞報道和社論，博客的點擊率很高，吸引了很多受眾，并對主流媒體和政治產生了很大的影響。

這三類博客傳播現象其實在大眾傳

播的傳統概念的界定中，主語雖然都是個人，但是這個主語本身有不同的定語，定語就是傳播者傳播時的目標。

分歧二：制度化傳播。

傳統的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個非常顯著的特點就是“大眾傳播是一個制度化的傳播”，這個所謂的“制度化傳播”，筆者覺得有兩個方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個制度化的組織；另一方面是指作為社會信息系統中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會制度。

而我們在這里分析到的新的傳播現象博客的傳播行為，前面我們已經分析過了。其傳播的主體不是一個制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網上傳播行為，其實也是受制于一定的社會制度的。作為當下社會傳播的一個非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實世界上各種政治體制在關注它，國家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關控制人”。同時道德倫理范疇的追問也同樣在質疑網上傳播這個領域。

分歧三：單向性傳播。

傳統的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個特點就是“大眾傳播是單向性很強的一種傳播活動”。報紙、廣播、電視這些傳統的大眾傳播媒介，它們在今天通過各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發生更多的互動，不可否認的是，這種互動依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術等方面的現實條件的限制而體現傳播的單向性這個特點。所以傳統的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰　說什么 通過什么渠道對誰 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects

而博客這種傳播方式，卻由于技術的便利打破了傳受之間的隔閡，實現了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：

博客的傳播模式

這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動，也指博主同時也作為他人博客或者其他傳統媒體的受眾，引用其中的信息或評論其中的信息?；釉诓┛瓦@種傳播方式中已經是一個非常重要的環節，而不是可有可無的錦上添花之事。而互聯網技術的不斷發展和普及，為這種即時的雙向的傳播提供了技術上的可能性。

筆者淺見

從實用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準意義不大，我們并不需要對一些現象去歸類。但是，站在傳播學研究的立場上，應該去分析這兩種傳播方式在關鍵點上的不同，看是否有必要對傳統的大眾傳播的概念在外延上進一步延伸。

回應在前文提到的課堂上同學們的疑惑，基于上面的分析，筆者認為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個個體，但他在選擇信息、編輯信息的時候遵循著普世的價值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業的價值標準。它的受眾從數量上來講也常常大于傳統的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對不管是它的受眾還是對社會本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強大的力量，從社會控制的角度來講，它跟傳統的大眾傳播媒介一樣，可能是強權的工具而發揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術)，都要在我們的事務中引進一種新的尺度。”我想，從這個意義上來說．博客(網上傳播)也像傳統的大眾媒介一樣，給我們個人和整個社會都帶來一種新的尺度、新的體驗、新的進步。

大眾傳播現象范文第2篇

所有媒體組織、大眾傳播從業人員及有關規律、規則、法律、政策、素質、意識等等，構成了大眾傳播系統。新聞媒體則是大眾傳播系統的載體；把整個社會定義為社會大系統。大眾傳播系統隸屬于社會大系統。大眾傳播系統和社會發展規律系統(劉賢奇：“當我們從歷史唯物主義所揭示的規律在社會發展中發生作用的范圍角度來看，……，社會存在決定社會意識的規律；生產關系一定要適合生產力狀況的規律；上層建筑一定要適應經濟基礎狀況的規律；人民群眾創造歷史的規律等等。我們把這類規律稱作一般規律或普遍規律。”上述幾個普遍規律就構成了一切社會發展的最一般規律系統,再加上影響我國當今社會發展的階段性規律,就構成了社會發展規律系統。)及其他系統一道有條件地服從、促進社會大系統的發展。本文用系統論的觀點重點論述了大眾傳播系統和社會大系統尋求怎樣的關系，能更好實現社會大系統的整體最優化，同時推動我國社會的發展。

大眾傳播系統和社會大系統之間的互相推動

大眾傳播系統作為社會大系統的一個組成部分，一方面應從整體著眼，追求社會大系統的最優化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統起著溝通情況、溝通意見、引導輿論、監督社會、知識教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內容傳給受眾，來影響受眾。社會大系統本質上是由人構成的。大眾傳播系統就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個社會大系統的。

新聞真實給媒體帶來權威，報道的重大新聞會迅速改變有關受眾的認知。日復一日的新聞評論也會遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統對社會大系統也表現為一種控制。生態平衡告訴我們：以保護大環境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實就是對大環境的直接傷害。大眾傳播系統與社會大系統之間不應硬性強調主次，大眾傳播系統有條件地服從社會大系統這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會大系統和大眾傳播系統共同發展，才能實現社會大系統的整體最優化。

賀衛方曾指出，“社會穩定機制中一個很重要的部分就是要經常地把人民的不滿表達出來，化解掉。媒體顯然是這個穩定機制的一個重要組成部分?！?“有些人擔心媒體自由度加大就會帶來太多負面的東西，但我們應該記起托克維爾的一句話：一個人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態的民族心理。這個說法非常經典?！?筆者認為，上述觀點很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統和社會大系統比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動才更有意義和活力。大眾傳播系統的發展，推動社會大系統的進步；社會大系統制定的有關政策，協調大眾傳播系統與各方面的關系。最終擴大大眾傳播系統和社會大系統的共同利益，從而實現社會大系統的整體最優化。

大眾傳播從業人員的主流素質及他們所營造的行風，與社會大系統的立法理念、時代精神也是相互推動的。新聞行風是時代精神的組成部分，通過大眾傳播從業人員所營造的主流輿論環境，又是時代精神的影響者和推動者。時代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個時代占主導地位的社會精神的概括，由居于時代前列的人們的價值取向、社會心態、精神追求、崇尚理想等等因素構成。立法理念則是時代精神的凝練。把大眾傳播從業人員的主流素質及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規），比作大眾傳播時空里的生命載體和空氣，時代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業空氣的制造地。主流輿論環境不僅是時代精神的影響者和推動者，還對“明天時代精神”的營造起重大作用。一方面，社會應用明確的標準選擇大眾傳播從業人員：豐富的知識、較強的新聞敏感、人類工程師的素質、對人類生存環境的監測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業人員對自己精神的外延――輿論環境――負有創建良性方向的責任。多一些吹糠見米、腳踏實地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經濟與一個國家的整體經濟也是相互推動的。日本娛樂業經營收入超過了本國汽車工業產值；美國影視業出口值僅次于航空航天業，成為第二大產業；英國的文化產業，平均發展速度是整個經濟增長率的近兩倍，從業人員占全國總就業人數的5％；加拿大的文化產業規模已經超過農業、交通、通訊及信息技術、建筑業。過去定義的文化產品，從某種意義上講，已由精神轉變為盈利的商品。假如媒體不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權力和信息交換的“權錢媒介”，這一轉換并不會減少“精神財富”的份額。

時空存在和變革、演化的統一

系統目的性原理指的是，組織系統在與環境的相互作用中，在一定的范圍內其發展變化不受或少受條件變化或途徑經歷的影響，堅持表現出某種趨向預先確定的狀態的特性。大眾傳播系統也是有目的性的，目的性昭示著獨立時空的存在。但是，大眾傳播系統的目的性應是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統是一個接近封閉的系統，也必定導致系統內部自發的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態。這不僅使大眾傳播系統不能健康的生存。對社會大系統也會造成不良的影響。如果片面強調新聞規律的神圣性，就會使大眾傳播系統變成一個接近封閉的系統。大眾傳播系統只有是相對獨立的、開放的，才能和它的外環境相連通，使得內因和外因聯系起來，才有了內因和外因之間的合力。內因和外因發生相互作用、相互轉化，引發系統的質量互變，推動大眾傳播系統和社會大系統的共同進步。

在共同進步中，大眾傳播系統不僅有其相對獨立的、開放的時空，還應追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實踐在把握當今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負反饋的滯后現象。如果把“守土有責”理解成“杜絕錯誤”,善良的愿望會泯滅創新的靈感；“但求無過”的心理，會折斷理想的翅膀。發展才是硬道理，偶然的失誤只是發展長河里的插曲?！吧鞣厘e誤”不要變成“慎防變革”。應允許大眾傳播系統適度范圍、適當程度的變革，再用實踐來檢驗這一變革。

社會大系統的發展總是首先從它的“某一要素上變革”體現出來，并由此激起連鎖反應，從而一變俱變，使社會大系統發展到一個新的臺階。大眾傳播系統不僅可以充當“第一個吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動社會大系統不斷發展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統是整個社會系統發生變化的晴雨表和推動器?！边@實際上是正反饋的應用。正負反饋是相輔相成的。如果社會大系統中僅僅存在負反饋，系統只是一味地穩定、穩定、再穩定，那么系統的發展演化就是不可思議的。如果社會大系統中僅僅有正反饋，系統的穩定存在也是不可思議的。正負反饋的相輔相成、相互轉化，形成了社會大系統的自發調節機制，使得社會大系統形成整體的、有機的、多層次的聯系之網，構成了社會大系統存在和演化相統一的辯證法。

波浪式前進中的相互推動

大眾傳播系統是社會大系統的一個組成部分。結構決定功能。只有大眾傳播系統和其他規律系統形成結構合理的社會大系統，社會大系統才能具有良好的功能，它的功能才能得到好的發揮。蕭南槐在《大系統論――預測決策管理方法》一書中指出：“系統的結構與外部環境的相互作用中，通常有發生變異的可能。變異的方向，有可能是向著改善結構的方向進行，這種結構在特定的環境中具有較多的發展機會。因此，在開放性的系統中，當系統與環境處于長期相互作用過程時，結構有可能越來越完善和復雜。”只有大眾傳播系統和其他規律系統的積極變革得以保持，并不斷協調發展，才能有社會大系統的與時俱進。大眾傳播系統做“第一個吃螃蟹”的要素，如果是正面變革的要素，個別媒體的積極變革得到整個大眾傳播系統響應，使這一積極變革得到加強,從而通過偶然性表現出來必然性。同時大眾傳播系統便如一個“偉大的倍增器”，讓流質的信息在社會大系統中永不停止地運動著。通過社會大系統自身正反饋的作用，使這種良性“漲落”的放大，引起并加強社會大系統中其他要素的變革，在系統中產生更大范圍的、更強烈的長程相關，自發組織起來，讓社會大系統從無序到有序，從低級有序到高級有序的波浪式前進。社會大系統的與時俱進是合乎一定規律、邏輯的與時俱進，是與社會大系統發展的階段性相聯系的。某一階段，穩定性就是社會大系統的目的性。從長遠來看，社會大系統發展是逐次向更高的循環層次躍進，而且也只有采取這樣波浪增長的形式，才可能有穩定的發展。

大眾傳播現象范文第3篇

以微博為代表的傳播媒體的誕生宣告了微時代的到來。各類便攜移動終端顯示了巨大威力，以短小精練為特征的傳播內容改變了傳統媒體的傳播模式，一種新的傳播模式即小眾傳播出現。這一個概念的提出并不新鮮，早在上世紀70年代，美國未來學者阿爾文?托夫勒就在其著作《第三次浪潮》中預言，傳媒未來面臨著分眾化、小眾化趨勢。而繼網絡時代之后，微時代的到來再次印證了阿爾文?托夫勒的預言。以瑣碎、迅速、扁平化為特點的微傳播是典型的小眾傳播，小眾傳播是一種相對概念，相對于大眾傳播具有如下特點：

1.點對點的傳播

大眾傳播面向的是分散的群體，這個群體的受眾是匿名的，無階層和群組之分，大眾媒體通過大批復制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾。而小眾傳播則是點對點、一對一的傳播，傳播內容只針對特定的人群，傳遞幾乎個人化的信息。

2.內容細化

相對于大眾傳播的內容分類，小眾傳播的內容更加細化，針對性更強。

3.受眾集中

大眾傳播的受眾是分散的無組織的，而小眾傳播在傳播過程中已經對受眾進行了分類，將內容直接傳遞到指定受眾。這一類受眾由于在某些方面擁有的共同特征形成了一個虛擬的小集體。

小眾傳播中的受眾心理：理性與焦慮并存

1.小眾傳播中的受眾崛起

在微時代，權威開始消解，受眾逐漸崛起。中國人民大學新聞學院陳力丹教授在《互聯網傳播中的長尾理論與小眾傳播》一文中指出：小眾雙向、分享的傳播效應可與單向大眾傳播相抗衡，甚至超過大眾傳播。①小眾傳播的受眾互動更加明顯，受眾對信息的分辨力更高。他們可以選擇接收也可以選擇反對，可以在原有信息的基礎上增加新的信息，這些信息多是根據自己已有的信息結構進行的補充或自身價值觀的表達，并繼續對信息進行轉發傳遞。在這個過程中，信息的內容已經發生了改變，信息量和信息含義都隨之改變，而受眾的身份也由信息的接受者轉為傳播者。在反復的溝通、分享和傳播的行為中，受眾體驗了在大眾傳播中無法實現的自我表達，傳播和反饋不再為精英階層所特有。

2.主動的受眾

人類一切活動的基礎說到底是滿足各種需要。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！雹谏钤谛畔⒈ǖ臅r代，面對紛繁龐雜的信息，人們比任何時候都渴望有價值的信息。這種強烈的需要只要在條件具備時就會轉化為行動。在小眾傳播中，受眾一旦意識到自己的作用和地位，就會努力去做和自己身份相符合的事情，他們不再僅是受眾，也是主動的信息傳播者。

以微信傳播為例，微信用戶注冊登錄微信建立自己的交友圈的方式有兩種：通過手機通訊錄添加好友或與騰訊QQ綁定。用戶在使用微信時，可以利用微信的功能，將最新消息迅速傳遞給好友。在這個平臺上，人們改變了傳統的溝通方式，通過、評論和轉發信息實現新的溝通。此外，由于微信多在手機等移動終端上使用，用戶便可以隨時隨地傳播信息。除了主動傳播信息外，他們還會對接收的信息進行分析，選擇自己認為合理的部分，進行反饋和再接收，并同時進行傳播。在這個過程中，受眾是主動的、從容的，表現得也尤為理性。

3.被動的受眾

德國哲學家卡西爾在《人論》中說道：“隨著人們象征性活動的進展，物質現實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西?！雹垡苿用襟w的出現帶來了一種獨特的現象，人們對媒體的依賴達到了前所未有的癡迷程度，不同性別、年齡、職業的人都在使用著同樣的媒體工具，他們和外界的交流聯系都必須依賴于媒體，他們樂此不疲地在虛擬的世界里展示自己和與他人溝通。在這種行為里，趨于麻木的受眾變得被動和焦慮。大眾傳播的復制性信息讓他們失去了興趣，而小眾傳播的針對性信息又讓他們迷失了自我。在這種傳播里，為了獲得群體的認可，他們傳播的信息都經過一再地思考、包裝。無論是作為受眾還是傳播者，他們都顯得被動和不安，甚至無法完全相信自己。對傳遞的信息渴望得到反饋，對自己的信息不被認可表現得焦躁和急于改變，如微博暴力事件，在這些事件中，人們急于發聲，又不愿認可他人，一度依賴的媒體成為發泄的工具，在無法達到既定目標時，又采取刪除微博、逃離媒體的方式，完全為媒體所奴役。

小眾傳播的受眾心理效應

心理效應是社會生活中較常見的心理現象和規律，是某種人物或事物的行為或作用引起其他人物或事物產生相應變化的因果反應或連鎖反應。④受眾的心理效應，是指傳播活動中的一些心理現象對傳播過程和傳播效果的影響。小眾傳播中的受眾心理效應體現在如下兩個方面：

1.小眾傳播中的威信效應

大眾傳播中的威信效應是指傳播者個人或群體的權威性、可信性對受眾的心理作用，以及由此產生的對傳播效果的影響。傳播學研究認為，當受眾把傳播者或信息來源確定在高權威性、高可靠性的位置上時，這種認定就會轉變為對信息內容的相信。小眾傳播中威信效應同樣適用，如微博中的大V在信息傳播中的影響力不亞于大眾傳播，因為新浪微博上這些大V影響的受眾多是長期關注他們的粉絲。就算他們99%的微博只有幾千個讀者也沒有關系。在更廣闊的空間里，即使是1%的份額也是千位數的。而無數個l%就能組合成不亞于許多大眾傳播的繁榮的信息市場。⑤

2.小眾傳播中的從眾效應

從眾效應作為一個心理學概念，是指個體在真實的或臆想的群體壓力下，在認知上或行動上以多數人或權威人物的行為為準則，進而在行為上努力與之趨向一致的現象。小眾傳播目標明確，群體團結，對不一致的方向會極力排斥，受眾的理性在群體的壓力下轉向被動接受，最終形成統一的思想或行為。

注釋：

①⑤陳力丹 霍仟：《互聯網傳播中的長尾理論與小眾傳播》[J] ，《西南民族大學學報（人文社科版）》，2013年第4期

②《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，1960年版

③【德】卡西爾著，甘陽譯：《人論》[M]，上海譯文出版社，2004年版

大眾傳播現象范文第4篇

關鍵詞：流行音樂傳播 音樂傳播 傳播學

流行音樂包含了除古典音樂和傳統民間音樂外所有音樂類型。目前，在國際上并沒有確切的標準去定義流行音樂。因此將普遍能為大眾接受，并在群眾中流行、同時具娛樂性、商業性、時尚性等特性的音樂形式歸為流行音樂的范疇。流行音樂作為一種當代流行的音樂形式，除本身的音樂性外，其傳播方式與傳播學息息相關。

傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問，是研究社會信息系統及其運行規律的科學，根據美國學者H?拉斯韋爾的《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出“五W模式”，即傳播者、傳播內容、傳播渠道、受眾以及傳播效果。音樂傳播學，這一門新興學科的誕生，結合了音樂學和傳播學等多種學科的內容，其研究對象是以人類歷史文化生活中音樂文化信息的傳播現象和規律作為主要研究對象。而流行音樂的傳播在音樂傳播中占重要地位，因此流行音樂的傳播在音樂傳播學中占很大比重。

一、關于流行音樂的傳播

（一）從《傳播學概論》看流行音樂的傳播

在《傳播學概論》一書中提出“人類傳播是一個綜合系統，這個系統是由各種不同類型的傳播活動組成，每種類型的傳播同時也是社會傳播這個總系統內的一個子系統。”由此可見，傳播是一種人類社會的實踐活動，不僅存在普遍性，同時傳播類型也很多樣化。其多樣性主要體現在傳播方式的多樣性。流行音樂以其特殊的音樂形式，他的傳播受眾廣泛，因此他的傳播方式也必須符合受眾較大這一傳播特點，人內傳播與人際傳播受眾面小，對于流行音樂的廣泛受眾，其無法滿足他的需求。群體傳播較之人內傳播和人際傳播的范圍廣，但人數仍然有限。組織傳播，其受眾范圍廣，分工明確，因此在現今流行音樂的傳播中占有一席之地。而大眾傳播是，他的傳播媒介專業，傳播技術新，傳播手段產業化，在當今社會上，他的受眾為所有的普通民眾，從傳播學的“五W模式”來看，其極大地符合了流行音樂傳播的需求，因此是最適合流行音樂傳播的傳播類型。

（二）流行音樂的傳播媒介

在眾多的傳播方式中，流行音樂傳播主要依靠大眾傳播為主要方式。而大眾傳播的載體為大眾傳媒機構，如報社、出版社、廣播電臺、電視臺等，因此，流行音樂的傳播也由這些大眾傳媒機構完成。從傳統的傳播媒介：報紙、雜志期刊、電臺、電視臺、電影，到現今流行的傳播媒介：互聯網、微信、微博，這些平臺的建立都為流行音樂的傳播起到了推動作用。而流行音樂也正是因為這些大眾傳媒機構的傳播，被大眾所了解并廣泛接受。

二、流行音樂與大眾傳播的關系

大眾傳播作為流行音樂的主要傳播方式，推動著流行音樂的傳播與發展方向。

（一）現今收視率高的電視綜藝節目中播放音樂作品，將演音樂作品傳遞給觀眾，這種傳播方式為流行音樂傳播及宣傳起極大推動作用。如時下非常火爆的綜藝節目――《爸爸去哪兒》中的主題曲，不僅參演人員會唱，同時喜愛這檔節目的小朋友及家長也耳熟能詳，讓這首歌被很好的推廣起來。

（二）影視音樂的發展對流行音樂的廣泛傳播影響極大。一部影視作品中，流行音樂作品通常能為影視作品起到畫龍點睛的傳播效果，如《冰雪女王》主題曲《Let it go》就借助電影的宣傳及上映獲得極高人氣；《當愛已成往事》也是通過《霸王別姬》的上映而被大眾所喜愛；《像霧像雨又像風》中的《讓愛冬眠》；《埃及王子》中的《When you believe》等也都起到同樣的傳播效果。

（三）互聯網的快速發展也同樣促進著流行音樂的傳播，同時該平臺的寬廣性也影響著對流行音樂的傳播。從互聯網的特性來看，互聯網的傳播方式相對自由，對時間和空間的都不設限，這種自由性讓流行音樂更容易被各種人群在各種時間所關注，促進了流行音樂的傳播。

（四）大眾的音樂關注度影響著流行音樂的發展趨勢。在大眾傳播過程中，各種流行音樂作品的誕生不僅讓群眾能有機會接觸到各式各樣的流行音樂，同時也提升了大眾的音樂欣賞水平。而大眾對于流行音樂風格的喜愛程度也影響著流行音樂作品的發展趨勢。

三、流行音樂的傳播中所產生的負面影響

大眾傳播不僅對流行音樂產生積極影響，同時也有許多負面影響。

（一）由于群眾的接受情況極大地影響著流行音樂的發展趨勢，因此流行音樂作品中大多數主題有關當下熱門話題，而不同的音樂創作者對于當下熱門話題各自持有不同的觀點，其中部分創作人的觀點比較極端且極具個人主義，因此作品也帶有強烈的個人色彩及誤導性。如《姐是老中醫》中的歌詞，批判了當下的不良社會風氣，其出發點是好的，可歌詞的撰寫方式以及用詞并不恰當，相反還帶有一定侮辱性的攻擊性詞匯。變相的諷刺以及調侃。這種方式在人群中引起共鳴，但其中包含的詞匯也被大眾所廣泛流傳。這種詞匯的對于青少年的成長不僅沒有好處，相反會激發青少年群中的偏激暴力思維。

（二）為迎合部分群體及場所生的“”歌曲作品。這種類型的音樂作品專門針對某些不良場所而創作，其歌詞低俗不雅，對于某些特殊場所的需求雖然可以為音樂人帶來可觀的收入，但這種音樂作品的發行對于沒有分辨能力的未成年人極具誤導性和殺傷力。

綜上所述，當代流行音樂的傳播有其積極的方面，同時也存在許多負面問題。對于這些問題，國家及相關部門應提升對市面上流行音樂作品的發行標準，仔細認真核對將要發行在大眾傳播媒體上的流行音樂作品質量。同時為網絡音樂作品的發行制定標準，提高所有公共平臺發行的音樂作品的質量。其次，在中小學音樂教育中，開設對于音樂素質方面的的教育課程，從小提高孩子們對于音樂的理解以及鑒賞能力，從而永久性的提高大眾對于流行音樂的審美品位，擁有對于流行音樂較好的音樂觀。

參考文獻：

大眾傳播現象范文第5篇

十年，技術正在創造一個全新的世界十年，網絡改變了信息傳播和人們之間的交流方式：十年，網絡化生存正成為人類生活的常態。

《中國網事：2000－2009》一書，就開創性地對中國網絡傳播十年進行了系統的梳理既以年度熱詞的方式，對每年的網絡熱點事件和輿論本身進行了記錄、解讀和大眾傳播角度的分析，也以《中國網絡傳播十年(2000－2009)》一文，在大眾傳播歷史的鏈條中，分析了網絡傳播的媒介構成特性面臨的挑戰以及未來圖景。網絡傳播的歷史很短，但影響之巨大卻是以往任何傳播形態所無法比擬的。作為從與每個人都發生關系的大眾傳播角度梳理網絡事件的第一本圖書，其有著非常大的意義和價值。

誠如書中所言，網絡傳播在過去十年中，最重要的發展，是實現了“從自我表達到社會干預”的轉變。

互聯網的發展首先給了中國人尤其是一代年輕人一個突然放大的心理空間，因此，網絡傳播在初始階段，很多事件都集中于種“自我表達”的層面，例如2000年“小雞為什么過馬路”的無厘頭文化的發端、木子美、芙蓉姐姐、惡搞小胖等，這樣的一種文化現象并沒有隨著網絡傳播越來越能夠進行社會干預的功能的強化而消失，而是在向著一種常態的集體無意識的形態發展，例如到了2009年的“賈君鵬，你媽喊你回家吃飯”等事件。

網絡傳播對于社會現實的干預從一開始就已經存在，并在以后的發展中被不斷強化。2003年我為伊狂的“深圳，你被誰拋棄”應該被看作網絡傳播干預社會現實的一個標志性事件，此后，越來越多的社會問題、社會現象通過網絡被放大，2003年的孫志剛事件，2004年的西安寶馬彩票案，2007年的黑磚窯事件，廈門PX事件，2009年的釣魚執法事件，躲貓貓事件等等不勝枚舉。網絡傳播對于社會現實的干預是隨著其作為新的大眾傳播中心的確立而實現的，并成為大眾傳播中的一種常態功能。

對社會現實的干預，成為網絡傳播十年歷史的重要特征。一切對歷史的總結，都是為了看到未來。這本書在《中國網絡傳播十年(2000－2009)》一文中，就開創性地提出了關于網絡傳播的天生創新機制

商業模式探索

大眾傳播的價值重構等問題，并展望了網絡傳播的未來圖景，對這些問題的提出與思考，其實就是對大眾傳播的未來的思考與探索。尤其這本書中提到的，之后每一年“年度中國網事”的設想與策劃，非常值得期待。

如果你想重溫那些曾經的耳熟能詳的網絡熱詞和熱點事件并能夠從一種歷史的價值觀中有新的發現：如果你對網絡傳播的脈絡還缺乏清晰的了解，如果你對曾經的一些網絡事件還不甚了解而又充滿好奇，如果相對于網絡的飛速發展而言你感覺自己已經OUT了―一建議你閱讀這本書。捧起這樣本書，去親歷這個偉大時代中那些激動人心的改變!

《中國網事，2000-2039》

主編：韓源泉

出版社：泰山出版社

出版日期：2015.5

開本：16