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新媒體時(shí)代特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體；影像藝術(shù)；負(fù)面特征

一、選題相關(guān)概念的界定

新媒體（New media）是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。確切地說(shuō)，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。下文對(duì)于新媒體的考察，主要就是在這一意義上進(jìn)行的。

影像是人對(duì)視覺(jué)感知的物質(zhì)再現(xiàn)。概念有廣義和狹義之分，狹義的影像是指攝影影像，即通過(guò)光學(xué)裝置獲得的圖像，所對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞是“photo-image”；廣義的影像在此基礎(chǔ)上還包括圖形、圖像、繪畫(huà)、動(dòng)畫(huà)（2D、3D）、經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的文本等，總之是可呈現(xiàn)的一切形象，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞“image”。影像藝術(shù)包含的范疇有流動(dòng)影像、圖片、新媒體藝術(shù)等。本文從藝術(shù)和傳播的角度展開(kāi)探討，提及的影像均為廣義上的影像。

二、新媒體時(shí)代影像藝術(shù)的負(fù)面特征

新媒體時(shí)代影像是傳播信息的重要載體，影像傳播的自由度是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬的：數(shù)字化掃清了信息生產(chǎn)、傳播及接受的一切障礙；娛樂(lè)化捕獲了最廣大的受眾；互動(dòng)性使各傳播參與者進(jìn)入無(wú)止境的溝通。影像之舟在新媒體的發(fā)展驅(qū)動(dòng)下，從細(xì)小江河駛?cè)肓撕棋拇蠛＃m然晴空萬(wàn)里，卻又難免迷失。

（一）技術(shù)主義

技術(shù)主義就是對(duì)于技術(shù)的追求和崇拜。電腦的發(fā)展、新媒體的傳播、三網(wǎng)融合都依賴于技術(shù)；影像的數(shù)字化、移動(dòng)化、虛擬化等也依賴于技術(shù)。對(duì)技術(shù)的追求和崇拜使人類陷入了不安。高科技如果被濫用或者不正當(dāng)使用，必然會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，而且人類自身也會(huì)被否定。技術(shù)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)用和物欲，這就會(huì)弱化和忽視人類的另一種生活方式―非技術(shù)、非功利和非實(shí)用的方式，而這樣一種方式見(jiàn)證著人類的存在和發(fā)展。人日益成為非精神性的、技術(shù)化的人，德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆有著這樣的描述：“人制造了像人一樣行動(dòng)的機(jī)器，培養(yǎng)像機(jī)器一樣行動(dòng)的人――有利于非人化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人被改造成動(dòng)物，變成生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的附屬品。”[1]

（二）享樂(lè)主義

享樂(lè)主義就是要使無(wú)盡的欲望得到最大化的滿足。由于虛無(wú)主義把人推到了欲望的邊緣、技術(shù)主義又為滿足人的欲望提供了條件，享樂(lè)主義在這樣的溫床里瘋狂地滋長(zhǎng)，人的生活只剩下不斷重復(fù)著的消費(fèi)和娛樂(lè)。近年來(lái)，新媒體藝術(shù)以及其他相關(guān)的新興藝術(shù)形態(tài)所不斷強(qiáng)化的“游戲理念”，不僅在自己的領(lǐng)地中蔓延，使新的作品的藝術(shù)性日趨淡薄而游戲性日趨膨脹，而且，使這種趨向以不可抗拒之勢(shì)逐漸滲透到文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，在這些領(lǐng)域中涌現(xiàn)出大批突破經(jīng)典手法的創(chuàng)新之作。

（三）娛樂(lè)化趨勢(shì)

隨著4G時(shí)代的到來(lái)，大部分用戶認(rèn)為手機(jī)的多數(shù)功能都不離開(kāi)娛樂(lè)。在這一影響下，影像藝術(shù)在娛樂(lè)方面的趨勢(shì)也越來(lái)越強(qiáng)烈。為了迎合受眾的喜好，便產(chǎn)生了諸多純娛樂(lè)的影像藝術(shù)。例如：由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的《小r代》，一經(jīng)上映便呈現(xiàn)了“兩邊倒”的輿論，有人認(rèn)為這是展現(xiàn)新一代年輕人青春的最好表現(xiàn)。但也有許多人從理性方面思考，認(rèn)為整部影片缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟及反思，在影片只是注重強(qiáng)調(diào)金錢與物質(zhì)，從而使“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等價(jià)值觀念與我們所認(rèn)知的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生沖擊，顯然這樣的藝術(shù)文化作品一時(shí)間很難被大眾所接受，并且從影像藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)文化作品存在沉淪及扭曲的跡象。

三、新媒體時(shí)代影像藝術(shù)的應(yīng)對(duì)策略

（一）加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任

營(yíng)造一個(gè)和諧純凈的媒體空間，這是傳統(tǒng)媒體和新媒體都需要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。新媒體的傳播主客體具有即時(shí)交互的特點(diǎn)，傳播過(guò)程中的信息者和接受者的地位同等重要，所以新媒體的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該由雙方來(lái)承擔(dān)：信息者需要遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和履行社會(huì)責(zé)任，而參與二次傳播的接受者也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。堅(jiān)持對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑。[2]

（二）樹(shù)立人文關(guān)懷

對(duì)人性的關(guān)懷，是人文精神的核心。媒體如果離開(kāi)了對(duì)人性的關(guān)懷，那么報(bào)紙就是一張廢紙，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)也都毫無(wú)意義。而作為新媒體，其傳播的信息更應(yīng)該貼近人、關(guān)注人的生存狀態(tài)和維護(hù)人的社會(huì)權(quán)益。“為人服務(wù)”是新媒體影像傳播的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。首先，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對(duì)生命的敬畏。每一個(gè)人的生命都是寶貴的，而災(zāi)難對(duì)每一個(gè)生命都是殘酷的。其次，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的尊重。新媒體應(yīng)更多地關(guān)注普通的民眾，并以平等的姿態(tài)去接觸和表現(xiàn)普通人的生活，了解他們的價(jià)值觀和人生觀，感覺(jué)他們的情感，體現(xiàn)對(duì)“人”的尊重。

參考文獻(xiàn)：

新媒體時(shí)代特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：思想政治；課堂教學(xué)；時(shí)代性；教學(xué)策略；人才培養(yǎng)

現(xiàn)代教育需要與時(shí)俱進(jìn)，初中思想政治課教學(xué)同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，而思想政治課教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的具體表現(xiàn)就是讓課堂教學(xué)具有時(shí)代性。從思想政治課教師的角度出發(fā)，能夠讓思想政治課教學(xué)體現(xiàn)時(shí)代性特征的主要有以下幾個(gè)方面。

一、從教學(xué)的主題思想上體現(xiàn)時(shí)代性

因?yàn)楹芏鄷r(shí)候意識(shí)領(lǐng)域中的思想和精神等東西很容易給人造成巨大影響，所以，初中思想政治課教學(xué)中教師也非常注重意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教學(xué)。這也讓思想政治課教學(xué)的主題思想體現(xiàn)時(shí)代性更具可操作性。

首先，作為德育的主陣地，大家在進(jìn)行思想政治課教學(xué)時(shí)必須堅(jiān)守符合時(shí)代特征的教學(xué)理念。不同時(shí)代背景下，思想政治課的教學(xué)理念和思想品德觀念等都有所不同。任何不符合時(shí)代特征的、落后或者超前的教學(xué)理念，都不符合當(dāng)前的教育形式。對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，符合時(shí)代特征的科學(xué)教學(xué)理念和教學(xué)方式才是最默契的搭配，可用來(lái)給學(xué)生做價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)和思想品德培養(yǎng)。其次，思想政治課程教學(xué)需要立足現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。教師在進(jìn)行教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)適當(dāng)?shù)貙F(xiàn)實(shí)生活中的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治以及生活狀態(tài)等現(xiàn)實(shí)信息滲透到教學(xué)內(nèi)容之中。例如，初中人教版思想品德課程的教材結(jié)構(gòu)中最為突出的內(nèi)容便是“尊重、關(guān)愛(ài)與責(zé)任”，還有各類情感、道德和態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)容。此外，隨著年級(jí)的上升，思想政治課程教學(xué)的宗旨和內(nèi)容也會(huì)隨之發(fā)生變化。這也是現(xiàn)代思想政治教學(xué)順應(yīng)時(shí)展，體現(xiàn)時(shí)代性的重要證據(jù)。

二、通過(guò)課堂教學(xué)手段來(lái)體現(xiàn)時(shí)代性

事實(shí)上，在課堂教學(xué)中能夠體現(xiàn)時(shí)代性的東西很多，教師的教學(xué)手段只是其中之一。很多時(shí)候，大家真正需要的其實(shí)是能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中時(shí)代性特性的眼睛。

根據(jù)要求，思想政治教師可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)時(shí)代性。第一，教學(xué)中利用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，體現(xiàn)時(shí)代性。第二，教學(xué)中充分利用具有時(shí)代性的思想政治課教學(xué)道具，體現(xiàn)時(shí)代性。比如，在學(xué)習(xí)“法律護(hù)我成長(zhǎng)”這一單元時(shí)，將現(xiàn)代信息技術(shù)與初中思想政治課程教學(xué)相結(jié)合。課堂上充分利用多媒體教學(xué)道具、信息技術(shù)，為學(xué)生講述更多有關(guān)法律、成長(zhǎng)的話題，用極具感染力的真實(shí)視頻案例來(lái)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)法懂法，如此可有效提升課堂教學(xué)效果。而教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)代信息技術(shù)，也是最能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代特色的物質(zhì)。

三、將時(shí)事政治內(nèi)容融入到課堂教學(xué)之中

時(shí)事政治是思想政治課程中的重要教學(xué)內(nèi)容，也是思想政治課具備時(shí)代性的重要體現(xiàn)。時(shí)事政治內(nèi)容滲入到思想政治教學(xué)后，課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用以及現(xiàn)在的教學(xué)效果等都具備了時(shí)代性特征。時(shí)事政治內(nèi)容滲透到思想政治課教學(xué)中時(shí)，需要符合以下特征：第一，根據(jù)新課程要求將最符合教學(xué)需求、最具時(shí)效性、重大性和新聞性特征的時(shí)事政治內(nèi)容融入教學(xué)之中。第二，根據(jù)教學(xué)需求將大量的非教材內(nèi)容的時(shí)事信息融入到課堂教學(xué)之中。

除此之外，教師具體操作課堂教學(xué)的行為也是一種體現(xiàn)思想政治課程時(shí)代性的表現(xiàn)。第一，教師可以加強(qiáng)對(duì)時(shí)事信息的收集和關(guān)注程度。第二，教師應(yīng)多組織和鼓勵(lì)學(xué)生參與專題性的時(shí)政討論會(huì)、研究和競(jìng)賽等，讓學(xué)生在鍛煉中得到提升。第三，教師應(yīng)引用熱點(diǎn)新聞吸引學(xué)生的注意，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課程的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的政治敏銳度。以思想政治新課程中的“競(jìng)爭(zhēng)合作求雙贏”這一單元為例，教師如果想要自己學(xué)生學(xué)得好，便需要將競(jìng)爭(zhēng)、合作的基本信息調(diào)查清楚，掌握明白。這一章需要引入許多具有明顯時(shí)代特征的時(shí)事政治信息，如此大家便能更加形象、深刻地理解記住課程教學(xué)的內(nèi)容。

四、從教學(xué)方式的改進(jìn)和發(fā)展中體現(xiàn)時(shí)代性

不同時(shí)代背景下，思想政治課的課堂教學(xué)中所用的教學(xué)方式、技巧、道具等都有所不同。初中思想政治教師也可以通過(guò)這些最能體現(xiàn)時(shí)代性的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)時(shí)代性。首先，順應(yīng)時(shí)展，在教學(xué)任務(wù)中加入更多實(shí)踐環(huán)節(jié)。這樣的做法不僅可以豐富思想政治課程的教學(xué)內(nèi)容，還能讓理論性強(qiáng)的思想政治課教學(xué)變得更具實(shí)際意義，讓課程教學(xué)擁有更多現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，需要根據(jù)時(shí)展對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)模式進(jìn)行改革，力求讓教學(xué)改革與時(shí)展同步。大家也希望通過(guò)教學(xué)方式的改進(jìn)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將思想政治課程打上更深的時(shí)代烙印。第三，探究教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的過(guò)程行為也需要隨著時(shí)展而變化。比如，老師教授“網(wǎng)絡(luò)交往新空間”這一章節(jié)的課程時(shí)，采用傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方式并不能起到良好的教學(xué)效果。這類課程本身便具有一定的時(shí)代特色，若能采用更符合時(shí)代特色的高效教學(xué)方式，教學(xué)效果將有效提升，整個(gè)教學(xué)過(guò)程也能充分體現(xiàn)時(shí)代性。

五、依靠不同群體的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)時(shí)代性

時(shí)代性是一個(gè)具有廣泛外延的詞匯，具有不同社會(huì)背景的人群在態(tài)度、生活行為、語(yǔ)言習(xí)慣等方面都具備時(shí)代性特征。首先，思想政治課程教學(xué)的時(shí)代性也可以從群體態(tài)度中體現(xiàn)出來(lái)。不同時(shí)期或者不同教學(xué)階段教師和學(xué)生群體的態(tài)度也不同，會(huì)隨著背景、事態(tài)和利益需求的變化而變化。其次，不同的社會(huì)群體在不同的生活背景條件下對(duì)待思想政治課程教學(xué)的態(tài)度和見(jiàn)識(shí)各有不同，所以對(duì)外體現(xiàn)的時(shí)代性也存在著高低、遠(yuǎn)近的差異性。比如，學(xué)習(xí)“歡快的青春節(jié)拍”中理論概念方面的內(nèi)容時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代性特征較弱，而學(xué)習(xí)“自我新期待”的時(shí)候，因?yàn)檎n程中擁有時(shí)代特征的內(nèi)容、分類較多，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代性便更為強(qiáng)烈。

總之，思想政治課是現(xiàn)代中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的重要課程。在課程教學(xué)中，要求教學(xué)執(zhí)行者無(wú)論是為了完成思想政治課程教學(xué)任務(wù)，還是為了提升德育效果，都必須在初中思想政治課教學(xué)中滲透時(shí)代性內(nèi)容。具有時(shí)代性特征的元素在課堂教學(xué)中滲透得越多，思想政治課教學(xué)所體現(xiàn)的時(shí)代性就越強(qiáng)，這樣可以更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn)：

[1]范小平.在課堂教學(xué)中應(yīng)如何體現(xiàn)思想政治課教學(xué)的時(shí)代性[DB/

OL].http：//，2012-6-1.

新媒體時(shí)代特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)生產(chǎn)；雕塑

中圖分類號(hào)：J302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0066-01

一、尋求創(chuàng)新的當(dāng)代雕塑

隨著雕塑逐漸成為為大眾服務(wù)的藝術(shù)語(yǔ)言，“當(dāng)代雕塑”這個(gè)名詞已經(jīng)被越來(lái)越多的批評(píng)家賦予了“惡俗”或者“偽藝術(shù)”，就好像電腦插畫(huà)一直不為架上藝術(shù)家所接受的一樣。大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊已經(jīng)到了不可回避的時(shí)候，許多當(dāng)代藝術(shù)家為了尋求創(chuàng)新也開(kāi)始使用機(jī)器的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。雕塑、裝置甚至工業(yè)產(chǎn)品的界限已經(jīng)變得模糊不清，由此帶給當(dāng)代藝術(shù)家的卻是另一片廣袤的天空。

當(dāng)然，許多傳統(tǒng)藝術(shù)家仍然恪守自己的承諾，讓他們的作品保持傳統(tǒng)特性。我們不能否認(rèn)這種觀點(diǎn)的時(shí)代意義，雕塑作為一張?zhí)厥獾拿渌囆g(shù)價(jià)值是必須得到社會(huì)的認(rèn)可。許多人認(rèn)為現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)對(duì)雕塑是具有負(fù)面影響的，因?yàn)樾问街髁x法則在機(jī)器語(yǔ)言中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，表達(dá)的已經(jīng)不再是雕塑家對(duì)原生態(tài)的理解。新的藝術(shù)家對(duì)這種觀念顯然持反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為新的表現(xiàn)手法是對(duì)時(shí)代特征的剖析的最好載體。

面對(duì)時(shí)代特征對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)家的沖擊，我們不妨對(duì)現(xiàn)代化工業(yè)技術(shù)進(jìn)行分析，繼而探討新藝術(shù)手法能否為當(dāng)代雕塑服務(wù)。

二、現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)應(yīng)用于雕塑的可行性分析

（一）新材料的應(yīng)用

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)家在各自的創(chuàng)作領(lǐng)域中熟練掌握了一定的工藝手段并可控制一定材料的造型規(guī)律。習(xí)慣這種模式，就很少有機(jī)會(huì)去探討新的材料技術(shù)了。這種心理因素，不僅把藝術(shù)家限定在一個(gè)局部的工藝材料環(huán)境內(nèi)，從某種意義上說(shuō)，這也限定了藝術(shù)家思維觀念的進(jìn)步。我們應(yīng)該在這里尋求突破，就藝術(shù)家而言就是應(yīng)該積極主動(dòng)涉足材料領(lǐng)域。英國(guó)藝術(shù)家托尼克雷格于1949年出生于英國(guó)利物浦，他于1988年贏得特納獎(jiǎng)，最近十年其作品相比從前更加的抽象。

（二）影像技術(shù)的應(yīng)用

電子時(shí)代的到來(lái)以及電視業(yè)、通訊業(yè)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)業(yè)的興起，為新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的載體。雕塑，因?yàn)樗约旱难哉Z(yǔ)特征，在信息傳播中已經(jīng)顯得過(guò)于單一和局限。在這種境況下，為雕塑賦予更多的信息載體，使其在創(chuàng)作與展示層面上獲得更多突破。這也是當(dāng)代雕塑發(fā)展的方向之一。雖然這種雕塑與裝置藝術(shù)存在一些界限上的模糊，甚至更多人反對(duì)這種傳媒式的雕塑。當(dāng)影像媒體引入雕塑后，更存在媒體內(nèi)容與雕塑主題混淆的一些矛盾。這更加促進(jìn)了雕塑藝術(shù)家在創(chuàng)作中思索如何為新的藝術(shù)品融入時(shí)代特征。作者于2010年參與了重慶龍頭寺火車站站前雕塑的評(píng)選，提交的作品《人人重慶》將全息影像技術(shù)融入到了巨大的幾何造型雕塑中。該作品不但在造型上反映了“五個(gè)重慶”的思想內(nèi)容，它的全息投影屏幕更可以以影像的形式展現(xiàn)“五個(gè)重慶”的新面貌。兩者相輔相成，為雕塑藝術(shù)賦予了新的語(yǔ)言形式。

（三）人工智能技術(shù)的應(yīng)用

人工智能是研究人類智能活動(dòng)的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)。我們這里研究的是如何讓雕塑去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何模擬人類某些智能行為的方法和技術(shù)。往往雕塑是單方向的為群眾展示其美學(xué)特征，而人工智能雕塑則可以雙向的與人群產(chǎn)生互動(dòng)。根據(jù)人群的不同特征，展示出不同的形式美。這可以體現(xiàn)在燈光交互、聲音交互、影像交互、形態(tài)交互等不同的方式上。四川美術(shù)學(xué)院徐光福教授創(chuàng)作的重慶市沙坪壩區(qū)三峽廣場(chǎng)群雕，其中有一件作品是讓不同的音樂(lè)響應(yīng)人的不同的動(dòng)作，再將音樂(lè)的旋律與周圍的景觀雕塑結(jié)合在一起，產(chǎn)生三峽流水的意境。這種創(chuàng)作手法是雕塑與人的關(guān)系的一種探索，也是未來(lái)景觀雕塑的主要發(fā)展方向。

（四）計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)作

人類具有邏輯推理、判斷、圖形識(shí)別、學(xué)習(xí)、聯(lián)想、思維、表達(dá)和自適應(yīng)的特點(diǎn)和能力，計(jì)算機(jī)則以運(yùn)算速度快、存儲(chǔ)量大、精度高、不疲勞、不忘記、不易出錯(cuò)以及定量分析見(jiàn)長(zhǎng)。通過(guò)人機(jī)交互技術(shù)讓人和計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使人和計(jì)算機(jī)的最優(yōu)特性都得到充分發(fā)揮，提高藝術(shù)創(chuàng)作的效率。

新媒體時(shí)代特征范文第4篇

【關(guān)鍵詞】新媒體網(wǎng)絡(luò) 校園文化建設(shè)

相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的媒體而言的“新媒體”極大地豐富了高校校園文化生活，并使高職院校校園文化具有新的特質(zhì)。在新媒體環(huán)境下，高職院校校園文化建設(shè)面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、高職院校校園文化向新媒體延伸的現(xiàn)狀

“新媒體”，是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的媒體而言的，是當(dāng)今新時(shí)代伴隨著系列高新技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的一種媒體形態(tài)[1]。為區(qū)別以往校園的四大媒體：校園廣播、校報(bào)、校園新聞板和校園電視，當(dāng)今意義上的“新媒體”主要包括校園互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)、BLOG、校園論壇、微博、微信、虛擬社區(qū)等。隨著承載著新興的校園文化的新媒體涌入高職院校校園，新媒體一系列的傳播媒介、科技手段極大地豐富了校園文化并使校園文化具有了新的特質(zhì)，被賦予了新的內(nèi)容和內(nèi)涵。當(dāng)下，新媒體對(duì)高等職業(yè)院校校園文化的沖擊與滲透，形成了校園新媒體網(wǎng)絡(luò)亞文化，使得當(dāng)前高職院校校園文化呈現(xiàn)出較強(qiáng)的互動(dòng)性和交互性等新的特點(diǎn)。同時(shí)，在新媒體環(huán)境下，高職院校校園文化建設(shè)面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何利用新媒體加強(qiáng)高職院校校園文化建設(shè)就顯得非常的重要和迫切，更是值得我們深刻思索的新課題。

二、新媒體對(duì)高職院校校園文化建設(shè)的影響

（一）大學(xué)生對(duì)新媒體網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)知與關(guān)注

高職院校校園新媒體網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)代高職院校校園文化的重要組成部分，作為當(dāng)今校園文化中的亞文化，更多呈現(xiàn)出時(shí)代特征，對(duì)塑造健康校園文化，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀有著重要的現(xiàn)實(shí)需要[2]。對(duì)于新媒體網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式，校園互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)、BLOG、校園論壇、微博、微信、虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻等最受大學(xué)生的青睞，并且認(rèn)為不同類型的高校網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該有自己的風(fēng)格和特色。

（二）校園文化與新媒體網(wǎng)絡(luò)文化共同發(fā)展

校園文化既是無(wú)形的，也是有形的。有形的校園文化可通過(guò)院校所在的區(qū)域的地理標(biāo)識(shí)，各具特色校園環(huán)境、風(fēng)格迥異的校園建筑、意義深遠(yuǎn)的校名、校徽、校訓(xùn)、校歌等有形載體來(lái)呈現(xiàn)；而無(wú)形的校園文化是高校在科研教學(xué)、學(xué)生文體活動(dòng)、校園生活中孕育出的具有強(qiáng)大的凝聚力校園氛圍、人文精神。新媒體網(wǎng)絡(luò)文化富含的價(jià)值體系、輿論導(dǎo)向以及生活方式，都無(wú)形中貫穿于校園文化中，因此，高職院校校園文化建設(shè)需要整體把握傳統(tǒng)校園文化與校園新媒體網(wǎng)絡(luò)文化的互融共進(jìn)。

（三）高職院校新媒體網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀。

現(xiàn)狀表明，部分高職院校網(wǎng)絡(luò)文化只停留在信息的層次，雖然在一定層面上提供了BBS、留言板等交流溝通平臺(tái)，但在學(xué)生和學(xué)校之間利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行交流互動(dòng)較少。當(dāng)下校園新媒體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)現(xiàn)狀中存在諸多不足，如：內(nèi)容單調(diào)，更新速度慢，缺乏符合高職院校學(xué)生感興趣的內(nèi)容、形式，缺乏對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的吸引力和感染力；學(xué)生利用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息交流受阻，缺乏學(xué)生互動(dòng)，高職院校缺乏對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo)等。現(xiàn)有校園文化滲透教育沒(méi)有充分依托新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步利用新媒體對(duì)傳統(tǒng)校園文化滲透教育的提升。

三、新媒體時(shí)代高職院校校園文化建設(shè)的新思路

（一）拓展校園文化載體，傳承中不斷創(chuàng)新

隨著當(dāng)今高新科技的普及，校園新媒體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也日趨完善。高職院校學(xué)生在深入利用新媒體網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)也豐富了課余文化生活。針對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，的情況，高職院校應(yīng)迅速用正確積極的思想占領(lǐng)新媒體網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，傳播社會(huì)主義先進(jìn)思想、先進(jìn)文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化在校園新媒體領(lǐng)域的蔓延[3]，引導(dǎo)積極健康的校園新媒體網(wǎng)絡(luò)文化。學(xué)院應(yīng)當(dāng)作為校園新媒體網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)者，結(jié)合時(shí)代特征，充分利用各種新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使之校園新媒體行之有效，為高職院校校園文化建設(shè)而服務(wù)。

（二）定位明確、特色鮮明，打造校園文化品牌

高職院校有區(qū)別于本科院校不同的校園文化特色，不同的職業(yè)院校間也往往因?yàn)檗k學(xué)導(dǎo)向、人文底蘊(yùn)、校史制度的差異有著不同的校園文化特色。高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色，落實(shí)到高職院校校園新媒體網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過(guò)程中，就應(yīng)緊緊圍繞高職教育中弘揚(yáng)“職業(yè)”靈魂，塑造“職業(yè)”形象，培養(yǎng)“職業(yè)”素質(zhì)等職業(yè)性教育特征，通過(guò)校園新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)立足于本校校情，找準(zhǔn)院校定位，把握時(shí)代特色，形成具有強(qiáng)大感召力、凝聚力的校園文化品牌。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]丁金諾.論新媒體與高校校園文化建設(shè)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（03）.

【作者簡(jiǎn)介】

張偉明 （1986―）陜西西安人，男，陜西省西安市西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教、西安理工大學(xué) 管理科學(xué)與工程專業(yè)碩士

新媒體時(shí)代特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；融合

0 引言

隨著科技的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外文化藝術(shù)交流日益頻繁，源于西方的新媒體藝術(shù)在視覺(jué)表現(xiàn)方式上對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，改變著人們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)傳播方式。

近年來(lái)，新媒體在中國(guó)可謂是最時(shí)尚的境域了，隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展，新媒體的概念也逐漸滲透到了人們的生活中，從而影響著人們的思想和文化觀念。與此同時(shí)，它對(duì)藝術(shù)的影響力也是較為深遠(yuǎn)的，隨著當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段的多樣化與多元化，新媒體以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與表達(dá)方式打破了人們傳統(tǒng)的審美觀念，帶來(lái)了藝術(shù)史上前所未有的全新體驗(yàn)與嘗試，在藝術(shù)領(lǐng)域形成了一種新的藝術(shù)思潮——新媒體藝術(shù)。

1 新媒體藝術(shù)發(fā)展的背景和現(xiàn)狀

新媒體最早興起于20世紀(jì)60年代初的歐美，隨著電視機(jī)在美國(guó)的普及，美國(guó)也是最先使用便攜式攝像機(jī)拍攝的國(guó)家，因此，錄像也就成為新媒體形成的重要標(biāo)志。到60年代末，便攜式錄像設(shè)備逐漸開(kāi)始被藝術(shù)家用于藝術(shù)表現(xiàn)之中，出現(xiàn)了最早的新媒體藝術(shù)形態(tài)，隨后，實(shí)驗(yàn)電視節(jié)目的出現(xiàn)也為新技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合提供了成長(zhǎng)的土壤。進(jìn)入90年代，互聯(lián)網(wǎng)的普及更加為新媒體藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展空間與傳播形式。如：繼2001年首屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，2006年在清華大學(xué)舉辦的第二屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，以“當(dāng)代文化中的藝術(shù)與科學(xué)”為主題，提出“藝術(shù)與科學(xué)的融合與創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)，直接關(guān)系 21 世紀(jì)人類社會(huì)和文化建設(shè)的發(fā)展”。由此可見(jiàn)，新媒體藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)引起當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)最早始于上世紀(jì)八十年代，但直到九十年代中期，才出現(xiàn)了一批較成熟的作品和新媒體藝術(shù)家。1996年9月，在杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院畫(huà)廊舉辦了名為《現(xiàn)象與影像》的展覽，這是中國(guó)第一次錄像藝術(shù)展，這個(gè)展覽集中了張培力、王功新和陳紹雄等中國(guó)第一代數(shù)字藝術(shù)開(kāi)拓者的新媒體藝術(shù)作品。后來(lái)，該展覽被定位為中國(guó)當(dāng)代新藝術(shù)中的重要里程碑。

1.1 新媒體和新媒體藝術(shù)的界定

何為新媒體？新媒體是指新技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，新媒體的外延也不斷擴(kuò)大。全球最具規(guī)模的藝術(shù)網(wǎng)站——根莖網(wǎng)（http：∥）的創(chuàng)辦人馬克·崔波（Mark Tribe）在1996年對(duì)新媒體（New Media）進(jìn)行了界定，把光盤（CDROM）、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（Net Art）、數(shù)字錄像藝術(shù)（Digital Video）、網(wǎng)絡(luò)廣播（Net Radio）等作品作為了新媒體的統(tǒng)稱。而新媒體藝術(shù)是伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和成熟從傳統(tǒng)藝術(shù)中派生和發(fā)展出來(lái)的，它不同于繪畫(huà)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、人體藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)，它是運(yùn)用最新的科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、呈現(xiàn)、傳播、鑒賞和評(píng)價(jià)的藝術(shù)形態(tài)。

新媒體藝術(shù)具有新時(shí)代的特征，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計(jì)算機(jī)科學(xué)與數(shù)字技術(shù)”兩個(gè)性質(zhì)完全不同的學(xué)科，并且隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展與日漸成熟，新媒體藝術(shù)的范疇也在不斷的發(fā)展和變化。因此，很難為新媒體藝術(shù)做一個(gè)準(zhǔn)確的界定，新媒體中的“新”本身就是一個(gè)比較性的形容詞，更新的東西出現(xiàn)后，新就變成了舊，所以，新媒體中的“新”應(yīng)該是泛指當(dāng)前時(shí)代較前沿的技術(shù)手段。目前，我們正處在數(shù)字技術(shù)的不斷增長(zhǎng)與創(chuàng)新的時(shí)代，而藝術(shù)作為上層建筑的重要組成部分，一定會(huì)敏銳的感覺(jué)到新技術(shù)帶來(lái)的影響，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，新媒體藝術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新成果對(duì)藝術(shù)的影響也日益加深，將會(huì)吸引越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作者和研究者對(duì)這一新媒體藝術(shù)形式的重視。

1.2 數(shù)字技術(shù)的語(yǔ)言形態(tài)

藝術(shù)的內(nèi)容是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言而表現(xiàn)出來(lái)的，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展與更新。數(shù)字技術(shù)以自身的強(qiáng)大功能，成為了重要表現(xiàn)手段，無(wú)論是視頻藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)還是交互藝術(shù)等新藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)，都與數(shù)字技術(shù)有著密切的聯(lián)系。而作為來(lái)自于歷史的延續(xù)和豐厚文化積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，是文化藝術(shù)的主要組成部分，它不僅是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族精神文明的象征，它通過(guò)自身的文化內(nèi)涵塑造著國(guó)家的形象，樹(shù)立著民族的自尊，也展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)采，是重要的傳播方式之一。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與探究為傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)的表現(xiàn)與擴(kuò)充注入了新鮮血液，如：數(shù)字視音頻影像技術(shù)，數(shù)碼二維技術(shù)、數(shù)字三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，它們使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)與欣賞更為立體、效果更為真實(shí)、互動(dòng)方式更為新奇，成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的新藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承也需要多種形式的技術(shù)手段，數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)貌，展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展與傳承中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言特色。

2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用研究

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀也在日益轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也已滲透到人類工作與生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新也要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將數(shù)字技術(shù)全面應(yīng)用到傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，充分利用新媒介重新建立符合時(shí)代精神的民族藝術(shù)文化品牌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的精髓。

2.1 新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)藝術(shù)的特征

新媒體藝術(shù)是主要以數(shù)字手段為媒介的新興藝術(shù)，它生長(zhǎng)的土壤和存在的環(huán)境完全依賴于科技社會(huì)。傳統(tǒng)藝術(shù)是歷經(jīng)千年的發(fā)展和演變而來(lái)的，它經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今仍在深深地影響著人類的文明和發(fā)展。新媒體語(yǔ)境下的傳統(tǒng)藝術(shù)是指隨著時(shí)代不斷演進(jìn)、材料不斷更新、技術(shù)不斷提高，運(yùn)用新技術(shù)手段創(chuàng)作的具有時(shí)代特征、文化傳承和民族精神的藝術(shù)作品，它最重要的特征就是新技術(shù)和跨媒體的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)在表現(xiàn)形式和構(gòu)建形態(tài)上與傳統(tǒng)藝術(shù)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，新媒體藝術(shù)中的數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作注入了全新的藝術(shù)觀和思維方式，呈現(xiàn)出新特征、新面貌，也為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更方便的繪畫(huà)手段，打破了媒介材料的制約，它可以靈活的表現(xiàn)已有的現(xiàn)實(shí)世界，也可以表現(xiàn)虛幻的、尚不存在的虛擬世界，最大限度的滿足了藝術(shù)自由追求與探索的愿望。新媒體語(yǔ)境下的傳統(tǒng)藝術(shù)作品不僅具有更真實(shí)、更立體、更虛幻、互動(dòng)、新奇等特征，并且能產(chǎn)生多維度的觀賞角度，使傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式向著動(dòng)態(tài)、互動(dòng)等方向發(fā)展，體現(xiàn)新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)藝術(shù)的嶄新風(fēng)貌。

2.2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用

當(dāng)今，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)題材更為豐富，數(shù)字技術(shù)充分應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)之中，呈現(xiàn)出了全新的數(shù)字藝術(shù)作品。自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，電腦的普及和易操作使廣大的藝術(shù)家對(duì)電腦的操作并不陌生，并逐漸成為了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作所依賴的重要工具和媒介。而新媒體藝術(shù)也逐漸從原來(lái)的利用數(shù)字技術(shù)單純模仿傳統(tǒng)藝術(shù)走向了利用電腦程序語(yǔ)言等編程手段自動(dòng)生成的全新藝術(shù)效果。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用也改變了人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。如：上海世博會(huì)期間，數(shù)字動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》可謂是最具人氣的展品，在畫(huà)面的日夜交替中，古代人物形象舉止各異、栩栩如生，呈現(xiàn)出宋代古畫(huà)變成高科技動(dòng)畫(huà)的壯觀圖景。以往的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作大多以手工形式為技術(shù)手段，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)作品也與比較貼近于自然，但隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種創(chuàng)作的新媒介已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要技術(shù)手段，它不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中繪畫(huà)材料與工具的拓展，而且是當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)與文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，通過(guò)高科技和數(shù)字化的技術(shù)手段全面、充分的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與和諧的意境，畫(huà)卷、長(zhǎng)城、太極、竹簡(jiǎn)、瓷器、四大發(fā)明等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自然、巧妙的以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，形成新媒體藝術(shù)形式，帶給人們?nèi)碌那楦信c審美觀念。

傳統(tǒng)藝術(shù)是新媒體藝術(shù)的重要理論支撐，數(shù)字技術(shù)手段應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，打造了全新的藝術(shù)形態(tài)，成為當(dāng)下新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特征之一，在其新媒體藝術(shù)作品炫目的背后是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)高度融合的結(jié)果，它以傳播迅速、交互新奇、視覺(jué)震撼出現(xiàn)在銀幕上，給人們帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)上的盛宴。

2.3 新媒體藝術(shù)審美形式與價(jià)值

時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的變革決定了藝術(shù)的追求與探索方向。19世紀(jì)的工業(yè)革命和影像技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的影響，藝術(shù)家們不得不面對(duì)技術(shù)上的變革，重塑新的藝術(shù)審美與價(jià)值，尋找藝術(shù)與技術(shù)融合的新定位。當(dāng)今是數(shù)字化的新媒體時(shí)代，計(jì)算機(jī)手段和數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)力早已超出了以往任何時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)水平，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中作為全新的材料語(yǔ)言極大的豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，使表現(xiàn)時(shí)間、幻覺(jué)夢(mèng)境和表演三度空間成為可能，逐漸形成一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，數(shù)字技術(shù)作為一種新材料與傳統(tǒng)藝術(shù)所融合提供了全新的思維方式，具有新的審美形式和審美價(jià)值。

新媒體藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵是仍然是傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)才是新媒體藝術(shù)的源。新技術(shù)雖然改變了社會(huì)文化觀念，也對(duì)人們的思想、審美產(chǎn)生了巨大的沖擊，但傳統(tǒng)藝術(shù)本身豐厚的文化積淀是不可替代的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)的內(nèi)容和意蘊(yùn)一定要通過(guò)形式才能夠得到表現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展極大的豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為藝術(shù)家表傳達(dá)美學(xué)思想、交流情感提供了新的物化載體， 新媒體藝術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上拓展了新的道路，豐富了藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，滿足了現(xiàn)代人對(duì)審美新的需求。

3 新媒體藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

在這“全球化”的信息時(shí)代，地域和民族之間的文化差異在不斷縮小，藝術(shù)的多樣化與傳播為人們構(gòu)建了新的文化觀與藝術(shù)觀，新媒體藝術(shù)的傳播不僅意味著將自己的民族文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)著世界對(duì)民族文化的熱愛(ài)。新媒體藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展是要將傳統(tǒng)藝術(shù)元素以嶄新的形態(tài)應(yīng)用于藝術(shù)中，使其呈現(xiàn)新的視覺(jué)美感，使人們進(jìn)一步感受到新媒體藝術(shù)的魅力。

數(shù)字技術(shù)手段與傳統(tǒng)藝術(shù)精神在藝術(shù)家的創(chuàng)作中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)融合，展現(xiàn)出了具有時(shí)代風(fēng)貌的新媒體藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美融合的體現(xiàn)，同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史責(zé)任也為數(shù)字技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用提出了更高的要求。新媒體藝術(shù)和信息藝術(shù)范疇的迅速擴(kuò)大，使數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合不僅能夠更好的提煉傳統(tǒng)文化的精髓，而且對(duì)文化傳承與民族藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了重要的作用。我們要在傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步探究數(shù)字技術(shù)的延展，讓尖端的數(shù)字技術(shù)去承載傳統(tǒng)藝術(shù)所涵蓋的深厚文化內(nèi)涵，展現(xiàn)具有時(shí)代特征的新藝術(shù)風(fēng)貌，為新媒體藝術(shù)開(kāi)辟更廣闊的空間。

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