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教育現(xiàn)象論文范文第1篇

孵化的時(shí)候，作為觀察者，最重要的事情就是不能外力干預(yù)，強(qiáng)行使其破殼，這樣反而會(huì)造成幼體早亡！揠苗助長(zhǎng)，好心辦壞事這樣的事情在教育界并不鮮見(jiàn)，有些教育者由于急于看到結(jié)果，常常采用一些“授人以魚(yú)”的教育方式，把本該讓學(xué)生自己去思考的問(wèn)題，變成模塊化的直接給予，這樣的結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者思維習(xí)慣的僵化，等待情緒、怠懈能力的增長(zhǎng)，提出具有啟示性的問(wèn)題，但并不急于公布答案，讓學(xué)生產(chǎn)生“疑情”，進(jìn)而提出異想天開(kāi)且不成熟的答案，再進(jìn)行深入思考完善。論語(yǔ)里所說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，談的也是這個(gè)道理，學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。教師應(yīng)先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。如果只是單純地將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生，學(xué)生往往只知其然，不知其所以然，更加會(huì)缺乏靈活運(yùn)用和獨(dú)立思考的能力！比如，對(duì)于小空間的合理分割的問(wèn)題，如果直接告訴學(xué)生對(duì)于該空間的成功分割案例，學(xué)生往往只會(huì)贊嘆，并不能做到舉一反三。因此要讓學(xué)生自己去反復(fù)設(shè)計(jì)，不斷問(wèn)他們?yōu)槭裁催@么分割，讓他們告訴其他同學(xué)和老師如此分割空間的理由，最好讓學(xué)生之間互相指出對(duì)方不合理的地方，最后等到合適的時(shí)機(jī)時(shí)，再宣布該空間的成功分割案例。那么這所達(dá)到的教學(xué)效果會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接告訴學(xué)生所謂的“答案”。這種教學(xué)方式可以通用于藝術(shù)教育的各類課程。目前美國(guó)藝術(shù)教育所采用的模式也是如此，老師提出問(wèn)題后，讓學(xué)生自己解答并給出解決問(wèn)題的方案，然后不斷地問(wèn)學(xué)生為什么這么做。如果沒(méi)有合理的答案就直接改方案。對(duì)于更改后方案，繼續(xù)問(wèn)為什么這么做，如此反復(fù)多次。很多時(shí)候?qū)τ谠搯?wèn)題而言甚至沒(méi)有一個(gè)所謂的正確“答案”，所謂的正確“答案”就是在老師同學(xué)生的交流中產(chǎn)生的，并且問(wèn)題的解答者往往就是學(xué)生自己，老師只是扮演“引導(dǎo)者”的角色。老師這種“引導(dǎo)者”的角色在國(guó)內(nèi)的許多學(xué)生的眼中只是“監(jiān)督者”。對(duì)于這類“監(jiān)督者”而言，國(guó)內(nèi)的學(xué)生大都在情緒上是對(duì)其抵觸的。因此對(duì)于只適應(yīng)填“鴨式教學(xué)”的國(guó)內(nèi)學(xué)生而言，是無(wú)法適應(yīng)國(guó)外藝術(shù)教育模式的。既然現(xiàn)階段我國(guó)的藝術(shù)教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)外的藝術(shù)教育水平，我們必須向國(guó)際接軌，讓學(xué)生擺脫“填鴨式教學(xué)”的依賴。實(shí)際上，這種藝術(shù)教育形式的國(guó)際接軌，并不是國(guó)外藝術(shù)教育模式的創(chuàng)新，而是長(zhǎng)久以來(lái)其本身就是我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式。手工藝的傳承就是我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式的縮寫，在很多情況下師傅不會(huì)直接告訴徒弟怎么去做，只是讓徒弟自己去看，自己去實(shí)踐，自己去體會(huì)。這樣徒弟所學(xué)才能算成被其自己真正地、完全地掌握，而且才有可能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展。因此藝術(shù)教育中“疑情的價(jià)值”就體現(xiàn)出來(lái)了。要讓學(xué)生回歸傳統(tǒng)以來(lái)我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式，首先老師必須認(rèn)識(shí)到“疑情的價(jià)值”，在課堂上放棄填鴨式教育模式，其次引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“疑情的”教育不僅是符合國(guó)際慣例，也是符合藝術(shù)教育特點(diǎn)的方式，最終讓學(xué)生徹底擺脫長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)填鴨式教育模式的依賴。

2巧妙的譬喻

“啟發(fā)”除了提出問(wèn)題，還有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠┯鞯姆绞?，?dāng)然這需要教育者自己吃透知識(shí)點(diǎn)，再靈活間接形象地表達(dá)出來(lái)，這里面隱藏著許多智慧的成分。教學(xué)中不直接給出答案，而是進(jìn)行隱喻性的啟發(fā)。藉譬喻來(lái)解釋義理，使人經(jīng)由譬喻而了解、而悟入?！洞笾嵌日摗愤€提到，“譬如登樓，得梯則易上。”譬喻本身就像要上樓的梯子，借著這個(gè)梯子，使眾生得入佛法的堂奧。在《大藏經(jīng)》的每部經(jīng)書(shū)里都描述了大量的故事和例子，在佛陀說(shuō)法時(shí)，若遇弟子不懂的，佛陀就會(huì)用譬喻的方式，來(lái)帶領(lǐng)弟子、教導(dǎo)弟子，使其了解佛陀的智慧及悲心。藝術(shù)的核心是情感。藝術(shù)教育的重點(diǎn)就是讓學(xué)生了解情感。然而情感是非邏輯性的，因此用語(yǔ)言很難準(zhǔn)確地去表達(dá)什么是情感。所以根本無(wú)法用語(yǔ)言有邏輯、有條理地說(shuō)明什么是藝術(shù)。那么對(duì)于藝術(shù)教育而言，用寓言故事、詩(shī)歌、比喻來(lái)舉例說(shuō)明是就一個(gè)很好的方法，容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，理解情感，掌握藝術(shù)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育實(shí)際上也只能采用這種隱喻性的啟發(fā)的方式，因?yàn)橹挥羞@樣才符合藝術(shù)的本質(zhì)。

3合適的契機(jī)

孵化過(guò)程如果蛋殼出現(xiàn)裂縫而長(zhǎng)時(shí)間不得出，觀察者應(yīng)該進(jìn)一步耐心地等待時(shí)機(jī)，必要的話，在需要的時(shí)候借助外力，捅破蛋殼使其順利出生。這里引申為：耐心觀察，等待合適的時(shí)機(jī)，“頓悟”契入。其實(shí)，前面提到的我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式中，雖然重視讓學(xué)生自己去看，自己去實(shí)踐，自己去體會(huì)；但是如果學(xué)生通過(guò)努力，仍不能領(lǐng)悟的情況下，需要老師在合適的時(shí)機(jī)引領(lǐng)學(xué)生去“頓悟”。雖然效果上不如學(xué)生自己去“頓悟”，但是一方面而言學(xué)生的資質(zhì)不一樣，而另一方面“高端藝術(shù)”本身是很難掌握的學(xué)科，為了便于學(xué)生最終掌握，也需要老師在關(guān)鍵點(diǎn)給予提示。因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)教育而言，很有可能有的學(xué)生無(wú)論怎樣努力地學(xué)習(xí)也無(wú)法自悟；而有的藝術(shù)研究方向由于難于理解，學(xué)生也根本無(wú)法自悟。這為作為藝術(shù)教育者自身的藝術(shù)修為提出了很高的要求，否則便在不自覺(jué)中，很容易陷入填鴨式教學(xué)的怪圈之中。

4強(qiáng)化的訓(xùn)練

孵化需要一個(gè)較長(zhǎng)的階段，在這個(gè)過(guò)程里，作為學(xué)習(xí)者應(yīng)該接受大量的實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)使自己具備足夠的力量迎接“新生”！這個(gè)訓(xùn)練應(yīng)該是由內(nèi)而外地，自發(fā)地進(jìn)行不斷的實(shí)踐，由技入道。養(yǎng)成一種思維習(xí)慣也需要練習(xí)，不斷反復(fù)刺激，直到應(yīng)用自如，出入無(wú)為之境。作為教育者就應(yīng)該創(chuàng)造良好的外部條件。但我們也要看到，長(zhǎng)期過(guò)度的高壓學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣和努力的動(dòng)力。因此國(guó)外藝術(shù)教育會(huì)用舒適的教學(xué)環(huán)境、高額的獎(jiǎng)學(xué)金以及畢業(yè)后優(yōu)厚的工作回報(bào)等方式提升學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。而我國(guó)的國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金還是一刀切的政策，目前至少應(yīng)該根據(jù)藝術(shù)生所繳納的學(xué)習(xí)費(fèi)用相應(yīng)提高藝術(shù)學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金的額度。另外各大藝術(shù)學(xué)院、學(xué)校的教學(xué)設(shè)施還有進(jìn)一步提升的空間。

5結(jié)論

教育現(xiàn)象論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)； 兩極分化； 對(duì)策；

一、小學(xué)數(shù)學(xué)兩極分化內(nèi)涵及成因

（一） 小學(xué)數(shù)學(xué)兩極分化內(nèi)涵

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中， 兩極分化主要是指優(yōu)秀學(xué)生與學(xué)困生之間的差異[1].通常情況下， 在一個(gè)班級(jí)中， 優(yōu)生與學(xué)困生人數(shù)基本相當(dāng)， 并且都占少數(shù)部分， 全班大部分學(xué)生都不怎么優(yōu)秀， 但也不會(huì)太差， 這是一種正常現(xiàn)象。但由于數(shù)學(xué)學(xué)科特殊性， 若優(yōu)生與學(xué)困生之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的極端， 不僅會(huì)使學(xué)困生人數(shù)明顯增加， 而且學(xué)困生與優(yōu)生的差距也會(huì)越來(lái)越大， 進(jìn)而出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象， 這就是小學(xué)數(shù)學(xué)的兩極分化。

（二） 小學(xué)數(shù)學(xué)兩極分化現(xiàn)象的主要原因

導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)兩極分化的原因是多方面的。一是由于學(xué)生個(gè)體本身存在的差異。學(xué)生由于受先天因素影響， 智力高低本就存在差異， 而且這種差異還會(huì)隨著年級(jí)的增高， 知識(shí)難度的加大， 表現(xiàn)得更為明顯。二是由于家庭教育的缺失。近年來(lái)， 特別是農(nóng)村小學(xué)生， 父母紛紛外出務(wù)工， 把教育子女的重任直接推給學(xué)校。三是因?yàn)榻逃u(píng)價(jià)的不全面。部分教師深受應(yīng)試教育的洗禮， 死守傳統(tǒng)教法不知道與時(shí)俱進(jìn)， 觀念保守， 生怕因?yàn)楦母锒绊懥藢W(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)， 繼續(xù)采用傳統(tǒng)教法進(jìn)行教學(xué)， 動(dòng)輒就諷刺挖苦， 甚至拳打腳踢， 粗暴野蠻， 嚴(yán)重打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、有效消除小學(xué)數(shù)學(xué)兩極分化現(xiàn)象的對(duì)策

（一） 想方設(shè)法， 培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。特別是對(duì)于小學(xué)生而言， 教師要不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性， 培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣， 讓學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望， 變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”.筆者在調(diào)查問(wèn)卷中也發(fā)現(xiàn)， 凡是參與調(diào)查的學(xué)困生， 對(duì)“你喜歡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)嗎”中的四個(gè)選項(xiàng)“A.喜歡， B.不喜歡， C.不清楚”, 都選擇的是“B.不喜歡”.由此可見(jiàn)， 培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣對(duì)消除兩極分化現(xiàn)象是多么重要。實(shí)際教學(xué)中， 教師可以從建立新型師生關(guān)系， 改變教學(xué)方法等方面入手， 培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。

（二） 尊重個(gè)體差異， 實(shí)施分層教學(xué)

學(xué)生的個(gè)體差異是不可避免的。教學(xué)中， 教師若對(duì)不同層次的學(xué)生采用相同的要求， 勢(shì)必會(huì)打擊學(xué)困生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性， 使其破罐子破摔， 進(jìn)而加重兩極分化現(xiàn)象。因此， 教師要尊重個(gè)體差異， 根據(jù)不同層次的學(xué)生， 設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)要求， 對(duì)學(xué)生實(shí)施分層教學(xué)。在課堂教學(xué)中， 特別要關(guān)注學(xué)困生的表現(xiàn)， 鼓勵(lì)他們主動(dòng)積極地參與課堂活動(dòng)， 善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)， 及時(shí)肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步， 耐心引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題， 并運(yùn)用適合自己的方法嘗試著解決問(wèn)題， 從而增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。對(duì)于學(xué)有余力， 數(shù)學(xué)思維強(qiáng)， 解決問(wèn)題快的優(yōu)秀學(xué)生， 教師應(yīng)為他們盡可能多地創(chuàng)造探索和研究的機(jī)會(huì)， 引導(dǎo)他們向更深更廣的層次發(fā)展， 以便挖掘他們的學(xué)習(xí)潛能， 學(xué)到更多更有用的數(shù)學(xué)知識(shí)。如筆者在教學(xué)人教版五年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)第七章《數(shù)學(xué)廣角》“找次品”時(shí)， 對(duì)于學(xué)困生， 筆者要求他們只要知道在已知產(chǎn)品數(shù)量及次品輕重的前提下， 需要稱幾次， 在不知道次品輕重的前提下， 需要稱幾次即可。而對(duì)于其他學(xué)生， 不僅要知道稱重的次數(shù)， 還要能夠說(shuō)出稱重的方法。

（三） 從實(shí)際出發(fā)， 有效組織小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)

在眾多的新課程教法中， 小組合作學(xué)習(xí)無(wú)疑是最常用的模式之一。但在實(shí)際教學(xué)中， 小組活動(dòng)往往成了優(yōu)生展示才華的舞臺(tái)， 學(xué)困生干脆連邊都沾不上。因此， 作為教師， 要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)， 有效組織小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)， 讓全體學(xué)生都能積極參與其中。如筆者在組織小組活動(dòng)時(shí)， 簡(jiǎn)單的問(wèn)題讓學(xué)困生來(lái)回答， 給他們創(chuàng)造展示自己的機(jī)會(huì)， 讓他們覺(jué)得自己在課堂活動(dòng)中的重要性。同時(shí)， 在小組內(nèi)， 根據(jù)學(xué)習(xí)差異， 建立一對(duì)一的幫扶對(duì)子， 讓他們?cè)谛〗M活動(dòng)中， 通過(guò)“兵幫兵、兵教兵”的學(xué)習(xí)形式， 讓學(xué)生互幫互學(xué)， 切實(shí)提高小組合作學(xué)習(xí)效率。

教育現(xiàn)象論文范文第3篇

1.1高考志愿填報(bào)許多大學(xué)生在高考填報(bào)志愿，選擇專業(yè)時(shí)，是聽(tīng)從家長(zhǎng)或老師的意見(jiàn)與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分?jǐn)?shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過(guò)專業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專業(yè)選擇完全是被動(dòng)的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時(shí)間緊，所以也未能較詳細(xì)地了解所報(bào)考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒(méi)有深入思考自己所選專業(yè)的特點(diǎn)和前景。這種高考填報(bào)志愿的盲目性和對(duì)所讀專業(yè)認(rèn)識(shí)的片面性，使學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后對(duì)專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進(jìn)取心，對(duì)所學(xué)專業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動(dòng)搖，萌生轉(zhuǎn)專業(yè)思想。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變更作為影響大學(xué)生價(jià)值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的思想價(jià)值觀念也帶來(lái)了一系列的變化，給學(xué)生的專業(yè)思想帶來(lái)了正、負(fù)兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的嶄新的價(jià)值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；注重實(shí)驗(yàn)與臨床能力培養(yǎng)等。負(fù)面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和一專多能的技能。另外，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，紅包、回扣等不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，使得部分學(xué)生片面追求個(gè)人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛(ài)并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，而中醫(yī)學(xué)專業(yè)對(duì)口的就業(yè)單位的增長(zhǎng)卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對(duì)專業(yè)產(chǎn)生動(dòng)搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時(shí)、準(zhǔn)確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會(huì)陷入被動(dòng)、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問(wèn)題如果不能得到及時(shí)的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴(yán)重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問(wèn)題。

1.5中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展而形成的，其理論體系獨(dú)特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)家不斷修正、補(bǔ)充、完善而發(fā)展起來(lái)的，思維與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會(huì)科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實(shí)用具有經(jīng)驗(yàn)性。中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識(shí)結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和知識(shí)，在入學(xué)后也沒(méi)有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識(shí)傳授，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對(duì)中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對(duì)其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，時(shí)常感到中醫(yī)邏輯的深?yuàn)W凌亂和脫離實(shí)際。帶著對(duì)中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無(wú)法接受的思想被動(dòng)地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段，理論與臨床實(shí)踐脫節(jié)，使得學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實(shí)際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實(shí)際工作所需的知識(shí)。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時(shí)不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對(duì)中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

2加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的對(duì)策

針對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對(duì)策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時(shí)往往有強(qiáng)烈的求知欲望，對(duì)大學(xué)充滿熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實(shí)地參觀等多種形式，開(kāi)展“名師啟航活動(dòng)”，邀請(qǐng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進(jìn)行中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景等情況介紹，通過(guò)名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專業(yè)興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)熱情；開(kāi)啟“學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)航行動(dòng)”。組織優(yōu)秀的高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過(guò)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請(qǐng)杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一新生中開(kāi)設(shè)中醫(yī)學(xué)“專業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識(shí)，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對(duì)中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹(shù)立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會(huì)出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對(duì)新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會(huì)、新老生交流會(huì)、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過(guò)開(kāi)設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對(duì)大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點(diǎn)，應(yīng)通過(guò)新老生交流會(huì)、專業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并根據(jù)大學(xué)各門課程特點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)管理支配時(shí)間，學(xué)會(huì)應(yīng)用工具書(shū)、圖書(shū)館等條件自學(xué)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)方法向主動(dòng)學(xué)習(xí)方法過(guò)渡。

2.3強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育意識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程孫思邈認(rèn)為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書(shū)。中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面過(guò)于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對(duì)四大經(jīng)典進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹(shù)立牢固的中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想。

2.2.3營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門課程，開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)文化知識(shí)相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識(shí)》手冊(cè)，開(kāi)展“中醫(yī)藥文化知識(shí)朗誦”活動(dòng)，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的興趣和增強(qiáng)學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營(yíng)造了中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，該年級(jí)278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績(jī)將近80分，不及格率僅為1.31%，相對(duì)于本專業(yè)往年大一年級(jí)，成績(jī)明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請(qǐng)轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來(lái)設(shè)置課程，力爭(zhēng)使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點(diǎn)、特色及其優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)的時(shí)機(jī)。對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個(gè)階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對(duì)目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實(shí)踐脫節(jié)，可通過(guò)盡早安排學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)思想。我們通過(guò)組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)一年級(jí)學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見(jiàn)習(xí)這種“早臨床”活動(dòng)以及組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生從一年級(jí)至四年級(jí)全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專業(yè)思想。

教育現(xiàn)象論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]和諧教育 時(shí)代主題 失衡 基本路向

〔中圖分類號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05

在我國(guó)，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過(guò)程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來(lái)，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭(zhēng)論已蔓延到了我國(guó)各級(jí)各類教育，對(duì)教育決策、理論與實(shí)踐帶來(lái)了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問(wèn)題。對(duì)此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國(guó)情出發(fā)，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對(duì)其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問(wèn)題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國(guó)家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問(wèn)題。對(duì)于教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過(guò)程出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開(kāi)放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問(wèn)題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過(guò)程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問(wèn)題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。

以下我們從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。

一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象

當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。

（一） 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡

教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒(méi)有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。

（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長(zhǎng)。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過(guò)分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬(wàn)能論”的表現(xiàn)。

1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長(zhǎng)，并且依托于一個(gè)家庭來(lái)發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對(duì)家庭每個(gè)成員，特別是對(duì)青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來(lái)看，家庭的這四個(gè)功能還沒(méi)有被家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)，而且自覺(jué)實(shí)踐的太少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)?？s小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問(wèn)題引發(fā)的教育問(wèn)題在今天日益突現(xiàn)。家長(zhǎng)在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對(duì)學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無(wú)知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。

2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營(yíng)造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績(jī)效的責(zé)任評(píng)估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來(lái)看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來(lái)，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對(duì)公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問(wèn)題解決得不理想。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對(duì)高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對(duì)高校貧困生問(wèn)題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問(wèn)題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來(lái)解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來(lái)解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，把其它問(wèn)題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問(wèn)題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過(guò)學(xué)生自身的奮斗來(lái)解決，通過(guò)全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來(lái)解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長(zhǎng)。第三，貧困生問(wèn)題的解決要與全面的國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來(lái)，讓全體學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競(jìng)爭(zhēng)。（3） 教育評(píng)價(jià)的科學(xué)的政績(jī)觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對(duì)教育的評(píng)價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對(duì)一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒(méi)有正確的教育觀念，就沒(méi)有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評(píng)價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績(jī)觀。

3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開(kāi)放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能嚴(yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長(zhǎng)的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見(jiàn)的承擔(dān)者。很多對(duì)教育的偏見(jiàn)都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見(jiàn)的重負(fù)，樹(shù)立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。

（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展

職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績(jī)效評(píng)價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、技能性、實(shí)用性，二者在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競(jìng)爭(zhēng)教育、證書(shū)教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級(jí)技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會(huì)對(duì)職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對(duì)職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國(guó)民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。

（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)

首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開(kāi)來(lái)，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開(kāi)來(lái)的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹(shù)立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的成長(zhǎng)、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來(lái)，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。

其次，從新的時(shí)代高度深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。（1） 對(duì)德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們?cè)谥匾曊魏退枷虢逃那疤嵯拢嗟貜?qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒(méi)有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問(wèn)題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。

以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國(guó)的教育，我們稱這種教育為和諧教育。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林勇. 我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及實(shí)證分析[J]. 教育發(fā)展研究，2003，（6）.

教育現(xiàn)象論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；輿論導(dǎo)向；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）03-0261-02

一、當(dāng)代現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的影響

當(dāng)代現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的影響可謂是全方位，現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的手段、內(nèi)容、過(guò)程和目的都產(chǎn)生了極其關(guān)鍵的影響，輿論導(dǎo)向只有把握好現(xiàn)代化的趨勢(shì)對(duì)其影響，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。

（一）信息技術(shù)造成輿論導(dǎo)向工具不斷創(chuàng)新

輿論導(dǎo)向的手段具有時(shí)代性，通過(guò)什么手段進(jìn)行輿論導(dǎo)向反應(yīng)了輿論機(jī)構(gòu)把握時(shí)代變化的能力。在當(dāng)代，信息技術(shù)的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為輿論導(dǎo)向的主要手段、工具與媒介，手段的創(chuàng)新是各輿論機(jī)構(gòu)開(kāi)展工作的前提?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、微博、微信以及其他即時(shí)通軟件層出不窮，擴(kuò)大了輿論導(dǎo)向的應(yīng)對(duì)范圍，也造成輿論機(jī)構(gòu)與工作人員有時(shí)難以掌握住最新的社會(huì)事件，沒(méi)能形成很好的引領(lǐng)作用。同時(shí)，不斷創(chuàng)新的技術(shù)也對(duì)傳統(tǒng)輿論導(dǎo)向手段提出了更高的革新要求，要求將傳統(tǒng)手段與新技術(shù)結(jié)合，賦予傳統(tǒng)輿論導(dǎo)向手段新生力。如在一般的宣傳欄、手冊(cè)、板報(bào)中，通過(guò)計(jì)算機(jī)繪畫(huà)技術(shù)、圖像技術(shù)使其內(nèi)容更為形象、生態(tài)、豐腴，增強(qiáng)宣傳過(guò)程中的吸引力。輿論導(dǎo)向手段的改變本身就是現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是輿論導(dǎo)向的當(dāng)代內(nèi)容

輿論導(dǎo)向的內(nèi)容決定了輿論導(dǎo)向的最終定位，以及所獲得效果的要求。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化中，如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、人民群眾的根本利益、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是黨和國(guó)家的時(shí)代任務(wù)，也是輿論導(dǎo)向所要把握的根本方向與宣傳的根本內(nèi)容。這種輿論導(dǎo)向的趨勢(shì)在現(xiàn)階段就是要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中以全球化浪潮和中國(guó)的全面發(fā)展為前提，體現(xiàn)時(shí)代性。輿論導(dǎo)向如果偏離這一價(jià)值觀，也就偏離了中國(guó)的現(xiàn)代化之路、偏離了社會(huì)主義道路、偏離了人民群眾的正確選擇。

（三）科學(xué)發(fā)展觀成為輿論導(dǎo)向的內(nèi)在要求

當(dāng)代現(xiàn)代化要求在引領(lǐng)輿論導(dǎo)向時(shí)緊緊把握科學(xué)發(fā)展觀，注重導(dǎo)向的過(guò)程性。科學(xué)發(fā)展觀除了是指導(dǎo)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的世界觀、方法論，也是輿論導(dǎo)向的世界觀、方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀中的全面性要求在輿論導(dǎo)向中必須圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展方向、人民群眾的根本利益、先進(jìn)文化的發(fā)展要求來(lái)進(jìn)行，要求圍繞社會(huì)結(jié)構(gòu)各層次、社會(huì)功能各系統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。協(xié)調(diào)性要求在輿論導(dǎo)向中必須正確引領(lǐng)社會(huì)內(nèi)部矛盾的方向、處理好各種日益突出矛盾的主客性。可持續(xù)性要求在輿論導(dǎo)向中必須將經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合、將方針政策與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合。只有將科學(xué)發(fā)展觀作為輿論導(dǎo)向的內(nèi)在要求，才能更好地實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。

（四）當(dāng)代現(xiàn)代化造成輿論導(dǎo)向目的多元化

輿論導(dǎo)向的目的是什么？其根本是“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。由于現(xiàn)代化的不斷生成，中國(guó)當(dāng)前進(jìn)入了發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化。以前那種單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)被多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)打破，不同階層與利益群體在社會(huì)舞臺(tái)上扮演著不同的角色。輿論導(dǎo)向的目的要分清楚是為了哪些機(jī)構(gòu)、哪些人、哪些階層、哪些利益群體服務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體、弱勢(shì)群體等應(yīng)成為輿論導(dǎo)向服務(wù)的主要對(duì)象；黨政機(jī)構(gòu)、代表人們利益的群體組織、為社會(huì)服務(wù)的非政府組織等是輿論導(dǎo)向服務(wù)的主要對(duì)象；而私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)及工作者、個(gè)體營(yíng)業(yè)者、自由職業(yè)者等則是輿論導(dǎo)向服務(wù)與引導(dǎo)的對(duì)象。在多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，輿論導(dǎo)向只有把握現(xiàn)代化潮流，才能做好為誰(shuí)服務(wù)的工作。

二、引領(lǐng)輿論導(dǎo)向?qū)τ谕七M(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)新的作用

前文就輿論導(dǎo)向受到當(dāng)代現(xiàn)代化哪些影響作了論述，這里將在這一基礎(chǔ)上考察輿論導(dǎo)向?qū)ν七M(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)新的作用，從而進(jìn)一步論證輿論導(dǎo)向與現(xiàn)代化的緊密關(guān)系。

（一）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于鞏固當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的成就

輿論導(dǎo)向本身不是具體生產(chǎn)力，但它可以發(fā)揮本身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)鞏固當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，并進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化深入。引領(lǐng)輿論導(dǎo)向通過(guò)宣傳黨和國(guó)家的政策方針，使黨和國(guó)家的意志深入到社會(huì)基層；引領(lǐng)輿論導(dǎo)向通過(guò)宣傳黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面取得的成就，夯實(shí)黨和國(guó)家的合法性地位，樹(shù)立政治權(quán)威；引領(lǐng)輿論導(dǎo)向?qū)F(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各類典型放大，使大眾獲得榜樣力量，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向并調(diào)動(dòng)全社會(huì)各方面的力量積極參與到現(xiàn)代化中，從而體現(xiàn)導(dǎo)向在發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)現(xiàn)代化的積極功能，其本身也就成為了現(xiàn)代化中的一部分。

（二）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于化解當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化出現(xiàn)的復(fù)雜問(wèn)題

傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性糾纏在一起是中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化所面臨的歷史境遇。經(jīng)過(guò)幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)仍沒(méi)有擺脫幾千年傳統(tǒng)歷史的束縛，傳統(tǒng)的生活、生存、發(fā)展方式仍是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的突出部分。后現(xiàn)代化在發(fā)達(dá)國(guó)家已成為一種趨勢(shì)，中國(guó)要趕超發(fā)達(dá)國(guó)家須不斷吸納西方文明。而中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，由于早期缺乏經(jīng)驗(yàn)，其發(fā)展模式、發(fā)展觀念又仿照了西方現(xiàn)代化與蘇聯(lián)現(xiàn)代化之路，造成現(xiàn)代化中存在許多問(wèn)題。傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性在中國(guó)糾纏在一起時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化中分階段出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題、生存問(wèn)題、人文問(wèn)題、道德問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等在中國(guó)集中出現(xiàn)了，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)極為不利。如何化解新問(wèn)題、復(fù)雜問(wèn)題、歷史問(wèn)題是輿論導(dǎo)向推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)前，黨和國(guó)家在引領(lǐng)輿論導(dǎo)向方面大力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這利于從根本化解時(shí)代問(wèn)題，也利于大眾形成新的方法論、價(jià)值觀，有利于大眾把握在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所生成的復(fù)雜矛盾。

（三）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新的展開(kāi)

上面論述了引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于鞏固現(xiàn)代化的成就，也有利于化解現(xiàn)代化中的復(fù)雜問(wèn)題，那么在這二者的基礎(chǔ)之上就產(chǎn)生了一個(gè)必然結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新的展開(kāi)。中國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新是建立在把握不斷生成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，這其中就有輿論導(dǎo)向的功勞。引領(lǐng)輿論導(dǎo)向能夠?qū)⒋龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律向全社會(huì)表達(dá)，能夠?qū)?dāng)前在做什么、怎么做、為了誰(shuí)做向全社會(huì)表達(dá)，從而吸引大眾、尤其是先進(jìn)分子主動(dòng)、積極地投入到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，為不斷深入的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出謀劃策。也只能通過(guò)引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，才能獲得大眾需要什么、通過(guò)什么方式獲得需要，才能獲得大眾的集體智慧。只有這樣，中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新才能如魚(yú)得水，不斷生成。

三、當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化中的輿論導(dǎo)向方位

輿論導(dǎo)向在不同的歷史階段具有不同的特征與服務(wù)對(duì)象，只有在社會(huì)主義階段才改變了以私有制為基礎(chǔ)的輿論導(dǎo)向。在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化中，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為輿論導(dǎo)向的歷史方位。

（一）輿論導(dǎo)向在不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在不同的特征

輿論導(dǎo)向是上層建筑的一部分，這一性質(zhì)標(biāo)志輿論導(dǎo)向有著特定的歷史方位。在傳統(tǒng)社會(huì)，輿論導(dǎo)向主要為地主階級(jí)服務(wù)，把封建統(tǒng)治者宣稱為天命，形成了君權(quán)神授的統(tǒng)治觀念，大眾在輿論導(dǎo)向的作用下臣服于天命，甘心于君權(quán)的統(tǒng)治。在生產(chǎn)力變革、交往關(guān)系擴(kuò)大、分工方式的創(chuàng)新中，資產(chǎn)階級(jí)取代了封建地主階級(jí)的地位，用“自由、民主、博愛(ài)”的精神開(kāi)展輿論導(dǎo)向。但是這種統(tǒng)治并沒(méi)有改變剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系，仍是一種私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，才徹底改變了剝削與被剝削的關(guān)系，從而改變了私有制為基礎(chǔ)的輿論導(dǎo)向，根本上改變了輿論導(dǎo)向的歷史方位。也只有這種新的歷史方位才使得輿論導(dǎo)向成為服務(wù)大眾、徹底推進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（二）在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中把握輿論導(dǎo)向的歷史方位

雖然在社會(huì)主義輿論導(dǎo)向體現(xiàn)了人民群眾的根本利益，但由于特定的歷史境遇，即當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化集傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性于一體，之間的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超按次序推進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)形態(tài)，導(dǎo)致必須厘清當(dāng)前的輿論導(dǎo)向歷史方位，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。黨和國(guó)家提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是建立在如何處理好傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持指導(dǎo)思想指出在現(xiàn)代化中必須把實(shí)現(xiàn)全人類的解放視為根本任務(wù)與遠(yuǎn)大理想；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想則要求在現(xiàn)階段必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，全力推進(jìn)現(xiàn)代化并向后現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型；堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是要求正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間的復(fù)雜性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能拋棄，但須在新的歷史境遇中給予提升；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀則是要求既遵循內(nèi)心的道德律，又把握好現(xiàn)代化所造成的正負(fù)影響。從而，輿論導(dǎo)向必須將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主要的引領(lǐng)內(nèi)容，在過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的特征，而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家輿論導(dǎo)向的翻版。社會(huì)主義核心觀價(jià)值改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式，樹(shù)立了面向現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)，只有在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，才能改變大眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想觀念、樹(shù)立一種新的生存、生產(chǎn)、生活模式，也只有這樣才能進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代化生成。